摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強調今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。

本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結合景觀設計學理論，以大悟縣城市入口設計實例，采用景觀情感表達的設計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設計中的運用。

關鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設計

1、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應大力弘揚紅色文化，促進社會主義精神文明建設。

摘要：立德樹人是教育的根本任務。思政教育作為高校工作的重要組成部分，把價值觀的培育融入到課堂中，潤物細無聲，在全面貫徹落實立德樹人根本任務過程中具有不可或缺的作用。在服裝畢業(yè)設計創(chuàng)作的過程中，結合黨史知識、思政元素、紅色資源，把類似元素和素材貫穿到學生進行畢業(yè)設計的各項任務中，以此來豐富服裝設計作品的內(nèi)涵，弘揚紅色經(jīng)典，傳承紅色文化。本文通過探討傳承紅色文化，挖掘畢業(yè)設計課程中蘊含的思政元素，引導學生在畢業(yè)設計創(chuàng)作中積極創(chuàng)新與文化傳承。

關鍵詞：課程思政；高職院校；服裝設計；立德樹人

“育人為本，德育為先”，立德樹人是教育的根本任務。思政教育作為高校工作的重要組成部分，把價值觀的培育融入到課堂中，潤物細無聲，在全面貫徹落實立德樹人根本任務過程中具有不可或缺的作用。藝術設計學院服裝與服飾設計專業(yè)，以素質教育提升人格，以培養(yǎng)適應區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展需要的復合型、創(chuàng)新型的高素質技術技能人才，以立德樹人為根本，以服務發(fā)展為宗旨，以促進就業(yè)為導向，在服裝設計中引入中國傳統(tǒng)文化、在各門專業(yè)課程的學習中挖掘思想政治教育元素，進一步開拓與創(chuàng)新。因此，在服裝畢業(yè)設計創(chuàng)作的過程中，結合黨史知識、結合思政元素、結合紅色資源，傳承經(jīng)典，把類似元素和素材貫穿到學生進行畢業(yè)設計的各項任務中，以此來豐富服裝畢業(yè)設計作品的內(nèi)涵，弘揚紅色經(jīng)典，傳承紅色文化。在以新時代中國特色社會主義思想指導下，堅持學習“四史”知識，堅持服裝設計為大眾服務的理念，把紅色文化元素融入服裝與服飾設計畢業(yè)設計創(chuàng)作中[1-2]。

1教學背景

畢業(yè)設計是高職院校在進行人才培養(yǎng)方案中的一個重要環(huán)節(jié)。畢業(yè)設計創(chuàng)作既是學生就業(yè)前的一次演習，同時也是對學生三年學習、生活的總結。它一方面直接反映學生在校學習的全過程，學習的成果，另一方面也直接檢驗學生對所學知識的綜合運用能力、實際運用能力、創(chuàng)新能力的表現(xiàn)。畢業(yè)設計作為服裝與服飾設計專業(yè)的一門重要課程，將思政元素與服裝設計緊密聯(lián)系起來，融入整個教學過程，誠實守信、愛崗敬業(yè)，實現(xiàn)全員全過程全方位育人的有機融合，通過這一舉措，為學生的成長奠定專業(yè)基礎和思想基礎。

2服裝畢業(yè)設計教學策略

【摘要】隨著我國對文化事業(yè)越來越重視，加強紅色論資源開發(fā)至關重要，對于弘揚和傳承紅色文化具有十分重要的基礎性和支撐性作用。本文對大別山紅色文化資源進行了研究和探討，在簡要分析大別山紅色文化資源的基礎上，重點分析了紅色文化資源的利用價值，并就如何促進大別山紅色文化資源有效利用提出優(yōu)化對策。

【關鍵詞】大別山；紅色文化資源；利用價值；實施策略

1大別山紅色文化資源基本情況

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。大別山擁有很豐富的紅色文化資源，主要包括思想教育資源、紅色旅游資源以及人文資源，對于弘揚和傳承紅色文化具有很強的基礎性作用。從思想教育資源來看，有反對暴統(tǒng)、熱愛民主的解放精神，有不畏強敵、視死如歸的愛國精神，有敢為人先、誓師起義的革命精神，這些都具有很強的教育意義，可以納入到紅色文化教育體系當中，能夠發(fā)揮積極引領、團結向上以及革命奮斗的積極作用，因而可以說大別山的思想教育資源十分豐富，能夠成為新時期思想政治教育的重要組成部分，并且也能夠納入到教育體系當中，通過有效的紅色文化資源挖掘和整合，對于推動思想教育取得更好的成效具有重要作用；從紅色旅游資源來看，隨著紅色旅游越來越受到重視，而且也納入到文化旅游體系當中，大別山可以充分挖掘紅色旅游資源，主要包括抗日干部訓練班舊址、共存社成立舊址、紅安縣蘇維埃政府舊址、紅二十五軍軍部郁氏祠、中共羅田第一個黨支部舊址、麻城縣蘇維埃政府舊址、農(nóng)講所學生軍援麻戰(zhàn)斗指揮部舊址、七里坪革命舊址等等，這些豐富的紀念建筑和革命遺址都可以成為紅色旅游的重要組成部分；從人文資源來看，大別山人文資源十分豐富，通過對人文資源有效的挖掘和整合，同樣可以進行科學設計和系統(tǒng)安排，并且能夠在弘揚大別山紅色文化方面發(fā)揮積極作用。

2大別山紅色文化資源的利用價值

2.1能夠豐富文化建設內(nèi)容。大別山紅色文化資源十分豐富。通過對大別山紅色文化資源進行挖掘，能夠進一步豐富我國的文化建設內(nèi)容。文化建設是是我國發(fā)展的重要組成部分，對于進一步提升可持續(xù)發(fā)展能力具有十分重要的價值。通過大力弘揚大別山紅色文化，能夠進一步豐富文化建設內(nèi)容，通過融合性、系統(tǒng)性和全面性，并且把“政治建設”作為文化建設的重要基礎，努力培養(yǎng)人們政治意識，如通過將四個意識、四個自信等與大別山紅色文化進行有效結合，使人們進一步深化對中國共產(chǎn)黨的理解和認識，進而在堅持黨的領導方面有更加清醒的認識，可以有效培養(yǎng)“知行合一”意識和能力。

摘要:針對近年來的紅色旅游熱象，結合云浮當?shù)氐募t色文化旅游現(xiàn)狀，運用“5W”傳播模式從傳播的主體、媒介、內(nèi)容、對象和效果五個角度對云浮市的紅色文化旅游傳播過程中存在的問題進行研究分析，找準問題原因所在，對癥下藥給出云浮市紅色文化旅游傳播良性快速發(fā)展的若干對策。

關鍵詞:“5W”;紅色文化旅游;傳播;云浮市

近年來，紅色文化旅游成為我國的一大旅游熱象，據(jù)文化和旅游部的統(tǒng)計，2020年全年在受到疫情影響的情況下我國的紅色文化旅游出游人數(shù)依然超過了1億人次。另據(jù)統(tǒng)計在整個的“十三五”期間，我國紅色旅游出游人數(shù)保持了穩(wěn)定增長，在全國旅游市場中維持在了11%以上的市場份額。

1云浮市紅色文化旅游概況

紅色旅游主要是以中國共產(chǎn)黨領導人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學習、參觀游覽的主題性旅游活動。發(fā)展紅色旅游是中國文化不可缺少的一部分，是踐行“三個代表”重要思想的體現(xiàn)。紅色旅游具有不可比擬的教育宣傳功能，可以擔負弘揚和培育民族精神的使命，可以保護文化遺產(chǎn)，還是一條將精神財富轉化為社會財富，推動和促進經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)道路。云浮擁有豐富的紅色物質文化資源和精神文化資源。有鄧發(fā)故居、蔡廷鍇故居、三羅民眾抗日指揮部和郁南縣418起義舊址等;有為了紀念革命烈士而修建的陵園、公墓和紀念館等;有一些像羅定長崗坡渡槽等具有歷史意義的紅色遺址;還有羅定市梁家莊園(廣東省立文理學院舊址)、黃公祠(仲愷農(nóng)業(yè)工程學院辦學舊址)等華南教育歷史研學基地，此外，云浮還擁有禪宗文化、南江文化和石藝文化等精神文化資源。近年來，云浮市大力發(fā)展紅色文化旅游，取得一定成績，但是在紅色旅游資源開發(fā)的過程中，也存在著一些問題，比如形式比較單一，多為櫥窗展示、靜態(tài)觀光，景區(qū)規(guī)劃不合理，配套不完善等問題，這些問題不利于旅游資源的開發(fā)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴張和景區(qū)整體形象的提升。因此，對紅色文化旅游資源進行開發(fā)、整合，挖掘景區(qū)新內(nèi)涵，開辟發(fā)展新模式，提升服務親體驗，已成為紅色文化旅游傳播的現(xiàn)實課題。

2“5W”傳播模式

第一篇 一、傳統(tǒng)文化蘊藏的擴展

我國淵源的文化背景中古人為了得到上天的祝福，達到驅邪避禍的目的經(jīng)常采用文字、詞匯、語句、的諧音變化為更為吉祥，迎合人意的諧音，諸如，用葫蘆做成掛件掛在室內(nèi)，采葫蘆為“福祿”的諧音亦為取一個祥和之意。再如逢年過節(jié)的窗花春聯(lián)中常運用?！暗埂钡难b飾手法期盼吉祥如意。類似這樣的手法在中國傳統(tǒng)文化中舉之不盡，如“蠶”與“財”的諧音寓意著財源廣進；“扇”與“扇”的諧音寓意著行善德福以及更加深入人心的“年年有魚”中的“余”和“魚”的等等。也常用一些壁畫、書法、植物等等裝飾來表達自己對于世俗的態(tài)度和對于美好生活的崇敬，如常常出現(xiàn)在裝飾壁畫中的“梅蘭竹菊”。以及“歲寒三友”中國人自古就好竹不正是因為向往他的氣節(jié)；梅的耐寒又寓意著不畏強權；松鶴象征延年益壽；鴛鴦的特性暗示這福氣恩愛白首偕老等等舉之又舉?？傊?，中國傳統(tǒng)文化的裝飾紋樣中，有圖必有“意”，有“意”寓吉祥。中國傳統(tǒng)文化藝術是一個錯綜復雜的環(huán)境，蘊含了相當?shù)奈幕瘍?nèi)涵。在我們運用于想但室內(nèi)實際裝飾之中時，應全面考慮，注重他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，使室內(nèi)設計具有一定的節(jié)奏感和秩序感。中國傳統(tǒng)文化紋樣中所隱含的“意蘊”才是人們迷戀他們的關鍵。不論什么時間，什么地點，什么國際，只要是真實存在的人就無法抗拒對美好事物的向往與追求。所以這種傳統(tǒng)文化的意蘊運用于現(xiàn)代室內(nèi)設計之中既巧妙又符合人們的審美需求以及對吉祥的向往，讓設計多一份親和力以及文化氣息。不論是在整體布局風格、個別紋樣還是單一裝飾中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的這些意蘊，必將取得良好的效果，受到欣賞者的認可。

二、傳統(tǒng)文化的思想的發(fā)揚

中國傳統(tǒng)文化裝飾藝術同時兼具了生活和民俗上的使用價值和滿足人們審美需求的兩大特性。中國傳統(tǒng)古建筑中房子的選址、朝向、采光等等都是經(jīng)過深思熟慮的，每一個細節(jié)都反映出先人們的智慧。例如，廣為人知的喬家大院，綜觀全院布局嚴謹，設計精巧，俯視成“喜喜”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國勞動人民高超的建筑工藝水平，被專家學者譽之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，又如，山西應縣佛宮死釋迦塔，木塔竣工于1056年，多次遭遇無數(shù)次地震，在戰(zhàn)亂之中依然屹立如此，整座木塔表現(xiàn)出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這一建筑充分發(fā)揮我國古代先人的智慧結晶，與傳統(tǒng)美德的發(fā)揚。再者中國傳統(tǒng)文化之中“水”既是“財”根據(jù)這樣的理念就有了安徽宏村的房屋設計，由于外墻不開窗，有天井采光和通風，四周房屋均向天井傾斜，雨時雨水由四面流入天井，便有了四方財源滾滾來的寓意。同時正由于四面墻壁不開窗，又起到了防盜的實際功能。不得不感慨先人的智慧實在讓人驚嘆。諸如此類的古建在中國歷史上數(shù)不勝數(shù)。無窮無盡。這種既滿足了人們?nèi)粘Ｉ钏韫δ艿耐瑫r，又上升到精神層面的設計理念正是中華民族傳承至今的審美理念和美學。他們無不展現(xiàn)這中華民族的偉大智慧，展現(xiàn)這種話民族特有的魅力。在現(xiàn)代室內(nèi)設計領域，這些神韻應被跟好的傳承下來，他們更能適應中國人的傳統(tǒng)美學跟哲學觀念。同時也能向世界人民展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)藝術美。這是一種對于歷史的積淀，對“神”和“意”的升華。要具有中國特色的設計室內(nèi)藝術，它應該基于傳統(tǒng)文化，而先進的設計理念，融會貫通，設計，以滿足現(xiàn)代人的審美追求的精神境界的本質，在充分了解中國的傳統(tǒng)文化與西方相結合室內(nèi)設計工作。這是一個信息化的時代，也是一個越來越多元化的時代，中外文化的不斷交融與沖突，構造出了一個豐富多彩的設計領域。作為現(xiàn)代中國的室內(nèi)設計師應該是完美融合中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)設計工作，形成了別具一格，獨樹一幟的藝術風格，使我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設計有機的相結合，走上一條獨立創(chuàng)作的設計之路。

作者：李俊單位：北華大學

第二篇 一、中國傳統(tǒng)文化符號與建筑設計的關系