生態(tài)旅游與生態(tài)文明建設(shè)有著一種自然的耦合關(guān)系在人類(lèi)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)業(yè)文明向生態(tài)文明挺進(jìn)的歷史進(jìn)程中,生態(tài)旅游被賦予對(duì)游客進(jìn)行生態(tài)管治,保護(hù)自然和人文生態(tài),踐行環(huán)境倫理,培植生態(tài)文化,造就“綠色”旅游消費(fèi)者和“綠色”公民的歷史責(zé)任而現(xiàn)階段生態(tài)旅游游客生態(tài)管治面臨的諸多機(jī)制題目又妨礙了其應(yīng)有功能的發(fā)揮生態(tài)旅游游客生態(tài)管治要幸不辱命,就必須在建立和完善政策法規(guī)調(diào)控約束機(jī)制多元化的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制對(duì)游客生態(tài)管治內(nèi)容和形式的系統(tǒng)規(guī)劃?rùn)C(jī)制對(duì)生態(tài)旅游者環(huán)境行為的監(jiān)控和賞罰機(jī)制多元治理主體的聯(lián)動(dòng)和廣泛的社會(huì)參與機(jī)制生態(tài)旅游游客生態(tài)管治的科研保障機(jī)制等方面完成機(jī)制的系統(tǒng)再造,實(shí)現(xiàn)質(zhì)的奔騰

生態(tài)文明;生態(tài)旅游;游客生態(tài)管治;機(jī)制;再造

一生態(tài)文明建設(shè)對(duì)生態(tài)旅游游客生態(tài)管治的新要求

生態(tài)旅游游客生態(tài)管治是指在生態(tài)旅游活動(dòng)的全過(guò)程對(duì)旅游者傳播生態(tài)知識(shí)環(huán)境保護(hù)知識(shí)和技能生態(tài)倫理道德,并對(duì)旅游者的旅***為進(jìn)行實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的引導(dǎo)監(jiān)控和激勵(lì)的服務(wù)治理活動(dòng)的總稱(chēng)黨的十七大報(bào)告中提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想,這一社會(huì)主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵是:生態(tài)文明是人類(lèi)遵循人自然社會(huì)***發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然人與人人與社會(huì)***共生良性循環(huán)全面發(fā)展持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)顯然,生態(tài)文明建設(shè)要有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)文化支撐而生態(tài)旅游以生態(tài)體驗(yàn)環(huán)境保護(hù)環(huán)境教育為核心要素,其與生態(tài)文明建設(shè)有著一種自然的耦合關(guān)系然而,假如不對(duì)生態(tài)旅游者進(jìn)行有效的生態(tài)管治,生態(tài)旅游與其他旅游形式一樣,同樣會(huì)造成資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞,使這一耦合關(guān)系產(chǎn)生斷裂因此,生態(tài)旅游,這一繼農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)業(yè)文明后的這一嶄新形態(tài)的文明建設(shè)要求相對(duì)主體加強(qiáng)對(duì)生態(tài)旅游游客的生態(tài)管治,使生態(tài)旅游真正肩負(fù)起培植生態(tài)文化,造就“綠色”旅游消費(fèi)者和“綠色”公民,促進(jìn)生態(tài)旅游實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益經(jīng)濟(jì)效益社會(huì)效益的“三贏”的歷史責(zé)任

二當(dāng)前生態(tài)旅游游客生態(tài)管治題目診斷

盡管生態(tài)旅游有著不可替換的助推生態(tài)文明建設(shè)的功能,但其本身目前普遍存在的題目又制約了其應(yīng)有功能的全部發(fā)揮這些題目突出地表現(xiàn)為,在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)10多年的生態(tài)旅游實(shí)踐中,由于諸多原因,生態(tài)旅游大多成為商家獲取經(jīng)濟(jì)利益的營(yíng)銷(xiāo)標(biāo)簽或口號(hào),生態(tài)旅游泛化現(xiàn)象嚴(yán)重,作為生態(tài)旅游核心要素的游客生態(tài)管治沒(méi)有得到應(yīng)有的重視甚至嚴(yán)重缺失結(jié)果,生態(tài)旅游甚至走向了生態(tài)旅游的反面,同樣產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,以保護(hù)生態(tài)為標(biāo)榜的生態(tài)旅游終極演變成“破壞生態(tài)的旅游”為有效避免環(huán)境沖擊,真正發(fā)揮生態(tài)旅游的各項(xiàng)功能,實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)業(yè)響應(yīng),有必要對(duì)目前生態(tài)旅游游客生態(tài)管治存在的題目進(jìn)行客觀的系統(tǒng)的分析,以尋求題目解決的途徑筆者以為,當(dāng)前生態(tài)旅游游客生態(tài)管治存在的題目及原因主要有如下幾點(diǎn):

[論文關(guān)鍵詞]倫理學(xué)；城市研究；城市倫理

[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個(gè)空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實(shí)的角度還是從學(xué)理的角度，作為人類(lèi)的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)、城市化以及城市文化建設(shè)等角度來(lái)看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專(zhuān)門(mén)研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類(lèi)聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋?zhuān)磸膫惱韺W(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類(lèi)居住地或人類(lèi)的聚集形式，是在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類(lèi)集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

[論文關(guān)鍵詞]倫理學(xué)；城市研究；城市倫理

[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個(gè)空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實(shí)的角度還是從學(xué)理的角度，作為人類(lèi)的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)、城市化以及城市文化建設(shè)等角度來(lái)看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專(zhuān)門(mén)研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類(lèi)聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋?zhuān)磸膫惱韺W(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類(lèi)居住地或人類(lèi)的聚集形式，是在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類(lèi)歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類(lèi)集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

一、相關(guān)概念解析

1.生態(tài)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天的高度物質(zhì)和精神文明階段后，出現(xiàn)了能源短缺、資源枯竭、人口膨脹、糧食不足、環(huán)境退化、生態(tài)失衡等影響人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的諸多問(wèn)題。不少有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，他們發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題的產(chǎn)生大都與人類(lèi)賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)發(fā)展手段和模式有著直接或間接的聯(lián)系。于是，他們提出了各種農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，生態(tài)農(nóng)業(yè)就是其中重要的一種。1970年美國(guó)土壤學(xué)家阿爾布勒奇第一個(gè)提出了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”一詞，1981年英國(guó)農(nóng)學(xué)家伍新頓將生態(tài)農(nóng)業(yè)明確定義為：“生態(tài)上自我維持，低輸入，經(jīng)濟(jì)上有生命力，在環(huán)境、倫理和審美方面可接受的小型農(nóng)業(yè)?！眹?guó)外提出的這種生態(tài)農(nóng)業(yè)與我國(guó)古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有些相似，即不使用或少使用化學(xué)合成產(chǎn)品，施用有機(jī)肥，利用腐殖質(zhì)保持土壤肥力，利用輪作或間作方式種植。我國(guó)的生態(tài)農(nóng)業(yè)從根本上有別與西方國(guó)家倡導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)低投入或絕對(duì)排斥使用農(nóng)用化學(xué)品的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，而是一種典型的可持續(xù)農(nóng)業(yè)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為我國(guó)的“生態(tài)農(nóng)業(yè)是根據(jù)生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和現(xiàn)代管理手段進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，可獲取良好經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。”

2.生態(tài)旅游的內(nèi)涵

1965年，美國(guó)學(xué)者賀茲特（Hetzer）倡導(dǎo)生態(tài)的旅游（EcologicalTourism），呼吁人們對(duì)文化、教育和旅游界應(yīng)該重新思考，提供一種旅游目的地文化和環(huán)境最小沖擊下，追求最大經(jīng)濟(jì)效益和旅游者滿(mǎn)意度最高的旅游行為。1983年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）特別顧問(wèn)、墨西哥專(zhuān)家謝貝洛斯·拉斯喀瑞（HectorCeballos-Lascurain）首次提出了“生態(tài)旅游”（Ecotourism）一詞，原意是指那種在強(qiáng)調(diào)某種教育目的的基礎(chǔ)上到那些相對(duì)受到較少干擾和污染的區(qū)域進(jìn)行自然旅行，其初衷在于通過(guò)生態(tài)方式的旅游為保護(hù)和改善自然環(huán)境系統(tǒng)的質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。1992年召開(kāi)的“聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，在世界范圍內(nèi)提出并倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的概念和原則，為生態(tài)旅游提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。2002年被聯(lián)合國(guó)定為“生態(tài)旅游年”，此后，生態(tài)旅游得以在全世界迅速傳播，并被廣泛的研究和實(shí)踐。

二、生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游相結(jié)合的可行性分析

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隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，工商管理類(lèi)人才和其他各專(zhuān)業(yè)型人才層出不窮，此外，我國(guó)許多民營(yíng)企業(yè)自身也在通過(guò)各種途徑培育人才，完全有理由相信，當(dāng)前我國(guó)民營(yíng)企業(yè)所需的各類(lèi)人才都有可能找到。但是，事實(shí)上，許多人在選擇單位時(shí)，并不是將民營(yíng)企業(yè)作為首選，即使一些人選擇了民營(yíng)企業(yè)，也難于在民營(yíng)企業(yè)長(zhǎng)期下去。人們就業(yè)于民營(yíng)企業(yè)中，做不到以企業(yè)為家（雖然許多民營(yíng)企業(yè)都在倡導(dǎo)以企業(yè)為家的理念，但事實(shí)上不可能實(shí)現(xiàn)），而是以自身利益為重，價(jià)值觀上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去體會(huì)“企榮我榮，企衰我恥”，人們?cè)诿駹I(yíng)企業(yè)的短期化行為非常明顯。民營(yíng)企業(yè)發(fā)展得好的時(shí)候，人們樂(lè)于呆下去，但當(dāng)民營(yíng)企業(yè)碰上前進(jìn)中的問(wèn)題時(shí)，想留在民營(yíng)企業(yè)共患難的員工能有幾許？據(jù)調(diào)查，民營(yíng)企業(yè)近幾年的人才流失率達(dá)30%以上，一些醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)人才流失率竟達(dá)70%，民營(yíng)企業(yè)中的中高層人才以及科技人員，在公司的工作年齡普遍較短，一般為2—3年，其中，最短的僅為50天，最長(zhǎng)的也不過(guò)5年。人才流失問(wèn)題在民營(yíng)企業(yè)中比較嚴(yán)重。針對(duì)這些現(xiàn)象，許多民營(yíng)企業(yè)主也采取了較多的改革措施加強(qiáng)人力資源管理，不斷改善人才管理方略，如員工持股制度、薪酬激勵(lì)制度、工藝流程再造、崗位責(zé)任制、工作環(huán)境設(shè)計(jì)、組織結(jié)優(yōu)化、團(tuán)隊(duì)協(xié)作激勵(lì)，等等。但是，收效甚微，許多民營(yíng)企業(yè)還是叫喊著人才難求、人才難留。對(duì)此，眾多理論工作者和民營(yíng)企業(yè)主都感到迷惑。民營(yíng)企業(yè)的人力資源管理問(wèn)題的癥結(jié)在哪里？是理論研究的滯后性問(wèn)題，還是民營(yíng)企業(yè)應(yīng)用實(shí)踐操作性問(wèn)題呢？所有這些都是值得我們深入研究。

二、當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)管理上的漏洞

筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)員工這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，根本原因在于其傳統(tǒng)的倫理道德理念發(fā)生轉(zhuǎn)移，而人們這種傳統(tǒng)倫理道德理念的轉(zhuǎn)移又源于社會(huì)和企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德教育的不重視，人們傳統(tǒng)的倫理道德教育機(jī)會(huì)幾乎沒(méi)有（見(jiàn)圖一）。當(dāng)然，社會(huì)環(huán)境新變化也是重要的原因，如拜金主義的興起。在這種背景下，人們傳統(tǒng)的人生觀和世界觀已經(jīng)在逐步發(fā)生異化。就業(yè)于民營(yíng)企業(yè)的員工就很難做到與企業(yè)共生死，共命運(yùn)。

從幼兒園到大學(xué)，人性教育機(jī)會(huì)不斷減少，而人的技能教育機(jī)會(huì)不斷增加，人們大學(xué)畢業(yè)后，人性教育機(jī)會(huì)極少。本質(zhì)上，人們的人性教育經(jīng)過(guò)了這樣長(zhǎng)的時(shí)期，在工作中就應(yīng)該懂得如何做人，如何對(duì)待所從事的工作，相反，當(dāng)前許多人在民營(yíng)企業(yè)并沒(méi)有繼承曾經(jīng)受過(guò)的正確的倫理道德教育思想，而是陷入了狹隘的以自我利益為中心的思潮中。