一、生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想的介入

傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗(yàn);其四，運(yùn)用文學(xué)批評(píng)方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨(dú)立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識(shí)、一串符碼、一項(xiàng)智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會(huì)價(jià)值蕩然無存。略薩說:“文學(xué)是一個(gè)人、一個(gè)公民成長(zhǎng)過程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認(rèn)為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個(gè)現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會(huì)，文學(xué)是完全必要的?！庇纱丝磥?，不是文學(xué)無用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)軌道，正視社會(huì)問題。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)峻的問題之一。自古以來，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時(shí)代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢(shì)之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對(duì)象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車對(duì)自然進(jìn)行無盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進(jìn)入了危機(jī)四伏的時(shí)代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀(jì)末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評(píng)，則試圖對(duì)處于自殺困境中的人類進(jìn)行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。

王諾認(rèn)為:“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊(yùn)共生的關(guān)系，是人類重新認(rèn)識(shí)自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評(píng)作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時(shí)代到宗法時(shí)代，再到現(xiàn)代時(shí)期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個(gè)主題。在神話時(shí)代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個(gè)民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對(duì)于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時(shí)代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會(huì)過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會(huì)，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國(guó)有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對(duì)樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非?？尚?，而且勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個(gè)日新月異卻又危機(jī)四伏的時(shí)代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠(yuǎn)的諸如新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認(rèn)真對(duì)待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。作為在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會(huì)價(jià)值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡(jiǎn)要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評(píng)”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對(duì)立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識(shí)，了解生態(tài)批評(píng)新動(dòng)態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會(huì)，加之文學(xué)課時(shí)量的削減，教師可以對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡(jiǎn)介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細(xì)琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。

二、生態(tài)文本的挖掘與重讀

1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時(shí)削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進(jìn)行外延的擴(kuò)展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時(shí)，且英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實(shí)際授課中只能挑選其中一部分作品進(jìn)行講解，對(duì)于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進(jìn)行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡?！弊匀淮呱f物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點(diǎn)講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨(dú)白”是重中之重，以此認(rèn)識(shí)人文主義者宣揚(yáng)的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”的幻象最終只能導(dǎo)致報(bào)復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對(duì)地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ?，體驗(yàn)自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡(jiǎn)愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對(duì)故事發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國(guó)文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗(yàn)主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。

雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達(dá)思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀?！都t字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實(shí)的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯?！栋做L》和《老人與?！穬刹啃≌f都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對(duì)人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場(chǎng)和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價(jià)值和尊嚴(yán)(亞哈對(duì)白鯨的瘋狂報(bào)復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚(yáng)“人”的價(jià)值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契?！痘脑犯菍F(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進(jìn)行了預(yù)言。“文學(xué)和批評(píng)的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個(gè)世界?！蔽膶W(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與社會(huì)接軌。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

一、西方文學(xué)批評(píng)理論———女權(quán)批評(píng)與生態(tài)批評(píng)

對(duì)于西方文學(xué)批評(píng)理論來說，女權(quán)批評(píng)可謂是一個(gè)不能不提及的文學(xué)批評(píng)思想，而生態(tài)批評(píng)誕生于20世紀(jì)末，且從誕生之日起，就受到了眾多人的關(guān)注，故而筆者以這兩個(gè)文學(xué)批評(píng)思想來探討西方文學(xué)批評(píng)理論在英美作品中的運(yùn)用。

(一)女權(quán)批評(píng)理論20世紀(jì)，西方文學(xué)批評(píng)理論可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，不僅批評(píng)內(nèi)容發(fā)生了重大的改變，就連批評(píng)方法也發(fā)生了重大的改變，但是不管西方文學(xué)批評(píng)理論多么的波詭云譎都不能忽視女權(quán)主義，因?yàn)槠湓诋?dāng)代西方文學(xué)批評(píng)理論中，影響最為廣泛，活力最強(qiáng)。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論是隨著婦女運(yùn)動(dòng)的開始而開始的，朱麗婭•克里斯蒂娃將西方的婦女運(yùn)動(dòng)分為“自由女權(quán)主義”“差異女權(quán)主義(激進(jìn)女權(quán)主義)”和“平等與差異”這樣的三個(gè)階段，可以說女權(quán)主義的興起，是隨著社會(huì)的改變而改變的。左金梅認(rèn)為，作為婦女運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸，女權(quán)主義也可以相應(yīng)地分為三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別為:抨擊男性的性別歧視，揭示文學(xué)作品中對(duì)女性形象的歪曲(《為女權(quán)辯護(hù)》，1792);將女性文學(xué)作品作為一個(gè)特殊的領(lǐng)域，分析其文學(xué)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和作品(《女性奧秘》，1963);女性主義思潮與后現(xiàn)代思潮想碰撞———“后現(xiàn)代女權(quán)主義流派(《她們自己的文學(xué)》，1977)”。就文學(xué)領(lǐng)域來說，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論有社會(huì)女權(quán)主義、符號(hào)學(xué)女權(quán)主義、心理分析學(xué)女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、女性同性戀女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、后殖民女權(quán)主義以及后女性主義。可以說女權(quán)主義覆蓋了西方文學(xué)作品的每一個(gè)領(lǐng)域。

(二)生態(tài)批評(píng)理論“生態(tài)批評(píng)”理論產(chǎn)生的時(shí)間相對(duì)于女權(quán)主義來說較晚，其出現(xiàn)于20世紀(jì)20～60年代，它一出現(xiàn)便引起了廣泛的關(guān)注，并在20世紀(jì)末成為了一套極為系統(tǒng)的理論，不下于任何一種西方文學(xué)批評(píng)理論。相對(duì)于其他西方文學(xué)批評(píng)理論來說，它的內(nèi)容有著根本的轉(zhuǎn)變，那就是從“以人為中心”變成了“以自然為中心”，其主要是為了喚醒人的生態(tài)意識(shí)與保護(hù)環(huán)境意識(shí)，打破了以往的文學(xué)理論研究傳統(tǒng)。“生態(tài)批評(píng)”理論脫胎于“生態(tài)倫理”思想，其主要的精神食糧是史懷澤的“敬畏生命”倫理與利奧波德的“大地倫理”。“生態(tài)批評(píng)”理論以生態(tài)系統(tǒng)的角度來研究各種文學(xué)作品的創(chuàng)作和各種文學(xué)文本，以此來探索人類生存方式和人類文明的發(fā)展方式，并且在這個(gè)過程中，對(duì)于各種發(fā)展過程對(duì)生態(tài)所造成的影響進(jìn)行反思，尤其是對(duì)于“現(xiàn)代性”的反思，得出了人與自然必須和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，以此作為追求的終極目標(biāo)。雖然“生態(tài)批評(píng)”理論出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但是也出現(xiàn)了許多關(guān)于生態(tài)理論研究的里程碑式的著作，比如1996年佐治亞大學(xué)出版了有格羅費(fèi)爾蒂與費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者:文學(xué)生態(tài)的里程碑》，1999年洛蘭•安德森和斯科特•斯洛維克主編的《文學(xué)與環(huán)境:自然與文化讀本》，這些著作都推進(jìn)了“生態(tài)批評(píng)”理論的研究。

二、女權(quán)批評(píng)理論與生態(tài)批評(píng)理論在英美作品中的運(yùn)用

文學(xué)批評(píng)理論在文學(xué)作品中的運(yùn)用，主要是利用相應(yīng)的文學(xué)批評(píng)理論去分析文學(xué)作品，在文學(xué)作品的人物或者文本之中，找出其與文學(xué)理論的相應(yīng)因素，并以此為視野，對(duì)文本進(jìn)行解讀。

內(nèi)容提要

在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征的現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現(xiàn)代性理論家族成為反思和超越的對(duì)象。本文通過分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認(rèn)為其根本局限在于它所堅(jiān)持的人類中心主義圖式，未能意識(shí)到文學(xué)藝術(shù)從根本上說是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀(jì)的文藝學(xué)家承擔(dān)著重寫文藝學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞

主體論文藝學(xué)局限超越新整體論文藝學(xué)

進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)承擔(dān)著重新建構(gòu)自身的使命。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代也應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的文藝學(xué)。要建構(gòu)真正屬于二十一世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)，就必須對(duì)二十世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的反思和總結(jié)。在二十世紀(jì)中國(guó)本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無疑是其中重要的一種，它的誕生使中國(guó)文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會(huì)本體論轉(zhuǎn)向以人為中心的主體論，意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。但從二十世紀(jì)九十年代開始，對(duì)于對(duì)現(xiàn)代性的反思在中國(guó)學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對(duì)象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過分析主體論文藝學(xué)的局限來證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。

一、主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性