一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實(shí)踐中的基本價值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個孝字，可以折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個孝字入手，也就可以認(rèn)識、把握中國古代社會的獨(dú)特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞?，中國與古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個古國的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國，血緣關(guān)系成為國家社會的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國家社會的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會生活的中心，血親意識構(gòu)成社會意識的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價值取向，告誡人們：每一個人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價值，創(chuàng)造繼起的生命，它實(shí)際上是對生命價值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國歷史上，西漢是第一個實(shí)行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動了孝道的社會化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請全國70歲以上的老人，彰顯社會尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張?jiān)谔?、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對中國文化的評價：“中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國人所擯棄，養(yǎng)成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣?！敝腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神?！叭宋摹币辉~在我國古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實(shí)際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個人的價值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，必然會表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時代的高度，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會良方。一個民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的共同問題提供新的思路和價值支撐?！痹诂F(xiàn)代社會，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會的沖突所造成的社會危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個不同文明之間的沖突所造成的價值危機(jī)的時候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院

摘要：中華傳統(tǒng)文化博大精深、燦爛輝煌，蘊(yùn)含著中華民族和中國人民五千年來的精神追求，振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對建設(shè)新時代社會主義文化強(qiáng)國，社會全面發(fā)展有著重要的意義。秦皇島是歷史文化名城，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是立市之本。本文主要闡述振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，剖析秦皇島市傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動實(shí)踐，再提出振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興策略

一、振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）增強(qiáng)民族凝聚力。中華民族是由56個民族共同組成的多民族大家庭，在長期的生產(chǎn)和生活中，中華民族創(chuàng)造了綿延五千年的中華文化，振興中華傳統(tǒng)文化有利于不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄工作，吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，摒棄傳統(tǒng)文化中不適合當(dāng)今時展的部分，從而讓中華傳統(tǒng)文化始終保持活力，不斷增強(qiáng)民族凝聚力。中華文化要想保持先進(jìn)性，必須發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的社會主義文化，也就是中國特色社會主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成小康社會離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)。任何國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都離不開文化的支撐，文化在社會發(fā)展中占據(jù)重要的位置，它不僅能夠凝聚人心，讓全體國民為了同一個發(fā)展目標(biāo)而奮斗，并且還能夠讓全體國民具有拼搏精神和不拋棄不放棄的意志，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。振興中華傳統(tǒng)文化能夠讓中國人民不忘初心、牢記使命，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和愛國情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

（三）弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是貫穿社會主義核心價值觀的全部內(nèi)容。振興中華傳統(tǒng)文化是重新塑造價值觀的過程，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化能夠讓全體中國人民對自身價值觀去重新審視，最終形成獨(dú)一無二且順應(yīng)時展的思想觀念，不斷推進(jìn)社會主義核心價值觀的建設(shè)。

摘要：多元價值時代每個人的追求有所不同，教師在英語口語教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生認(rèn)識到即便是中西文化存在千差萬別，歸根結(jié)底是為了建設(shè)更好的中國。文章闡述了職業(yè)院校英語口語教學(xué)融合中華傳統(tǒng)文化的意義，剖析現(xiàn)狀，給出了營銷策略，即完善教材選編、利用網(wǎng)絡(luò)資源、堅(jiān)持以學(xué)生為主、優(yōu)化執(zhí)教觀念、掌握文化間差異、增加實(shí)踐機(jī)會，提升教學(xué)效果，引導(dǎo)學(xué)生將個人喜好的文化和中國文化聯(lián)系在一起，腳踏實(shí)地，理論自信、文化自信，共創(chuàng)國家未來。

關(guān)鍵詞：英語口語；中華傳統(tǒng)文化；營銷策略

1　引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個短片、一張圖片、一首音樂作為文化營銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語口語訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識的儲備量，循序漸進(jìn)地提升英語口語能力，實(shí)現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

2　英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

（一）通過宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

持中貴和、崇尚中庸、追求和諧的“和合”思想，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作有效協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾，社會各界的和諧，形成最廣泛的團(tuán)結(jié)的工作目標(biāo)?！昂秃稀蔽幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓。特別是作為我國傳統(tǒng)文化主干的儒家極力主張“和為貴”，把在變動中尋求和諧、穩(wěn)定的處世之道作為人生的最高境界，同時也把這種思想方法視為構(gòu)建和諧社會的根本途徑?！秶Z•鄭語》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｓ捎谟辛恕昂隙煌?，也就有了“兼容并包”“和”的思想是構(gòu)建和諧統(tǒng)戰(zhàn)，促進(jìn)各民族之間、各階層之間、各團(tuán)體之間、各宗教信仰者之間人們的和諧相處的思想文化基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)“團(tuán)結(jié)聯(lián)合”的思想主題。。這一思想對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要的意義，因?yàn)樾枰笸娈?，才需要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；也因?yàn)楫惻c同共存，才有了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能?！吨杏埂氛J(rèn)為，凡事要不偏不倚，既不過分，也不要不及，并強(qiáng)調(diào)用“持中”的原則，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧。以中庸之文化推動區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，則既要反映統(tǒng)一戰(zhàn)線人士的意見、愿望和要求，又要從地方黨委的角度考慮問題；既要幫助統(tǒng)一戰(zhàn)線人士和組織開展工作，又不能越俎代庖，而是恰到好處，不“過”也非“不及”。

（二）通過宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一

反對分裂，維護(hù)民族和國家的共同利益的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)各階層人士熱愛祖國、維護(hù)祖國的統(tǒng)一，反對任何人以任何方式分裂祖國，維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，盡管后來有分有合，但在中國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的，人民反對分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績。正是因?yàn)檫@種崇尚統(tǒng)一的愛國主義精神，中華民族歷經(jīng)侵犯，仍保持著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛國主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國兩制”的方針下，共同維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)中華民族的根本利益，最后實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。

（三）通過繁榮少數(shù)民族燦爛文化，凝聚各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量

在漫長的歷史長河中，全國各民族共同締造和捍衛(wèi)了偉大的祖國，共同締造發(fā)展了中華民族的燦爛文化。各民族文化成為中華文化中繁茂的枝和葉。少數(shù)民族文化與漢文化一脈相承，相互交流，水乳交融共同推動了中華文化的形成和發(fā)展。當(dāng)前，我們實(shí)施統(tǒng)戰(zhàn)文化構(gòu)思，一定要充分利用民族文化豐富多彩、各具特色，是世界文化多樣性賴以生存的基礎(chǔ)的重要地位，開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。多姿多彩的少數(shù)民族文化是中華文化走向世界的潛力所在，也是魅力所在。實(shí)踐證明，越是民族的，越是世界的，越能使世界華人所崇拜，所自豪。長期以來少數(shù)民族文化是對外文化交流的重要使者，是溝通華夏兒女情感的橋梁，是提高我國文化競爭力，推動中華文化走向世界的重要條件，是團(tuán)結(jié)各族人民推動發(fā)展實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮的精神力量。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，能把全國各民族人民的智慧和力量凝聚到全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)上來，凝聚到發(fā)展中國特色社會主義上來，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來。這些年各地都進(jìn)行了利用少數(shù)民族文化開展文化統(tǒng)戰(zhàn)的探索，比如劉三姐文化、巴馬長壽文化、桂東客家文化、壯族天琴等，采取“走出去”的戰(zhàn)略在世界各地廣為宣傳，引起強(qiáng)烈的反響。這充分顯現(xiàn)了文化統(tǒng)戰(zhàn)的巨大作用。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其廣泛地影響著中華兒女的精神世界，物質(zhì)世界以及自然界，深深滲透并作用于社會的各個領(lǐng)域。每個中華兒女內(nèi)心都懷抱著對中華傳統(tǒng)文化的“激情與敬意”，以至不論在什么情況下，在什么國度里，都能轉(zhuǎn)化為一種熾烈情愫，正是由于這種摯愛之心，每個中國人都對今天的中華民族充滿豪邁的信心。我們統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要抓住這根筋，把好這個脈，用好這種情，把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神融于統(tǒng)戰(zhàn)工作之中，不斷推進(jìn)新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的順利發(fā)展，確實(shí)發(fā)揮先進(jìn)文化對于統(tǒng)戰(zhàn)工作的助推作用,形成"大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)"的機(jī)制,奮力開創(chuàng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作新局面。神州文化

內(nèi)容摘要:要提高我國企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競爭力,必須重視現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化要重點(diǎn)處理好三個關(guān)系,要體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個性特征。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代企業(yè)文化民族特色現(xiàn)代文明個性特征

現(xiàn)代企業(yè)的競爭,越來越表現(xiàn)為企業(yè)文化的競爭。要提高我國企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競爭力,必須建設(shè)好我國現(xiàn)代企業(yè)文化。建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化要重點(diǎn)處理好以下三個關(guān)系。

民族性和時代性的融合

我國現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。我國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指我國世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。我國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力。隨著我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,歷史需要并將造就一批具有“國士”之風(fēng)的現(xiàn)代企業(yè)家。現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克先生在給北京光華德魯克研究會的開幕詞中說,“管理者不能依賴進(jìn)口。即便是引進(jìn),也只是權(quán)宜之計(jì),而且也不能大批引進(jìn)。中國的管理者應(yīng)該是中國自己培養(yǎng)的,他們深深植根于中國的文化,熟悉并了解自己的國家和人民。只有中國人才能建設(shè)中國。”

培育我國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是我國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)我國特色現(xiàn)代企業(yè)文化: