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再過兩年，將是中華人民共和國建國六十年，用中國的老話說，這個新中國成立已將一甲子。我以為，今天已經(jīng)很有必要從新中國六十年的整體歷程來重新認識中國1979年以來的改革，而不宜再象歷來那樣把改革論述僅僅局限于“后79”的近三十年。把改革論述僅僅局限于“后79”，不僅人為地割裂了新中國前三十年（1949－1979）和后三十年（1979至今）的歷史連續(xù)性，而且這種論述往往隱含著把二者完全對立起來的強烈傾向，這就是很多人在強調(diào)中國經(jīng)濟改革高度成功的時候，總是首先隱含著一個對新中國前三十年的否定，似乎只有全面否定前三十年才能夠解釋后三十年中國的改革成功。而另一方面，我們在近年來也看到另一種日益強大的論述，這就是在批評目前改革出現(xiàn)的種種問題時，許多論者往往走向用時代來否定***時代的改革，即用新中國的前三十年來否定其后三十年?？梢哉f，近年來中國社會內(nèi)部有關(guān)改革的種種爭論，已經(jīng)使得新中國前三十年和后三十年的關(guān)系問題變得分外突出。這實際也就提醒我們，對于共和國六十年來的整體歷史，必須尋求一種新的整體性視野和整體性論述。

新改革共識的形成

我個人認為，無論從哪種角度，把前三十年和后三十年完全對立起來的論述都是有失偏頗的，而且難以真正解釋共和國六十年的整體歷程。首先，無論中國社會現(xiàn)在存在多少貧富分化和社會不公的問題，但我以為仍然必須強調(diào)，中國改革所取得的巨大成就幾乎是前無古人，甚至是后無來者的。世界銀行行長（前美國國防副部長）最近說，過去25年來全球脫貧所取得的成就中，約67%的成就應歸功于中國，因為中國經(jīng)濟的增長使得4億人擺脫了貧困。這種巨大成就是實實在在的，不容抹煞的。此外，我也想強調(diào)，無論中國的農(nóng)民和工人今天的生活狀況仍然存在多少問題，但把中國的農(nóng)民和工人說成好像生活在水深火熱之中，是不符合事實的?？偟膩碚f，改革以來中國絕大多數(shù)老百姓的生活都有明顯的實質(zhì)性提高，中國基本解決了歷史上長期無法解決的“挨餓”問題，這是一個基本事實。

毫無疑問，九十年代以后的改革導致貧富差異的日益擴大，從而使社會公平的問題成為當代中國的頭號問題。但也正是在這里，我想指出，晚近以來關(guān)于改革的種種爭論，實際不應該簡單地說成是“改革共識的破裂”，恰恰相反，我們看到的其實是一種“新的改革共識的形成”。這種“新的改革共識”就是強烈要求中國的改革要“更加注重社會公平”而不再是片面追求“效率優(yōu)先”，要求改革的結(jié)果是“共同富裕”而不再是“少數(shù)人先富”，要求改革更加明確“以人為本”的目標而不再是盲目追求GDP增長。這種“新的改革共識”實際上已經(jīng)成為當代中國的最強大公共輿論，并且已經(jīng)促成近年來中國政府和執(zhí)政黨改革方針的重大調(diào)整和轉(zhuǎn)向，這就是胡溫新政以來“建立社會主義和諧社會”這個基本綱領的提出。在2005年底中共十六屆五中全會通過的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中，我們可以看到其基本精神是突出強調(diào)，中國的改革要“更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果”。誠然，這種新改革共識會受到各種既得利益集團的抵制，但我們應該看到，很少有人敢正面公開地反對這種“新改革共識”，換言之，“新改革共識”的輿論威力不容低估，這種共識現(xiàn)在至少已經(jīng)形成了對利益集團的一定制約作用。

新改革共識與當代中國的三種傳統(tǒng)

我認為，上述“新改革共識”的逐步形成，實際是共和國六十年整體歷史所形成的某種綜合效應，亦即“新改革共識”實際首先帶有調(diào)和共和國前三十年歷史與后三十年歷史之張力的傾向。如果說，“舊改革共識”往往帶有否定共和國前三十年的傾向，那么，“新改革共識”實質(zhì)上就是要求把共和國前三十年形成的傳統(tǒng)重新整合進來。更進一步說，“新改革共識”實際可以看成是當代中國三種傳統(tǒng)相互作用的結(jié)果。

如我近年來所指出，我們目前在中國可以看到三種傳統(tǒng)，一個是改革二十八年來形成的傳統(tǒng)，雖然時間很短，但是改革開放以來形成的很多觀念包括很多詞匯基本上都已經(jīng)深入人心，融入為中國人日常詞匯的一部分，基本上形成了一個傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)基本上是以“市場”為中心延伸出來的，包括很多為我們今天熟悉的概念例如自由和權(quán)利等等。另外一個傳統(tǒng)則是共和國開國以來，時代所形成的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)的主要特點是強調(diào)平等，是一個追求平等和正義的傳統(tǒng)。我們今天已經(jīng)可以看得非常清楚，時代的平等傳統(tǒng)從1990年代中后期以來表現(xiàn)得非常強勁，從90年代中期以來就有關(guān)于時代的很多重新討論，而九十年代后期以來這個毛時代的平等傳統(tǒng)更是日益強勁。這在十年以前恐怕不大可能會想到，但今天卻已經(jīng)無人可以否認，時代的平等傳統(tǒng)已經(jīng)成為當代中國人生活當中的一個強勢傳統(tǒng)。最后，當然就是中國文明數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)，即通常所謂的中國傳統(tǒng)文化或儒家傳統(tǒng)，這在中國人日常生活當中的主要表現(xiàn)簡單講就是注重人情鄉(xiāng)情和家庭關(guān)系，這在中國現(xiàn)在的許多電視劇特別是家庭生活劇以及講結(jié)婚離婚的日常倫理劇中可以看得非常清楚。

以上三種傳統(tǒng)的并存是中國社會特別是中國大陸非常獨特的國情。如果我們以香港社會作為對照的話就可以看出，香港社會有上面說的第一種傳統(tǒng)（市場和自由的傳統(tǒng)）和第三種傳統(tǒng)（注重人情鄉(xiāng)情的傳統(tǒng)），但香港社會沒有上面說的第二種傳統(tǒng)，即沒有強烈追求“平等”的傳統(tǒng)。因此盡管香港社會是一個高度不平等的社會，也有很多人在致力改善這種不平等，但不平等的問題在香港從來沒有成為一個引起激烈意識形態(tài)爭論的問題。另一方面，如果我們以美國作對比的話則可以看出，美國有上面說的第一種和第二種傳統(tǒng)，即自由和平等的傳統(tǒng)都非常強烈而且這兩種傳統(tǒng)之間的張力可以說就是美國的基本國情，但美國沒有我們上面說的第三種傳統(tǒng)，沒有什么人情和鄉(xiāng)情觀念，更沒有人情和鄉(xiāng)情背后的一整套文化傳統(tǒng)和文化心理。

中國道路：儒家社會主義共和國

中國改革的共識形成，不可能脫離上述中國社會的基本國情即三種傳統(tǒng)的并存。我認為，當代中國正在形成的“新改革共識”，其特點在于這種共識不可能以排斥上述任何一種傳統(tǒng)的方式來形成，而是必然要同時承認上述三種傳統(tǒng)各自的正當性，并逐漸形成三種傳統(tǒng)相互制約而又相互補充的格局。

可以說，現(xiàn)在的“新改革共識”初步體現(xiàn)了上述三種傳統(tǒng)的合力作用。首先，“和諧社會”這個概念本身毫無疑問是植根于中國儒家傳統(tǒng)的，這與執(zhí)政黨以往強調(diào)的西方傳統(tǒng)的“階級斗爭”概念有根本的不同；其次，“和諧社會”的實質(zhì)目標亦即“共同富?！眲t是毛時代社會主義傳統(tǒng)的核心追求；但第三，共同富裕的目標并不可能通過排斥市場機制來達成，而仍然將通過進一步完善改革以來形成的市場機制來落實。毫無疑問，這三種傳統(tǒng)的合力過程將充滿張力，充滿矛盾甚至沖突，但三種傳統(tǒng)形成矛盾，張力和沖突，并不是壞事，而是好事，以一種傳統(tǒng)排斥壓倒其他傳統(tǒng)才是壞事。我們需要反對的恰恰是非此即彼的思維方式以及任何形式的“零和游戲”政治格局。可以肯定，無論有多少張力，中國的“新改革共識”必然要同時包融上述三種傳統(tǒng)，而不可能排斥其中任何一種傳統(tǒng)。

有人或許會批評說，以上這種看法有否定“階級斗爭”的取向，對此我將回答說，我們今天或許很有必要重新思考當年提出的區(qū)分“人民內(nèi)部矛盾”與“敵我矛盾”的重要思想。中國改革過程目前存在的種種矛盾張力和沖突，大多數(shù)仍然屬于“人民內(nèi)部矛盾”，而不宜輕易把它們看成是你死我活的“敵我矛盾”。我們必須反對任何人以“政治正確”自居，任意激化人民內(nèi)部矛盾，同樣，對于現(xiàn)在許多人動輒引用西方文化研究的所謂“性別，族群，和階級”等理論來討論問題的傾向，我們也有必要強調(diào)，男人與女人的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，同性戀與異性戀的矛盾也是人民內(nèi)部矛盾，許多族群矛盾也是可以通過人民內(nèi)部矛盾的方式來和平地解決的，任何把“人民內(nèi)部矛盾”擴大為你死我活不可調(diào)和的“敵我矛盾”的作法都是錯誤的，而且將導致政治上的災難。對西方流行的種種所謂理論，無論是左翼的還是右翼的，我們都必須批判地加以檢討，而不應隨便拿來就套。事實上現(xiàn)在“太陽底下早已沒有新東西”，我并不認為當代西方種種所謂理論對我們有多少價值。中國人需要用自己的頭腦想問題，用自己的腳走路。

從長遠的意義看，當代中國正在形成的“新改革共識”，如果得到健康的發(fā)展，將有可能逐漸突顯“中國道路”的真正性格，這就是，中國的改革所追求的最終目標，并不是要形成一個象美國那樣的資本主義社會，而是要達成一個“儒家社會主義共和國”。我在不久前曾經(jīng)指出，“中華人民共和國”的含義實際就是“儒家社會主義共和國”。因為首先，中華的意思就是中華文明，而中華文明的主干是儒家為主來包容道家佛教和其他文化因素的；其次，“人民共和國”的意思表明這共和國不是資本的共和國，而是工人、農(nóng)民和其他勞動者為主體的全體人民的共和國，這是社會主義的共和國，因此，中華人民共和國的實質(zhì)就是“儒家社會主義共和國”。中國改革的最深刻意義，就是要深入發(fā)掘“儒家社會主義”的深刻內(nèi)涵，這將是中國在二十一世紀的最大課題（參見本文附錄：“關(guān)于中國的軟實力”）。

重新認識共和國六十年

從以上的視野出發(fā)，我在近年來曾借用從前中國傳統(tǒng)公羊?qū)W的一個說法，提出中國的改革今后需要達成新時代的“通三統(tǒng)”，亦即認為今天要強調(diào)，孔夫子的傳統(tǒng)，的傳統(tǒng)，***的傳統(tǒng)，是同一個中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)。因此，今天需要重新認識中國改革成功與時代的聯(lián)系和連續(xù)性，同時重新認識整個傳統(tǒng)中國歷史文明對現(xiàn)代中國的奠基性。

在以下的有限篇幅中，我將暫時擱置關(guān)于中國歷史傳統(tǒng)與當代中國的關(guān)系問題，而比較集中地初步提出一些關(guān)于共和國前三十年與后三十年的關(guān)系問題。

首先，共和國的前三十年與后三十年，亦即時代與***時代，當然有其根本性的不同。這就是鄧時代開始決定性地從階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來。但是我們現(xiàn)在必須強調(diào)，僅僅這個轉(zhuǎn)移并不足以保證中國經(jīng)濟改革的成功，因為蘇聯(lián)東歐很早就放棄了階級斗爭，很早就把一切都轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設上來了，可是他們的經(jīng)濟改革卻不能成功。為什么中國從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟改革后取得了比較大的成功，而前蘇聯(lián)東歐當年的經(jīng)濟改革卻不成功從而導致全盤的社會解體？我們今天必須重新提出這個老問題，亦即在原社會主義國家中，為什么中國的經(jīng)濟改革反而能比前蘇聯(lián)東歐國家更成功？中國改革二十八年來，經(jīng)濟成就非凡，為什么中國的改革能取得這種成功？這個問題事實上從來沒有得到過真正的解釋。

我們只要稍微回想一下就會記得，從八十年代初一直到九十年代初，西方輿論界和學術(shù)界很少有人看好中國的經(jīng)濟改革。原因很簡單，他們很自然地認為，如果蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟改革都不能成功，中國又怎么可能成功呢？幾乎所有人都認為，既然同樣是中央計劃經(jīng)濟體制，如果蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟改革都改不下去，中國怎么可能改得下去？這個看法是很自然的。特別是蘇聯(lián)的工業(yè)化、現(xiàn)代化的程度、哪一樣不比中國高得多？他們的農(nóng)村人口比中國少得多，他們的廠長經(jīng)理的教育程度和基本素質(zhì)當然都比中國當時高得多：到1978年前后，中國所有的廠長和經(jīng)理的平均教育水準是9—11年，9年就是初中畢業(yè)，11年高中還沒有畢業(yè)，高中畢業(yè)要12年，而蘇聯(lián)當時的經(jīng)理廠長自然清一色都是至少大學畢業(yè)。那時比較中國和蘇聯(lián)東歐的生活水準就更不用講了，他們各方面的生活水準都比中國高得多，80年代時中國人一般家里都沒有電話，更不要說汽車了，但是蘇聯(lián)、東歐那時候電器汽車早已經(jīng)進入日常生活了。尤其是，前蘇聯(lián)東歐沒有搞中國式的，沒有中國的，他們遠比中國更早放棄階級斗爭而轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟建設，他們也遠比當時的中國政治上更開放，為什么他們的經(jīng)濟改革搞不下去，憑什么最落后的中國的經(jīng)濟改革反而取得了比較大的成功？

對這個問題，實際可能只有一個解釋，這就是：***改革能夠成功的秘密恰恰在于時代，特別是決定性地破壞了中國建國后想建立中央計劃經(jīng)濟的努力。這里可以借用熊彼特的說法，時代實際上是一個“創(chuàng)造性破壞”的過程。的和等確實對當時的中國造成了很大的破壞，但這種破壞同時是一種“創(chuàng)造性破壞”，這就是破壞了中國變成蘇聯(lián)式計劃經(jīng)濟的方向，創(chuàng)造了中國經(jīng)濟體制在改革前就已經(jīng)不是蘇聯(lián)式的中央計劃經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而為***時代的經(jīng)濟改革奠定了根本基礎。

的“創(chuàng)造性破壞”奠定***改革的基礎

搞破壞的故事是人所共知的：1958年把中國88％的工廠的管理權(quán)全部移出中央部委的管轄范圍，而把它們轉(zhuǎn)交給各級地方政府管理，把財權(quán)、企業(yè)權(quán)統(tǒng)統(tǒng)給地方，不但各省、各地區(qū)、而且各縣都有自成一套的工業(yè)，這就是所謂“麻雀雖小，五臟俱全”的主張，要求每一個縣都可以自己發(fā)展工業(yè)。1961年以后劉少奇把所有的工廠都收回中央管轄，但1964年以后又開始把所有的經(jīng)濟下放給地方，提出要“虛君共和”，反對一切由中央管轄。當時說的罵人話非常有名：從地方上收編中央的企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都拿出去，連人帶馬都滾出北京去。到，1968年甚至根本沒有計劃，整個國家沒有國民經(jīng)濟計劃，這是非常不可思議的事情。從到，實際上把中國當時力圖建立的中央計劃經(jīng)濟基本摧毀掉了。

以上的故事雖然人所共知，但人們通常都把它看成是的破壞成性，很少有人認為的這一系列行為恰恰為以后***的經(jīng)濟改革奠定了根本基礎。因此這里我愿引用一個美國學者的研究，這個美國學者既不是左派，也不是親中派，而是后來曾任克林頓第二屆政府的遠東助理國務卿，亦即美國政府的亞洲事務最高官員，中文名字是謝淑麗（SusanShirk）。但在她當官以前，曾出版一本專著，叫做《中國經(jīng)濟改革的政治邏輯》（ThePoliticalLogicofEconomicReforminChina）。這書是根據(jù)她從1980年到1990年每年到中國實地考察的結(jié)果寫的，是1993年出版的。這個書名本身就很有意思，因為她實際覺得，中國經(jīng)濟改革的這個“政治邏輯”是很不符合西方的邏輯的，而蘇聯(lián)戈爾巴喬夫的改革則是比較符合西方邏輯的。問題是，為什么符合西方邏輯的蘇聯(lián)改革反而不成功，而不符合西方邏輯的中國改革卻反而高度成功？這就是她實際提出的問題。從政治社會學的角度看，戈爾巴喬夫給他自己設定的目標，自然不是要把蘇聯(lián)瓦解，他希望蘇聯(lián)像中國一樣經(jīng)濟改革成功人民生活水平大幅度提升。他所做的一切，和***的目標是一樣的，但是***成功了，戈爾巴喬夫卻搞垮了。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？中國的教育水準、經(jīng)理的水準、工業(yè)化的程度、現(xiàn)代化的程度，和蘇聯(lián)怎么能夠相比，怎么會中國是成功了？

她寫這個書最早的出發(fā)點，實際也是象其他西方學者那樣，認定中國改革是一定不行的。但在帶著這個基本問題詳細考察中國以后，她在西方學者當中是比較早認為，中國經(jīng)濟改革有可能走出來，有可能成功。而她研究得出的看法實際就是，中國改革和蘇聯(lián)改革的根本不同，就在于中國的經(jīng)濟改革事實上是在奠定的“分權(quán)化”(decentralization)的軌道上進行的，而這是蘇聯(lián)無法仿效的。最根本的一點在于，由于的的“”和他的，使得中國的中央計劃經(jīng)濟從來沒有真正建立過：不斷的破壞中國建立中央計劃經(jīng)濟的工作，使得中國實際在改革前就從來不是一個蘇聯(lián)意義上的中央計劃經(jīng)濟體制。這個美國學者實際認為，如果沒有的話，中國的經(jīng)濟改革一定會成為象蘇聯(lián)東歐那樣的失敗過程，亦即如果中國像蘇聯(lián)那樣建立了完整的中央計劃經(jīng)濟體制的話，那么就沒有理由想象中國的改革會與蘇聯(lián)東歐有任何不同，想象不出來。

謝淑麗認為，破壞中央計劃經(jīng)濟體制而走向“地方分權(quán)”的道路，實際導致了中國在改革以前的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全不同于蘇聯(lián)東歐的計劃經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。例如中國在計劃經(jīng)濟最高度的時候，中央政府也只控制不到600種產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，而蘇聯(lián)則高達5500種。換言之，蘇聯(lián)的體制是一切經(jīng)濟活動無不在中央政府控制管轄之下，中央計劃之外幾乎沒有經(jīng)濟，但中國經(jīng)濟體制則是多層次的、區(qū)域化和地方化的，造成中國經(jīng)濟決策和協(xié)調(diào)特別向地方政府傾斜。中國改革前夕，只有3％的中國國營企業(yè)是直接歸中央政府調(diào)控，其余的企業(yè)都為各級地方政府管，其利潤也多歸地方政府。這種高度“行政分權(quán)”的結(jié)果，是中國和蘇聯(lián)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)截然不同，蘇聯(lián)的中央計劃經(jīng)濟特點是企業(yè)數(shù)量少，但企業(yè)規(guī)模大，專業(yè)分工程度高，現(xiàn)代化程度高，中國的經(jīng)濟分權(quán)化特點則是企業(yè)數(shù)量多，但規(guī)模小而且非常土。1978年的時候，蘇聯(lián)一共只有四萬個企業(yè)，但規(guī)模都比較大，中國卻有三十四萬八千個企業(yè)，其中只有四千規(guī)模比較大，其余三十四萬四千個企業(yè)都是中小企業(yè)，而且當然都是很落后。這樣大數(shù)量而且落后的中小企業(yè)是不可能被納入中央計劃體制的，大多數(shù)甚至都不是省級企業(yè)而都是地縣以至鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄的企業(yè)。

但在謝淑麗看來，正是中國和蘇聯(lián)體制的這種不同，決定了蘇聯(lián)的經(jīng)濟改革難以成功，而中國的經(jīng)濟改革卻可能成功。因為在蘇聯(lián)體制下，中央計劃經(jīng)濟以外幾乎就沒有經(jīng)濟，因此蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟改革完全取決于國營企業(yè)改革，如果國營企業(yè)改革無法成功，則整個經(jīng)濟改革就必然失敗。但國營企業(yè)的改革事實是最困難的，因為涉及無數(shù)利益關(guān)系以及無數(shù)工人的福利。而中國經(jīng)濟改革所以可能成功，恰恰就在于時代已經(jīng)造成大多數(shù)經(jīng)濟都不在中央計劃管轄內(nèi)，而是在中央計劃以外。把相當大的財權(quán)和企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)已經(jīng)給了地方，所以中國的許多縣都是“麻雀雖小，五臟俱全”，在經(jīng)濟上可以自行其是，因此中國經(jīng)濟改革最根本的特點就在于它并不依賴國營企業(yè)改革，而是主要由中央計劃以外的地方經(jīng)濟發(fā)展起來的。中國經(jīng)濟改革的成功在于它能夠在計劃的國營企業(yè)之外又發(fā)展了一套新的經(jīng)濟主體，是由地方企業(yè)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所帶動的。而這種改革道路是高度專業(yè)化分工的蘇聯(lián)體制完全不可能的，因為蘇聯(lián)的地方并不是“麻雀雖小，五臟俱全”，并不是可以自行其是的獨立經(jīng)濟系統(tǒng)，因此蘇聯(lián)東歐的特點就是其經(jīng)濟改革無法形成一個在計劃體制之外快速發(fā)展的活躍經(jīng)濟。謝淑麗認為，中國改革之所以可以走出一條與蘇聯(lián)東歐不同的道路，原因就在于七十年代末以來的***改革，實際是在時代形成的“地方分權(quán)化”基礎上進行的。她特別強調(diào)，***的改革同樣是依靠地方的，例如首先在廣東福建建立“經(jīng)濟特區(qū)”，以及1992年的著名“南巡”，都與依靠地方發(fā)動地方的做法如出一轍。不但如此，在她看來***改革的地方分權(quán)道路，只有在已經(jīng)造成的中國整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)高度地方分權(quán)化的基礎上才有可能，***時代的地方分權(quán)化實際是時代地方分權(quán)化的延續(xù)。

但是謝淑麗特別指出，在剛剛結(jié)束，***尚未重新掌權(quán)以前，中國曾一度想走回五十年代第一個五年計劃那樣的中央計劃經(jīng)濟，這就是主政的三年。當時剛結(jié)束，很多人首先想到的是要恢復五十年代，大家認為五十年代第一個五年計劃是黃金時代，那時候管得多好，第一個五年計劃確實很成功。當時提出的經(jīng)濟改革方案，是認為石油危機以后國際石油價格會很高，因此企圖用“再開發(fā)十個大慶油田”的方式，以出口石油來換取外匯，然后買西方先進的科技，著重發(fā)展中國的重工業(yè)。這整套設想實際是想重新走第一個五年計劃的路子，即重建中央計劃經(jīng)濟的模式。但一方面，中國自己的石油儲量根本不多，靠出口石油換取外匯的設想整個就是不現(xiàn)實的。另一方面，更重要的是，的這一經(jīng)濟方案必然要求把經(jīng)濟大權(quán)都重新集中到中央部委來，謝淑麗指出，這是完全不符合毛時代已經(jīng)形成的地方政府的利益的。在她看來，在毛時代已經(jīng)形成的地方分權(quán)化以后，重新走回中央計劃經(jīng)濟的道路在中國事實上已經(jīng)不可能，這就是為什么那么快就下臺的原因。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)：從費孝通到

***主政以后的中國經(jīng)濟改革，在整個八十年代過程中常被稱為“讓權(quán)放利”，亦即把權(quán)力和權(quán)利讓給地方和企業(yè)。不過我們大家都會記得，當時中國很多人其實都反復強調(diào)，“讓權(quán)放利”的主體應該是企業(yè)，而不是地方。換言之，許多人的思考和蘇聯(lián)東歐一樣，把所有的注意力和精力都放在如何改造國有企業(yè)上，而認為把經(jīng)濟主要讓地方搞不是經(jīng)濟學的正道。但事實證明，中國的經(jīng)濟改革成功，并不是因為中國的國營企業(yè)改革比蘇聯(lián)東歐更好，而完全是因為中國新的經(jīng)濟是在地方上發(fā)動起來的，尤其是由當時誰也看不起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所帶動的。我們都知道，***本人就講過，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展和根本作用是誰也沒有想到過，中央也沒有想到過，完全是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)民自己搞起來的。但中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的基礎事實上正是當年的“”奠定的，本身當時雖然失敗，但卻在很多鄉(xiāng)村留下了當時的所謂“社隊企業(yè)”，這些社隊企業(yè)就是日后中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的基礎。

我們都知道，費孝通先生當年寫“江村經(jīng)濟“，他是最早提出中國現(xiàn)代化的可能性在發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)。但是費孝通當時就已經(jīng)指出，這種發(fā)展道路在當時即解放前的中國是不可能的。因為鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展需要很多條件，比方說至少要有電，有公路，所有這些條件是那時中國的大多數(shù)鄉(xiāng)村根本沒有的。沒有電、沒有水、沒有交通運輸通達城市，怎么可能有鄉(xiāng)村工業(yè)的真正發(fā)展？但是費孝通的夢在中國八十年代開始有機會實現(xiàn)，其原因就在于，由于從“”開始力圖把中國的工業(yè)化過程引入到鄉(xiāng)村，不斷把中國的企業(yè)和經(jīng)濟下放到社會基層，使得中國的鄉(xiāng)土社會不是外在于中國的工業(yè)化過程之外的。在毛時代，交通、水電以及至少小學教育和赤腳醫(yī)生的進入鄉(xiāng)村，都是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在七十年代后可以大規(guī)模發(fā)展的根本性基礎。八十年代中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的運作方式也幾乎完全是“”式的，所謂“村村冒煙”本身就是“”的傳統(tǒng)。

雖然這種經(jīng)濟發(fā)展方式的問題非常多，比如重復生產(chǎn)和環(huán)境污染等等，以及大規(guī)模的放權(quán)給地方導致后來的中央財政能力下降，都是事實。但是我要強調(diào)，所謂此一時彼一時，我們不能用后來出現(xiàn)的問題就否定中國的經(jīng)濟改革根本上是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)搞活帶動的。許多人常常想當然地以為應該而且可以為中國的發(fā)展找到一條一勞永逸的理性化道路，可以走上所謂正規(guī)的現(xiàn)代化道路，但這種思路本身不過是削足適履而已。中國的改革常常是前五年正確的做法，后五年可能就是不正確的，需要不斷調(diào)整，不斷創(chuàng)新。

重新認識新中國前三十年：延安道路問題

我們現(xiàn)在不能不問，當年為什么要如此頑固地不斷破壞以致摧毀中國建立中央計劃經(jīng)濟的努力？我以為我們現(xiàn)在必須重新認識新中國前三十年的道路，許多我們從前非常熟悉的概念，例如1950年代開始提出的所謂“紅與?！钡拿?，所謂“政治與業(yè)務的關(guān)系”，所謂“知識分子與工農(nóng)群眾的關(guān)系”，以及“外行領導內(nèi)行”，“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟”等等，事實上都有其深刻的社會學內(nèi)涵，折射出中國社會的基本社會矛盾。這些問題實際在今天都在以新的方式表現(xiàn)出來，繼續(xù)成為中國社會的主要問題。例如晚近以來中國左右兩派學者都強調(diào)中國正在形成“精英聯(lián)盟”與“農(nóng)工大眾”的對立，其實不過是同一社會學內(nèi)容的繼續(xù)展開罷了。

這里我想特別提及另一個美國學者的一本著作，即弗朗茨·舒曼（FranzSchurmann）早在1966年就出版的《共產(chǎn)主義中國的意識形態(tài)與組織》（IdeologyandOrganizationinCommunistChina），這本書對新中國建國以后逐漸走向與蘇聯(lián)體制分道揚鑣的原因有非常深刻的分析，雖然此書有比較強的社會學功能主義。舒曼認為，1949年中國共產(chǎn)黨占領全中國要開始現(xiàn)代化建設的任務后，實際面臨一個基本選擇，就是中國的工業(yè)化道路和現(xiàn)代化道路，應該學蘇聯(lián)工業(yè)化的道路，還是應該繼續(xù)按中共自己的“延安道路”去發(fā)展。

蘇聯(lián)道路是高度依賴技術(shù)專家來貫徹中央計劃經(jīng)濟指令的道路，而“延安道路”則是一切首先發(fā)動群眾依賴群眾的道路。走蘇聯(lián)道路就要強調(diào)技術(shù)專家，就要強調(diào)知識分子政策，而走“延安道路”則要首先強調(diào)人民群眾，要強調(diào)所謂“人民群眾的首創(chuàng)精神”。因此，從五十年代開始強調(diào)的所謂正確處理“紅與?！钡拿?，強調(diào)所謂“政治與業(yè)務的關(guān)系”，在舒曼看來實際都是與中國社會的基本社會結(jié)構(gòu)和社會分層有關(guān)的。這就是建國初期中國的技術(shù)專家極少（陳云曾說中共從國民黨那里接收的技術(shù)知識分子一共只有二萬人），而中共自己的社會和政治基礎則是最廣大的農(nóng)民和工人。中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化是應該主要依靠少數(shù)的技術(shù)專家走蘇聯(lián)道路，還是可以繼續(xù)走中國的延安道路，依靠大多數(shù)當時沒有文化不懂技術(shù)的普通民眾，這在舒曼看來就是新中國建國初期面臨的基本選擇。

我們知道，新中國最初的決定是必須學蘇聯(lián)工業(yè)化的道路，即迅速建立全面的高度中央計劃經(jīng)濟體系。中國第一個五年計劃就是全面的蘇聯(lián)化，整個按照蘇聯(lián)的中央計劃經(jīng)濟的做法來奠定。蘇聯(lián)式中央計劃經(jīng)濟意味著高度專業(yè)化分工，所有的企業(yè)都要納入中央的經(jīng)濟管轄，一切經(jīng)濟計劃都要在中央計劃部門來決策。中國整個第一個五年計劃就是按這種蘇聯(lián)模式搞的。按照劉少奇當時的說法，計劃經(jīng)濟就是“在全國計劃之外，不能再有其他計劃。全國是一本賬，一盤棋。不應該有不列入計劃的經(jīng)濟活動。不列入計劃就會發(fā)生無政府狀態(tài)。不能一部分是計劃經(jīng)濟，一部分是無計劃經(jīng)濟?！?/p>

但這種把所有經(jīng)濟和所有企業(yè)都納入中央計劃的工業(yè)化道路，正是很快就堅決反對而且從實際上加以摧毀的。從1956年開始，就已經(jīng)懷疑蘇聯(lián)這套中央計劃經(jīng)濟體制，開始思考如何擺脫蘇聯(lián)式計劃經(jīng)濟體制。而從1958年到，毛終于實際上把中國正在建立的中央計劃經(jīng)濟基本摧毀掉了。

舒曼曾深刻分析為什么要這樣干。舒曼指出，仿效蘇聯(lián)經(jīng)濟模式對當時的中國必然會導致嚴重的政治后果，即這種計劃體制必然使得所有經(jīng)濟工作都依賴于少數(shù)中央計劃部門和技術(shù)專家，而中共的社會基礎即農(nóng)民和工人以及中共的大多數(shù)干部包括多數(shù)高級干部都將無事可干，處在中國工業(yè)化和現(xiàn)代化過程之外。近年公布的一些文件證明了舒曼當年觀察的洞見，例如在1958年提出要求全黨工作重心真正轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來時就說：

“黨的領導干部真正搞經(jīng)濟工作，搞建設，還是從1957年北戴河會議以后。過去不過是陳云、李富春、薄一波，現(xiàn)在是大家擔當起來。過去省一級的同志沒有抓工業(yè)，去年起都抓了。過去大家干革命，經(jīng)濟建設委托一部分同志做，書記處、政治局不大討論，走過場，四時八節(jié)，照樣簽字。從去年起，雖然出了些亂子，但大家都抓工業(yè)了?！?/p>

從這段話其實可以看出，在第一個五年計劃時期，絕大多數(shù)中共干部，更不要說中國的普通工人農(nóng)民基本上是無法參與中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化的。發(fā)動“”，要全黨干部都抓經(jīng)濟，要全國普通民眾都投入工業(yè)化建設，這個過程是我們大家熟知的，一般都被看成是頭腦發(fā)熱。但舒曼的看法遠為深刻。在他看來之所以要發(fā)動“”，要各省各地和各縣的第一書記都要抓經(jīng)濟抓工業(yè)，并且提出“外行領導內(nèi)行”，“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟”等等，都是與中國當時的社會政治結(jié)構(gòu)有關(guān)的，即強烈地要求中共的社會基礎即農(nóng)民工人和黨的干部成為中國工業(yè)化和現(xiàn)代化的主人和主體，他怕的是農(nóng)民工人以及沒有文化的所謂工農(nóng)干部被邊緣化，而被置于中國工業(yè)化現(xiàn)代化之外，這就是他為什么要強烈地反對把工業(yè)化和現(xiàn)代化變成只是中央計劃部門和技術(shù)知識分子的事。

舒曼認為，從開始，實際意味中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化道路開始擺脫蘇聯(lián)模式，重新回到和中共自己的“延安道路”，這就是一貫的發(fā)動群眾、發(fā)動地方的道路。毛時代的一個特點是很多最重要的中央會議都是在地方開的，例如鄭州會議、南寧會議，杭州會議、武昌會議，等等，老是在地方上。從前時的一個傳說說只要的專列一出動，北京都人心惶惶，不知道他又要干什么，因為總是要移出中央，靠發(fā)動省地縣干部甚至公社干部去做他的事情，他所有的事情都是從地方從基層發(fā)動的。與此相應，時代形成的中共領導層結(jié)構(gòu)與蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨的結(jié)構(gòu)非常不同，即中央委員會的構(gòu)成里面省地干部占了最大比例，達43％，到的時候更刻意提高中央委員會中普通工人和農(nóng)民黨員的比例，到中共十大的時候達30％，他要把整個政權(quán)權(quán)力基礎往下放。

今天的人常常會對此很不以為然，以為應該強調(diào)知識、科學、技術(shù)、文化等才對，靠農(nóng)民工人有什么用。但這種看法其實是片面的，而且是缺乏政治學常識的?，F(xiàn)代政黨的政治生命首先取決于它是否有所謂“草根基礎”，即中國所謂群眾基礎。如果一個黨由一大批諾貝爾獎得主組成，那不但是什么用都沒有，而且根本就是不知政治為何物。這在任何西方國家的政黨都是基本常識，即政黨的生命取決于是否有草根政治的基礎，取決其民眾基礎。實際上在1969年前后提升工農(nóng)在中央委員會比例的做法，美國的和共和黨也都在做類似的改革，他們改革的根本方向都是要政黨更有群眾代表性。美國的在68年首先規(guī)定黨代表中必須有多少黑人，多少女人，多少拉丁裔人等硬性比例，隨后美國的共和黨也只能跟進，因為都要爭取群眾基礎。而在中則是要求中央委員中必須有工人多少，農(nóng)民多少，女人多少，他也是強調(diào)這個社會基礎，要求把這個社會結(jié)構(gòu)帶進來。中國今天過份強調(diào)學歷、學位、實際上是有片面性的，從政治上講，如果沒有草根政治，沒有群眾基礎，只有一大批高學歷高學位的人指手劃腳，那是無濟于事的。

結(jié)語

整整十年前，我在《自由主義：貴族的還是平民的？》（1997）中曾以比較激烈的語言提出，“今日中國知識分子對自由主義的高談闊論主要談的是老板的自由加知識人的自由，亦即是富人的自由、強人的自由、能人的自由，與此同時則閉口不談自由主義權(quán)利理論的出發(fā)點是所有人的權(quán)利，而且為此要特別強調(diào)那些無力保護自己的人的權(quán)利：弱者的權(quán)利、不幸者的權(quán)利、窮人的權(quán)利、雇工的權(quán)利、無知識者的權(quán)利?！蔽以诋敃r因此曾質(zhì)疑“中國知識界到底是在利用自己的知識權(quán)力服務于少數(shù)人的‘特權(quán)’，還是在伸張所有人的‘權(quán)利’？”，并認為當時一些所謂知識分子實際已經(jīng)成為“一半為官方一半為大款驅(qū)走的得力馬弁”。

尚記得十年前我這篇文章發(fā)表時曾引起知識界相當大的反彈，包括許多老朋友都認為不能接受，認為我的立論過于偏頗，而且完全不符合中國改革的實際和中國知識界的實際。但曾幾何時，如今中國社會對知識精英的強烈抨擊可以說幾乎每天都見于各種媒體和互聯(lián)網(wǎng)，其語言的激烈更遠遠超出我當年。同時，大約從2002年以來，中國左右兩派的學者幾乎都提出了各種大同小異的所謂“精英聯(lián)盟”說，認為中國現(xiàn)在的政治精英，經(jīng)濟精英，和知識精英已經(jīng)由于共同的利益均沾關(guān)系而形成了相當穩(wěn)定的統(tǒng)治精英聯(lián)盟，共同排斥底層人民，用溫鐵軍的表述，則是有所謂“官產(chǎn)學媒”四大強勢的結(jié)合，形成對工人農(nóng)民和其他弱勢群體的實際排斥。不管怎樣，現(xiàn)在左右兩派似乎都在強調(diào)，精英和大眾的矛盾今日已經(jīng)成為中國社會最突出的矛盾。但我們從前面的論述實際可以看出，今天所謂“精英與大眾”的矛盾，實際就是毛時代從1950年代以來一直面對的同一個基本問題。也是從這種意義上，共和國六十年來的基本問題有相當?shù)倪B續(xù)性。

但我個人對今天的看法反而有點不同。我以為，從近年的情況看，我們恐怕不能貿(mào)然地就斷定，現(xiàn)在已經(jīng)形成了鐵板一塊的精英聯(lián)盟，而共同自覺地排斥底層大眾。實際情況可能恰恰相反，事實是近年無論學者，官員，媒體都在變。以知識界而言，現(xiàn)在自覺認同權(quán)貴，專門為權(quán)貴集團辨護的學者恐怕只是少數(shù)人，雖然這少數(shù)常是比較有權(quán)勢的學官，但大多數(shù)學者現(xiàn)在基本是比較關(guān)注同情大眾和底層的。其次媒體近年來有很大的變化，事實上媒體近年在關(guān)注大眾和底層方面是起到很大作用的。同時，對于官員特別是基層干部，我以為不能用妖魔化的方式一桿子摸黑，這對他們是很不公平的，事實上相當多基層干部是最接近大眾和底層的。我的基本看法是，近年來我們前面論述的“新的改革共識”正在形成，而這種“新改革共識”具有相當廣泛的社會基礎，亦即這種共識并不僅僅只是農(nóng)民工人和底層的共識，實際同樣是學者官員和媒體的共識。也因此，這種“新改革共識”對于中國現(xiàn)在的改革方向以及具體的各種政策都在產(chǎn)生實際的影響。