三字經(jīng)原文全文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇三字經(jīng)原文全文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
三字經(jīng)原文全文范文第1篇
時間是有重量的，一如那透明的空氣，或者飄忽的思想，當(dāng)你感知壓迫的時候，也許正是你不惑的開始。很多事情，妙就妙在通達(dá)，怕也怕在明白。
這樣，就喜歡讀些短小精粹的文章，以減輕時光的負(fù)荷。讀古人小品，非《古文小品咀華》莫屬。這本由清初王符曾輯評的短篇古文集，上至先秦，下迄明末，名家薈萃，精品迭出，且編者批評精到，妙語叢生。其中收蘇洵三篇，我獨(dú)喜《名二子說》。此小品名副其實(shí)，區(qū)區(qū)八十字，道出一位父親對兒子的良苦用心：“輪軫蓋輻，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之外飾也。天下之車，莫不由轍；而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍。是轍者，禍福之間。轍乎，吾知免矣！”全文以蘇軾、蘇轍的名字入筆，寥寥數(shù)言，二子真身盡現(xiàn)，兩處轉(zhuǎn)折，由表及里（理），如軾軫完美，若轍印深刻。王符曾用與原文等量字?jǐn)?shù)眉批點(diǎn)評，稱其為“小品中絕唱也”。自漢魏“三曹”到北宋“三蘇”，從這條古道上走來的“三套車”，承載了太多漢字經(jīng)典與韻語華章。我不知道，這樣的風(fēng)景在柏油路上是否還能延續(xù)，我甚至懷疑貧困的精神能否讓人永遠(yuǎn)直立，病變的腦細(xì)胞會不會退化人的思想。
早年習(xí)《三字經(jīng)》，仿照古人模樣，搖頭晃腦吟誦：“人之初，性本善……蘇老泉，二十七，始發(fā)憤?！睆拇酥懒怂纬袀€叫蘇老泉的人，年少頑劣，習(xí)讀草率，直到當(dāng)了孩子爸爸，才幡然醒悟，發(fā)奮苦讀。后查閱《宋史》，果然有文字記載：“蘇洵字明允（號老泉），眉州眉山人，年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲馀舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中，悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通六經(jīng)、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言?！贝撕蟮奶K洵經(jīng)年用心，不廢絲縷光陰，終成大器，與其子軾、轍合稱“三蘇”，名列唐宋家。一段故事，演繹的是背靠背的誨人與自悔，那誨人者一定也是自悔者，一個敏感時間重量的人才能珍重自己，厚愛他人。
三字經(jīng)原文全文范文第2篇
對論述類文本來說，這里的“信息”主要指在文中顯示觀點(diǎn)態(tài)度的語言材料，它包括兩個方面：一是作者的觀點(diǎn)態(tài)度、作者引述的別人的觀點(diǎn)態(tài)度等；二是文中用作論據(jù)的敘述性或說明性材料。所謂“篩選”，就是從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要，篩掉次要。所謂“整合”，是指進(jìn)行信息重組，對篩選出來的信息做出正確的認(rèn)知，進(jìn)行分類集中、重新組合、粗略概括等。它一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是能夠辨別題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語句，然后進(jìn)行簡單表述。
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篩選并整合文中信息類試題，是論述類文本閱讀的必考題之一，一般以選擇題的形式出現(xiàn)。這類試題考查的角度呈現(xiàn)多維多變的特點(diǎn)，因此其干擾性和迷惑性較強(qiáng)。我們不僅要讀懂所給的材料，而且還要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣才能去偽存真，選出符合題目要求的答案。一般干擾項(xiàng)的“造假”形式有以下幾種：
1.漏掉信息，以偏概全。命題者故意漏掉原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致信息不全面。
2.顛倒位置，出現(xiàn)錯位。倒置錯位指改變原來的邏輯位置(關(guān)系)或推理過程，如因果倒置、主客倒置、前后倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等。還有一些是通過改變時間，造成時間與對象的前后錯位。
3.未然已然，信息有變。命題者改變了原文中表述內(nèi)容的性質(zhì)，混淆已然、未然，即有意把原文中的設(shè)想或推測說成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行的狀態(tài)；混淆或然、必然。
4.無中生有，查無實(shí)據(jù)。指所給選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原材料中并未涉及，也不能從原文中推斷出來。
5.張冠李戴，偷換概念。張冠李戴，把甲的特點(diǎn)說成是乙的特點(diǎn)。偷換概念，混淆不同內(nèi)涵的兩個概念，乍看與原文的說法一樣，仔細(xì)推敲，二者并不是一回事。
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篩選并整合文中信息類試題，作答的難點(diǎn)主要有以下兩個方面：一是試題所給出的四個選項(xiàng)，其信息涉及文章的很多段落甚至全篇，想在全文中一一找出信息的對應(yīng)點(diǎn)并不是一件容易的事；而且很多學(xué)生在將四個選項(xiàng)與原文進(jìn)行比照、鑒別時不得要領(lǐng)，導(dǎo)致探究不到位，在似是而非的模糊狀態(tài)下倉促選擇，最終與正確答案擦肩而過。
解答“篩選并整合文中信息”類的題目，可以分為三個步驟：
第一，細(xì)讀勾畫，把握要旨?！昂Y選并整合文中信息”類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。我們可以邊閱讀邊勾畫，即在閱讀過程中對那些揭示主旨、表達(dá)作者見解的語句予以圈點(diǎn)勾畫，這樣既可以增強(qiáng)對選項(xiàng)真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭?，又可為選項(xiàng)的比照提供快捷、方便的線索。
第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項(xiàng)后，其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)對應(yīng)的文本信息，斟酌比照。在比照信息的過程中，要特別注意各個選項(xiàng)是否符合干擾項(xiàng)的“造假”類型：漏掉信息，以偏概全；倒置錯位；張冠李戴；偷換概念；未然已然，信息有變；無中生有，查無實(shí)據(jù)。
第三，選出答案，復(fù)核鎖定。我們在選出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項(xiàng)的依據(jù)之所在，確保答案準(zhǔn)確無誤。
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語文是鹽
胡展奮
近來頗聽到一些批評當(dāng)下語文教育模式誤人子弟的言論，這原本正常。但漸漸地，有人（特別是一些作家）對語文本身鄙薄不堪，甚而主張“干脆廢掉語文課”，這，就不正常了。
但凡作家做學(xué)生的時候，語文課的成績大抵都很好，未成名時也往往以此為炫耀的資本，然而不知何故，一朝名揚(yáng)天下后卻又常常鄙薄起語文教育來，說什么當(dāng)年的語文課怎么扼殺他們靈性了；又說什么“爛語法”怎么遏制他們的創(chuàng)造力了，更有甚者把近年來中國人文的不振也歸咎于語文教育的弊病。這似乎有點(diǎn)過分吧，而且頗有點(diǎn)兒忘恩負(fù)義的味道。
語文是什么？語文永遠(yuǎn)不是文學(xué)，它只是一門工具性學(xué)科，是一門“傳播語言文字內(nèi)在本質(zhì)和使用規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科”，如同“牙好，胃口才好”的道理一樣，語文好，吸收其他知識的能力才真正的好，為什么？因?yàn)樗恰澳副拘浴钡膶W(xué)科，人類所有的知識和想法都要通過它來表述，如同鹽——《尚書》：“欲作和羹，爾惟鹽梅?！睕]有鹽，人類整個烹調(diào)體系就崩潰了。
作家運(yùn)用“語言文字”進(jìn)行傳播的能力固然很強(qiáng)，但是語文課的終極關(guān)懷并不是“批量地產(chǎn)生作家”，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是專為一小部分作家服務(wù)的，它是通用性地為所有人服務(wù)的，低端的從識字?jǐn)辔拈_始，高端的一直到偉大的科學(xué)家、偉大的政治家、偉大的軍事家……縱然你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。
是的，有的當(dāng)下看上去很“偉大”的作家喜歡說，我從來不理會什么語法規(guī)則。沒有語法之前，人類就不交流了？金文有什么語法？甲骨文有什么語法？唐宋家又有什么語法？我們現(xiàn)在的文章還超不過他們呢！就拿我來說，不理會語法，我的文章不是照樣成了學(xué)生的范文。
話，像是很雄辯的，就是有點(diǎn)兒“過河拆橋”的嫌疑。在弄清水分子之前，人類的確已經(jīng)“用水”很多年了，但這一點(diǎn)兒也不能證明人類“從來不理會”水性，而把水當(dāng)做油來使。
事實(shí)上，如此“不理會”的宣言就像“偉大”的廚師宣稱“我用醬油、用味精照樣燒菜，從來不用鹽”一樣，醬油和味精的“髓質(zhì)”還不是鹽嗎，你明明不自覺地在按照規(guī)則行事，怎么能睜著眼睛說“語文根本沒規(guī)則”呢？怎么能說“都是語文惹的禍”呢？假如不“入泮”，甚至連小學(xué)都沒有畢業(yè)，我想你這個只能在篝火旁講述記憶文學(xué)的什么“家”恐怕連《三字經(jīng)》甚或高玉寶的書也讀不懂，更別說唐詩宋詞或“西方現(xiàn)代文論”了。
語文是鹽。在你立志成為什么“家”之前，還是要上上語文課的，因?yàn)槿祟愃械墓鈽s與夢想，并不僅僅屬于作家，特別是當(dāng)下一些所謂的“名家”。
（選自《新民晚報》）
賞析
文章題目“語文是鹽”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，形象地說明了語文教育的重要性。“語文是鹽”說明語文是“母本性”的學(xué)科，人類所有的知識和想法都要通過它來表述。同時，它又是通用地為所有人服務(wù)的，因此，人們都需要有語文的知識和功底。
談“中國式文化創(chuàng)新”
吳 炫
從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場，“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問題上發(fā)出獨(dú)特的聲音，從而贏得全球的真正尊敬。
不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，并且會使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致“價值迷亂”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆亍皾M足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化，而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性的哲學(xué)命題。同時，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”“知足常樂”的觀念中，提取到能引導(dǎo)現(xiàn)代中國人的價值觀和人生觀，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”“輕視”“淡泊”的個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進(jìn)行“中國改造”，同時也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。
也許有學(xué)者會說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學(xué)”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會科學(xué)，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實(shí)是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的“尊重個體”“尊重生命力”“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對《易經(jīng)》的解釋，如此，“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進(jìn)行批判性對待。這樣的工作，才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。
（選自《人民日報》，有刪改）
賞析
閱讀文本后，你會發(fā)現(xiàn)中西方文化有很大不同：中國人“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”，西方人“超越富足”；中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱；中國人用“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來談自己的人生努力，西方人卻推崇“對抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化；中國人淡泊個人欲望，西方人尊重個人欲望。據(jù)此，“中國式文化創(chuàng)新”要吸收世界先進(jìn)文化，對西方各種人文觀念進(jìn)行“中國改造”，同時，必須觸動儒家基本觀念，批判性地對待中國傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國創(chuàng)新文化。
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一、閱讀下文，回答后面的問題。
通俗不等于低俗
郭海平
2009年中國億萬觀眾對小沈陽與趙本山在春晚上表演的《不差錢》給予了充分的肯定，以至于當(dāng)觀眾聽說該小品未能獲得春晚一等獎時便立即對中央電視臺進(jìn)行聲討，迫于壓力，中央電視臺最終還是選擇了妥協(xié)。小沈陽由于該小品的成功演出而一躍成為全國人民關(guān)注的焦點(diǎn)，與小沈陽有關(guān)的網(wǎng)頁搜索已進(jìn)入兩千多萬的數(shù)字，他的《我想當(dāng)明星》等系列也隨之在網(wǎng)上熱播起來，他的出場費(fèi)也從每場數(shù)百元迅速暴漲到十萬元以上，這就是我們看到的中國民意的力量。
小沈陽能夠受到中國公眾如此狂熱的追捧，這并不是偶然，這一現(xiàn)象表明了中國公眾對傳統(tǒng)文化的諸多表現(xiàn)似乎已失去了興奮點(diǎn)，不論你多么高雅，不論你多么深刻，不論你是什么級別的藝術(shù)大師，公眾一律都不以為然，或者說中國公眾需要的已不是一般意義上的藝術(shù)與娛樂，而是一種能夠釋放365天壓力的一種瘋癲與狂歡。
當(dāng)我們再去觀賞小沈陽的《不差錢》和《我想當(dāng)明星》時，我們會發(fā)現(xiàn)那里面表現(xiàn)的都是顛倒的現(xiàn)實(shí)，如性別的顛倒，主客的顛倒以及大明星與小人物的顛倒等等。而正是這些顛倒才使公眾獲得了心理上的宣泄和釋放，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活讓人感到壓抑的正是那些天天都必須面對的穩(wěn)定而又牢固的精神秩序。
不過，小沈陽顛倒的內(nèi)容都是經(jīng)過精心策劃、挑選和審查的，或者說，觀眾并沒有從他顛倒的內(nèi)容中獲得更深層次的，而只是從他的顛倒形式中獲得了某種表層的暫時滿足。若是小沈陽的這種顛倒與阿Q和堂吉訶德進(jìn)行比較，我們就會清楚這其中顛倒的不同意義。不過，我們至少可以從小沈陽的這種顛倒中領(lǐng)悟到了公眾對顛倒的需要和渴望以及公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機(jī)，即精神秩序的缺失和空虛。
繼續(xù)對小沈陽的顛倒進(jìn)行分析還會發(fā)現(xiàn)，小沈陽只是在自己的小品中不斷裝瘋賣傻而已，看似瘋瘋癲癲，其實(shí)也是對觀眾進(jìn)行的一些調(diào)戲和愚弄罷了，但可憐的觀眾似乎并沒有更好的選擇，無奈之下也只能享有這種被調(diào)戲和被愚弄的瘋瘋癲癲的感覺。這就像中國的美協(xié)主席靳尚宜在最近的一次訪談中所說的：“我們中國現(xiàn)在還處于文化的低俗階段，信仰也破滅了，為了利益，什么都不顧，學(xué)術(shù)界、教育界等領(lǐng)域一塌糊涂，所幸的是，我們的國民經(jīng)濟(jì)還是上去了?！?/p>
由此可見，小沈陽表演的既不是真的顛倒，也不是真的瘋癲，而只是一種對所有現(xiàn)實(shí)和文化都構(gòu)不成任何威脅的丑角表演。不過，我們依然還是要感謝小沈陽和他的師傅趙本山，因?yàn)槿魶]有他們的精彩表演，億萬中國觀眾恐怕也難以讓自己體驗(yàn)到這種真實(shí)的顛倒和瘋癲以及從這種顛倒和瘋癲中所獲得的喜悅。但問題是在這個短暫的顛倒、瘋癲和喜悅之后，大家又不得不重新面對那個缺失的現(xiàn)實(shí)，這又該如何應(yīng)對呢？難怪有不少人已經(jīng)將希望寄托在了2010年的春晚，他們希望小沈陽能夠在《不差錢》續(xù)集中再讓大家體驗(yàn)一下那種顛倒、瘋癲和喜悅的感覺。
此時此刻，我突然意識到了小沈陽對現(xiàn)實(shí)和文化并非沒有一點(diǎn)兒威脅，這就是他至少在無意中挑戰(zhàn)了那些依然自以為是的藝術(shù)大家們和那些決策者們。借用吳冠中“不下蛋的雞”的理論，這就是小沈陽至少會讓那些“不下蛋的雞”和“決策者們”感到了一種壓力和挑戰(zhàn)，否則，大家似乎也只能將更多的希望繼續(xù)寄托在像小沈陽這樣的丑角們的身上，即只有寄希望于他們，我們才能有望從日復(fù)一日的欠缺、空虛和壓抑中獲得一年只有一次的拯救。
（選自《小沈陽文化現(xiàn)象》，有刪改）
1.下列各項(xiàng)對“小沈陽文化現(xiàn)象”的分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.我們可以從小沈陽的這種顛倒中領(lǐng)悟到公眾對顛倒的需要和渴望以及公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機(jī)。
B.小沈陽現(xiàn)象反映出中國公眾需要一種能夠釋放365天精神壓抑的瘋癲和狂歡。
C.小沈陽至少會讓那些“不下蛋的雞”和“決策者們”感到壓力和挑戰(zhàn)。
D.小沈陽對現(xiàn)實(shí)和文化是一種威脅，他挑戰(zhàn)了那些依然自以為是的藝術(shù)大師和決策者。
2.下列各項(xiàng)對文中關(guān)于小沈陽的表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.小沈陽在《不差錢》中的成功表演，使其受到中國公眾狂熱的追捧。
B.由于《我想當(dāng)明星》在網(wǎng)上熱播，小沈陽的出場費(fèi)迅速暴漲到十萬元以上。
C.從小沈陽的各種顛倒表演中，我們能夠領(lǐng)悟到公眾內(nèi)心深處存在的某種精神危機(jī)。
D.小沈陽在自己的小品中看似瘋癲，其實(shí)只不過是對觀眾進(jìn)行的一些調(diào)戲和愚弄罷了。
3.下列各項(xiàng)對文章內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.小沈陽與趙本山在春晚上表演的《不差錢》讓觀眾體驗(yàn)了那種瘋癲和喜悅的感覺，但是最終未能獲得晚會小品一等獎。
B.廣大觀眾并沒有從小沈陽顛倒的表演中獲得更深層次的。
C.觀眾欣賞小沈陽的小品，實(shí)際上只是無奈之下享用這種被調(diào)戲和被愚弄的瘋癲感覺。
D.小沈陽的走紅和被廣大觀眾追捧，正反映出了民意和輿論的強(qiáng)大力量。
二、閱讀下文，回答后面的問題。
和諧的文化傳統(tǒng)
種松志
一個國家，一個民族要有生機(jī)和活力，要永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，要得到世界的廣泛尊重，文化上的傳統(tǒng)是一個民族不可或缺的重要因素。
追溯中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化歷來注重“和合”思想。在中國古代經(jīng)典論述中，“和”指和睦、和平、和諧；“合”指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀辈⑴e，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。
早在2000多年前，中國古代思想家就對“和合”思想進(jìn)行了論述。儒家創(chuàng)始人孔子把“和”視為做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。”（《論語·學(xué)而》）這里的“和”，一意即“適合”，但亦可做“和諧”理解。在孔子的思想體系里，“禮”與“和”是互相作用的?！岸Y”的作用是“和”，而“和”也是維系“禮”的重要手段，是最重要的。孟子也說“天時不如地利，地利不如人和”，就是說，要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此。他說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚┛梢?，“和”的思想是先秦諸儒的共識，它與儒家的另一核心價值觀“禮”是互為表里的?！岸Y”指一種既定的政治秩序，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段?！昂汀?，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值。因此，與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價值觀。
“和合”思想作為中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。它承認(rèn)事物的差異性，如陰陽、天人等，同時又把具有差異性的事物有機(jī)地結(jié)合為一體，如陰陽和合、天人合一等；它并不否認(rèn)矛盾和沖突的存在，認(rèn)為過度的矛盾和沖突會破壞不同事物相互依存、共同存在的環(huán)境基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)建立一個和諧的、秩序的社會的政治理想，中國古代的思想家們在政治理論、政治構(gòu)想以及政治實(shí)踐過程中，都設(shè)定了自己的價值原則。“禮樂制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是為構(gòu)建秩序和諧的社會的理論主張。
秦漢以后，隨著儒家學(xué)說在中國古代思想界統(tǒng)治地位的確立，“和合”思想被普遍應(yīng)用，滲透于各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價值觀。
與此同時，“和合”思想對中國歷代對外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中華文化對其他文化并沒有排斥，而是一直保持一種開放和包容的心態(tài)，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處，和諧發(fā)展。中國絕大多數(shù)王朝在建立起來之后，都注意止戈息武，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”，實(shí)現(xiàn)“萬國咸寧”“天下太平”。特別是鼎盛時期的唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”，政府也多實(shí)行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴(kuò)張，謀求霸權(quán)。中華文化是不斷吸收外來文化以豐富自己的，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處，和諧發(fā)展。
中國在融入世界的過程中，領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的啟示，中國所倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，會對推動全球多元文化的共同發(fā)展，引領(lǐng)國際關(guān)系發(fā)展的新潮流起到積極的作用。中華民族在進(jìn)一步解放思想的進(jìn)程中，中華文化會為世界文化做出自己積極的貢獻(xiàn)。
（選自《遼源日報》2009年12月15日）
1.下列關(guān)于“和合”思想的論述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.“禮之用，和為貴”孔子認(rèn)為“和”是做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，“和”即“和諧”。
B.“天時不如地利，地利不如人和”，孟子認(rèn)為要辦成任何事情，和諧與合作最重要。
C.“和合”思想是中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。荀子說：“和則一，一則多力”，“和”與“禮”的本質(zhì)是一致的。
D.與“禮”一樣，“和”，即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價值觀。
2.下列說法中，不屬于“和合思想”作用的一項(xiàng)是（ ）
A.秦漢以后，“和合”思想普遍滲透于諸子百家的思想之中，成為中國傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價值觀。
B.“和合思想”是中國古代的思想家設(shè)定自己的價值原則與構(gòu)建秩序和諧的社會的理論基礎(chǔ)。
C.正是由于“和合”思想的影響，中華文化才最終實(shí)現(xiàn)了與眾多外來文化的和睦共處、和諧發(fā)展。
D.“和合”思想必將會使中國更好地融入世界，會推動全球多元文化的共同發(fā)展。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.一個國家或民族要得到世界的廣泛尊重，和諧的文化傳統(tǒng)是不可或缺的因素。
B.中國傳統(tǒng)文化歷來注重“和合”思想，“和合”并舉，就是和諧、協(xié)調(diào)與合作。
C.“和合”思想既承認(rèn)事物的差異性，又把具有差異性的事物有機(jī)地結(jié)合成了一體。
D.唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”、中國倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，都受到了傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的啟示。
三、閱讀下文，回答后面的問題。
城市準(zhǔn)入與共同體精神
薛 涌
21世紀(jì)中國幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，以便把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，維持基本的社會秩序。準(zhǔn)入制度的提出是有其現(xiàn)實(shí)背景的。這個背景就是城市治安的惡化。有人認(rèn)為城市的外來閑雜人員是造成人們?nèi)狈景踩械淖锟準(zhǔn)?，必須限制。可是這種變相的戶籍制度和市場經(jīng)濟(jì)有著根本的沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們早就發(fā)現(xiàn)，在一場經(jīng)濟(jì)博弈中，當(dāng)那些追求最大利益的博弈者們知道這場博弈是不斷重復(fù)的交易或游戲時，當(dāng)他們對其他博弈者過去的表現(xiàn)都相當(dāng)了解時，當(dāng)博弈人數(shù)有限時，他們之間就更喜歡合作。
也正是這個原因，我們過去說農(nóng)民老實(shí)厚道，特別是那些越住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民就越老實(shí)厚道。如今突然把這些農(nóng)民稱為“低素質(zhì)”的閑雜人員，說他們是犯罪的根源，原因之一，是他們離開了過去那個面對面的生活圈子，來到了誰也不認(rèn)識的大城市。來無影去無蹤，老實(shí)厚道已經(jīng)不符合他們生存的利益。大家要做的都是一錘子買賣，一錘子買賣當(dāng)然就沒有必要信守不斷重復(fù)的交易或游戲規(guī)則，偷偷搶搶也就不是什么奇怪的事情了。
由此可以看出，一個社會的長治久安，就需要社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復(fù)，彼此要不斷增進(jìn)了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。這樣，大家即使為了自己的利益，也必須時時顧及對他人的責(zé)任。再簡單地說，構(gòu)成社會基礎(chǔ)的是一個共同體或者社區(qū)。
現(xiàn)代國家成了維護(hù)陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復(fù)的權(quán)威。比如，當(dāng)你到美國的一個大都市，可以把自己的信用卡交給一個素不相識的人，用不著擔(dān)心自己受欺詐。現(xiàn)代國家的管理已經(jīng)如此周密，保證了這種不相干的人之間的交易也是要重復(fù)的。不過，所有這些都不能取代基層的制度建設(shè)；在人們從村莊一樣的面對面社區(qū)走進(jìn)現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會時，怎么在最大限度上維護(hù)傳統(tǒng)的共同體紐帶？城市化進(jìn)程恰恰是這方面的一塊兒試金石。
在城市化中吸收外來人員方面最成功的，還是戰(zhàn)后的日本。一位日本官員在10年前說了一句話：日本是一個村莊！高度的工業(yè)化和城市化沒有打破村莊里那種面對面的社會人際紐帶。戰(zhàn)后日本給農(nóng)民的福利非常豐厚，農(nóng)村的基礎(chǔ)教育是世界一流的。在工業(yè)化進(jìn)程中，東京的一個大公司跑到一個村子，一下子把村子里一年畢業(yè)的學(xué)生全雇下來。這樣，村子里一代人集體進(jìn)城，到了一個公司，有了終身的工作和優(yōu)厚的福利。他們自然以公司為家，在大都市還和在村子里一樣，維持著對小共同體的忠誠。
從世界工業(yè)化的大歷史中我們可以清楚地看出，準(zhǔn)入制度不僅無助于解決城市化過程中的治安問題，從長期看，可能會把治安搞得更壞。城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)的共同體和面對的人際網(wǎng)絡(luò)，同時又不能進(jìn)入新的共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。這樣的環(huán)境自然促使他們在和周圍的人打交道時進(jìn)行一次性的交易。上述各國國情雖然不同，但解決城市化過程中治安問題的根本都是城市的社區(qū)接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的皈依感和責(zé)任感，自覺約束自己的行為。
（選自《社會學(xué)家榮座》2007年第2期）
1.對“共同體精神”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復(fù)，彼此要不斷增進(jìn)了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。
B.在一場經(jīng)濟(jì)博弈中，當(dāng)那些追求最大利益的博弈者們對其他博弈者過去的表現(xiàn)都相當(dāng)了解時，當(dāng)博弈人數(shù)有限時，他們之間就更喜歡合作。
C.大家為了自己的利益，也時時顧及對他人的責(zé)任。也就是說，一個共同體或者社區(qū)可以構(gòu)成社會基礎(chǔ)。
D.城市化過程中城市的社區(qū)接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的皈依感和責(zé)任感，自覺約束自己的行為。
2.下列選項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)長治久安的因素是（ ）
A.國家應(yīng)具有維持陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復(fù)的權(quán)威。
B.最大限度地維護(hù)傳統(tǒng)的共同體紐帶。
C.立法接納入城者為城市共同體中體面的一分子。
D.準(zhǔn)入制度無助于解決城市化過程中的治安問題。
3.下列說法符合原文提供的信息的一項(xiàng)是（ ）
A.過去的農(nóng)民老實(shí)厚道，特別是那些越住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民就越老實(shí)厚道。如今這些農(nóng)民成為“低素質(zhì)”的閑雜人員，他們是犯罪的根源。
B.由于城市治安的惡化，21世紀(jì)中國幾大城市都制定了準(zhǔn)入制度，把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，以維持城市基本的社會秩序。
