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傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；生物課程資源；學(xué)生資源；開發(fā)利用

引言

新課程改革后明確指出，積極利用并開發(fā)各種課程資源是重要任務(wù)[1]。所以，教師應(yīng)積極利用開發(fā)其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節(jié)前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個標準，同時也提出了古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因[2]。中國傳統(tǒng)文化有豐富的生物課程資源，例如諺語、成語、古詩詞等。利用傳統(tǒng)文化作為課程資源，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神具有深遠的意義。

1研究的方法和對象

1.1調(diào)查對象貴州省部分中學(xué)的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采取了抽樣調(diào)查研究方法，以調(diào)查問卷法為主，訪談法為輔，對貴州省內(nèi)部分地區(qū)的中學(xué)生物教師進行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調(diào)查時間2015年9月5日~10月20日。

2問卷調(diào)查的結(jié)果與分析

2.1調(diào)查對象教齡分布2.2教師對生物課程資源的了解和掌握程度教師對于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發(fā)和利用程度。表2結(jié)果表明：①整體的教師對生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對生物課程資源的具體內(nèi)容了解比較詳細，選擇學(xué)生資源、教師經(jīng)歷、教學(xué)設(shè)備都在71%以上。2.3生物課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀與教師在開發(fā)利用過程中面臨的困難表3結(jié)果表明：①目前生物課程資源的開發(fā)是剛剛起步且大有可為，對于整體教師，主要困難是精力和課時不夠，其次是教師課程開發(fā)水平限制，最后是經(jīng)費難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學(xué)校重視生物學(xué)科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經(jīng)費難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對課程資源的開發(fā)，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對學(xué)生資源的開發(fā)和利用情況“在教學(xué)中，學(xué)生作為主體，為了提高生物教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，充分開發(fā)與利用學(xué)生資源，采取各種行之有效的措施提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”[3]，作為主體被開發(fā)利用的學(xué)生，稱之為學(xué)生資源。開發(fā)學(xué)生資源的情況能直接的影響到開發(fā)課程資源的程度，也影響著傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用。2.5中國傳統(tǒng)文化中成語、諺語、古詩詞等開發(fā)利用的情況調(diào)查表5結(jié)果表明：①教師對中國傳統(tǒng)文化的了解有一定的基礎(chǔ)，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點；②古詩詞、古籍、諺語等傳統(tǒng)文化知識作為課程資源開發(fā)的程度有待提高；③初中和高中教師對涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用；④教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為，個別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經(jīng)差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個選項之和達到83%。

3結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化生物課程資源開發(fā)和利用具有大好前景的，但是在開發(fā)和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調(diào)查歸納如下：（1）教師對生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發(fā)生物課程資源，但是教師缺乏開發(fā)傳統(tǒng)文化中諺語、古詩詞等生物課程的意識；對于學(xué)生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（2）教師的傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)薄弱，成為制約開發(fā)利用的因素。教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為。且教師對于古詩詞、諺語等涉及生物知識的程度有不同的看法，也影響了傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（3）教師對待課程資源開發(fā)利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發(fā)課程資源。（4）學(xué)校對生物學(xué)科的重視程度不同，導(dǎo)致對于生物課程資源的開發(fā)在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用受阻。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育生物學(xué)課程標準[M].北京：師范大學(xué)出版社，2011：2.

[2]葛靈丹，秦繼東.傳承經(jīng)典，給孩子嵌入民族文化基因[N].新華日報，2014，09，11（008）.

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);節(jié)慶文化;旅游資源;開發(fā)

中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0283-01

一、綜合開發(fā)

眾所周知，旅游者的旅游活動，是由“吃、住、行、游、購、娛”這六個方面組成的，因此，旅游活動具有天然的綜合性。從這個意義上說，要讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源充分發(fā)揮作用，密切吸引國內(nèi)外旅游者，就必需通盤考慮，實行綜合開發(fā)。

娛樂和飲食是傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗到獨具特色的民族生活方式和民俗活動。如此，往往會對旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。與此同時，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購物要求。由于歷史和自然的因素，我國各地的發(fā)展不平衡，在重大節(jié)慶來臨之際，交通運力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節(jié)日經(jīng)濟”，就必須想方設(shè)法解決好運力不足和住宿緊張等問題，切實提高旅游資源的“可進入度”。目前，國家正著力解決基礎(chǔ)設(shè)施問題，旅游業(yè)應(yīng)乘勢而上，抓住這一難得的時機，搞好旅游交通運輸?shù)刃袠I(yè)。另外，旅游購物也是十分重要的旅游活動內(nèi)容。在這方面，要注意結(jié)合節(jié)慶活動的內(nèi)容，開發(fā)出具有節(jié)慶氣息和內(nèi)涵的紀念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術(shù)品，如此，既豐富了旅游者的活動內(nèi)容，滿足其購物需求，又開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品，帶來可觀的經(jīng)濟效益。

二、突出地方特色

我國地域遼闊，各地的節(jié)慶盡不相同。把握好這個各地不同的節(jié)慶特色，在此基礎(chǔ)上進一步凸現(xiàn)其已擁有的地方色彩，將會使各地傳統(tǒng)旅游資源更具特色，從而最大限度地發(fā)揮其價值?，F(xiàn)代旅游學(xué)認為，探新求異是旅游者的基本動機。到異地他鄉(xiāng)去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節(jié)，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領(lǐng)受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會激發(fā)旅游者的興趣，實現(xiàn)節(jié)慶的旅游資源價值。相反，如果各地不注意凸現(xiàn)本地的特色，勢必會浪費寶貴的各地節(jié)慶文化旅游資源。事實上，現(xiàn)在已有不少地區(qū)的決策者和經(jīng)營者已認識到這一點，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節(jié)慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。

還有山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)、河南洛陽的牡丹會、遼寧沈陽的秧歌節(jié)和大連的煙花爆竹迎春會等。這些，都可以說是突出地方節(jié)慶文化特色的成功之作。各地都可以根據(jù)自己和天然條件，加以選擇開發(fā)，形成新的富有自己特色的傳統(tǒng)節(jié)慶人文旅游資源。

三、情景創(chuàng)設(shè)

的確，中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化作為人文旅游資源具有很高的價值，尤其是各地所獨有的一些節(jié)慶文化內(nèi)容，更是魅力無比。照理說，旅游者應(yīng)當選擇傳統(tǒng)節(jié)慶舉行之際，前往該地參入欣賞當?shù)赜刑厣墓?jié)慶活動。但是，由于種種原因，許多旅游者常常錯過最佳時機，留下遺憾。如傣族新年的潑水節(jié)，天下聞名，令人神往。然而，由于它每年都是在陽歷的四月中旬左右舉行，與“五一節(jié)”的公假不能疊合，從而使許多利用此假期前往傣族聚居地――西雙版納旅游的普通旅游者與其失之交臂。很顯然，傣歷新年和“五一”假期一時都無法加以更改。那么，如何來彌補這一缺失并局部實現(xiàn)潑水節(jié)的旅游價值呢？聰明的西雙版納人早就想到了這一點，他們在西雙版納州首府景洪市的各大公園進行了潑水節(jié)情景重現(xiàn)的大膽嘗試，使任何時候來西雙版納的游客，都可在此享受到潑水節(jié)的樂趣。這種彌補的措施，我們可以將其稱之為“情景創(chuàng)設(shè)”。也就是說，將各地最具特色的節(jié)慶文化旅游資源加以濃縮，在某個設(shè)定的小區(qū)內(nèi)隨時重現(xiàn)，使前來旅游觀光的游客有如臨其景，從而在一定程度上彌補旅游者的缺憾，同時也局部實現(xiàn)節(jié)慶文化旅游資源的價值。

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄂爾多斯；資源；可持續(xù)發(fā)展

一，概述 

（一）什么是蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是指人類在實踐中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的核心。

（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系

鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤?！敝Q，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。

二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題

    能源優(yōu)勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經(jīng)濟發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費嚴重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環(huán)境污染嚴重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴重超標。導(dǎo)致資源浪費嚴重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；水資源嚴重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達8.0米左右；土地退化加重，

鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。

三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議

蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗和借鑒。

（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。

當前，鄂爾多斯已進入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時期。隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進而實現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用

研究制定鼓勵生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟政策等。深化能源價格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價格機制。加大依法實施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。

（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。

重點抓好重點耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進實用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。

四，小結(jié)

鄂爾多斯這樣一個資源型地區(qū)，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，實現(xiàn)能源經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時也要對其本身進行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現(xiàn)整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟發(fā)展的最終目標。

參考文獻：

[1] 寶力高，《論蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006，35（1）.

[2] 馬剛毅、楊銀軍，《鄂爾多斯市可持續(xù)發(fā)展條件下的資源環(huán)境綜合利用研究》，內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟，2006，第3期.

[3] 王立平、韓廣富，《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的形成及現(xiàn)實意義》，中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，5（37）.

[4] 張昆、烏日陶克套胡，《蒙古族古代生態(tài)文化在可持續(xù)發(fā)展時代的價值初探》，區(qū)域經(jīng)濟，2011，第4期.

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第4篇

一、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的必要性。

我們學(xué)校是一所農(nóng)村非重點中學(xué)。近年來，對優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長和學(xué)生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長想盡千方百計將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來越差。而常規(guī)教學(xué)內(nèi)容過難、教學(xué)內(nèi)容和實際生活脫節(jié)嚴重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，導(dǎo)致學(xué)生分散注意力或者尋求其它方面自我價值的實現(xiàn)。校本課程從學(xué)校實際情況、學(xué)生的特點出發(fā)，基于學(xué)校、學(xué)生的現(xiàn)實展開的針對學(xué)校、學(xué)生的問題而進行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學(xué)生個性、培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點和終極目標，讓學(xué)生主動參與課堂。課堂圍繞學(xué)生感興趣的知識設(shè)計教學(xué)方案，滿足學(xué)生需求，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成師生互動、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生對課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進學(xué)校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。

二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。

教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強調(diào)，要分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，著力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。《綱要》強調(diào)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚客家傳統(tǒng)文化。

楹聯(lián)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。利用楹聯(lián)引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發(fā)向上，自覺弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。

楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動楹聯(lián)進校園活動，推動校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學(xué)會的會員，他們對楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語文教學(xué)理論素養(yǎng)與實踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗。有投身教學(xué)科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。

我們學(xué)校是一所百年老校，文化底蘊深厚，學(xué)校前身為“三江書院”，傳承學(xué)校對聯(lián)“三畏九思學(xué)問;江翻浪涌文章。”的文化，上聯(lián)中的三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見德思義。上聯(lián)認為：做人做學(xué)問應(yīng)該心懷敬畏，自省反思。下聯(lián)指出文似看山不喜平，寫文章忌諱平鋪直敘，而要九曲回腸江翻浪涌。對聯(lián)構(gòu)思巧妙，精于用典，令人過目難忘。它激勵著一代代安中人艱苦創(chuàng)業(yè)、一屆屆莘莘學(xué)子茁壯成長。弘揚對聯(lián)文化中精髓“三畏九思”精神，提高學(xué)生人文素質(zhì)，并把它滲透到學(xué)生的思想品德以及養(yǎng)成教育中。挖掘?qū)β?lián)蘊涵的教育價值對學(xué)校特色文化建設(shè)助推作用，推動學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文第5篇

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué)；少數(shù)民族地區(qū)；旅游業(yè)；資源開發(fā)

中圖分類號：F011 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0065-02

應(yīng)用人類學(xué)是一門把人類學(xué)關(guān)于人類、文化、社會的知識用于研究、改善人類社會生活的實用科學(xué)。人類學(xué)家通過研究人們在社會文化變遷中遇到的問題，改變?nèi)祟愋袨椤⑺枷肷踔列叛?，從而改進社會、經(jīng)濟和技術(shù)問題，使人類社會生活向進步的方向發(fā)展，其宗旨是“服務(wù)人民”。

應(yīng)用人類學(xué)起初是為了服務(wù)于西方殖民統(tǒng)治及擴張，主要在殖民地從事培訓(xùn)和管理工作。 二戰(zhàn)爆發(fā)后，人類學(xué)家被迫卷入與戰(zhàn)爭有關(guān)的應(yīng)用工作。西方人類學(xué)家更多地注重對本國各種社會問題如都市病態(tài)、環(huán)境影響，民族特性、主流社會與少數(shù)民族等。第三世界發(fā)展問題也成了人類學(xué)家研究的主要問題之一。第三世界人類學(xué)家較多地介入社會變革中，從事各種各樣的應(yīng)用人類學(xué)研究計劃。如1949年秘魯?shù)木S柯斯計劃、Tama地區(qū)的福克斯計劃、國際馬鈴薯中心等，無不對當?shù)厝藗兊慕?jīng)濟生活水平有了很大的改善。目前應(yīng)用人類學(xué)的研究涉及了幾乎人類社會的所有方面。所涉及的范圍大到經(jīng)濟開發(fā)、能源開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展，小到婚姻家庭、試管嬰兒、青少年犯罪、勞工就業(yè)等。20世紀70年代，已經(jīng)有三分之二的人類學(xué)博士在政府、基金會、公司、旅游機構(gòu)就職?？上攵獞?yīng)用人類學(xué)在人們工作生活中扮演了重要角色，起著一定的指導(dǎo)作用。

在我國，引入人類學(xué)的初衷是為了本土民族識別，建立少數(shù)民族自治區(qū)域以及關(guān)注各個民族社會文化的研究。解放初期，應(yīng)用人類學(xué)的民族研究主要服務(wù)于國內(nèi)的民族識別和調(diào)查工作，并為制定和貫徹民族平等團結(jié)、民族區(qū)域自治的有關(guān)政策提供科學(xué)依據(jù)。其后，人類學(xué)家致力民族政策的制定和實施以及各項民族事務(wù)的工作上。改革開放以來，人類學(xué)進入以研究民族地區(qū)現(xiàn)代化為主的階段。如民族地區(qū)如何加快改革開放步伐問題，貧困地區(qū)脫貧致富和實行開發(fā)式扶貧問題，不同民族地區(qū)和不同經(jīng)濟類型現(xiàn)代化建設(shè)方針和措施問題，邊疆山區(qū)和牧區(qū)民族生產(chǎn)力發(fā)展問題，現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化的調(diào)適問題等。我們可以發(fā)現(xiàn)，當今的應(yīng)用人類學(xué)不僅注重學(xué)術(shù)圈內(nèi)，還注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究，并積極參與決策或政策制定的過程。

我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，起初是依賴于畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)甚至是手工業(yè)來帶動。隨著社會生活水平的提高，旅游業(yè)給部分少數(shù)民族帶來的經(jīng)濟收益也是相當可觀的。從20 世紀70 年代開始，民族文化就已被劃入旅游規(guī)劃事項之一，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀念的普及，別具一格的民族文化成為旅游中吸引游客的最大亮點。多種多樣的民風(fēng)民俗、原生態(tài)的地理環(huán)境加上世界級文化遺產(chǎn)噱頭，吸引了大量國內(nèi)外游客來訪。這些都是人類學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，人類學(xué)在對于這些社會文化領(lǐng)域的研究上有著先天的優(yōu)勢。因此，旅游規(guī)劃需要借助人類學(xué)的研究方法、理論和研究成果來解決規(guī)劃中遇到的相關(guān)問題。當然，人類學(xué)在這一過程中可以深化自己的理論和方法，達到雙贏的效果，共同提高。目前已經(jīng)有很多學(xué)者將人類學(xué)的相關(guān)理論、方法及研究成果等應(yīng)用到旅游規(guī)劃中去，并取得了一定成效。例如：在廣西已啟動了《廣西民族文化工程總體規(guī)劃》工程，各地文化部門對本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化資源進行普查調(diào)研，并提出既要保護原有的民族文化又要開發(fā)新的，利用民族文化資源，打造民族文化品牌，發(fā)展民族文化旅游，促進地方經(jīng)濟文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，接踵而來的負面影響也不容忽視。文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護，成為了現(xiàn)在民族學(xué)家們亟須面臨的問題。無論對哪一個旅游開發(fā)地區(qū)來說，文化是否能作為旅游資源來開發(fā)、如何開發(fā)等，都成了人類學(xué)家爭論的焦點之一。一些人類學(xué)家認為：文化資源是一種固有的不能隨意改變的資源。旅游給當?shù)貛斫?jīng)濟效益的同時，對當?shù)鼐用竦膬r值觀、傳統(tǒng)文化等也產(chǎn)生了一定的影響。一旦這樣的文化被破壞，民族的精髓、象征及代表就會不復(fù)存在。結(jié)果便是該地區(qū)被漢化，失去了原有的獨具特色的吸引力和生命力。民族文化也將消失。另外一些人類學(xué)家則認為：開發(fā)文化旅游資源不僅給當?shù)厝藥砜捎^的經(jīng)濟效應(yīng)，并且文化開發(fā)也將給該地區(qū)帶來“文化復(fù)興”。無論是民族自信心，還是當?shù)刂榷嫉靡约訌姡瑥亩嗟挠慰?。比如，云南就是一個開發(fā)相當成功的旅游勝地。絢麗多姿的民族文化相互交融，成為了云南旅游業(yè)最大的賣點。當然，民族地區(qū)的資源開發(fā)是一個具復(fù)雜性、多元性、綜合性為一體的課題，需要面臨種種困難，我們需要全面而又透徹地了解其中的癥結(jié)所在，才能“對癥下藥”。

在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，最令人擔心的問題莫過于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。我們都知道旅游的發(fā)展是一個雙向性的活動，是東道主和游客之間的互動活動。在這些活動中，不可避免的就是文化的涵化――兩種文化在碰撞和接觸的過程中，相互影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么排斥另一種。旅游者來到當?shù)兀Ｍ吹降氖桥c平時自己生活截然不同的新事物，如民風(fēng)民俗等，以便開闊眼界。有的甚至希望能參與其中，身臨其境地感受當?shù)氐墓?jié)日活動和宗教儀式。在這個過程中，旅游者必然將自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣也帶到了那里，并對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了原生文化。然而，對于當?shù)厝藖碚f，旅游業(yè)不僅帶給他們外來的世界，更帶給了他們可觀的經(jīng)濟來源。他們比原來變得更加精明能干，開始將自己的文化當作商品來出售，從游客身上獲取經(jīng)濟回報。他們開始注意到自己文化的價值：當?shù)厝碎_始搶救那些即將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)歷史文化；他們開始恢復(fù)那些早已被人們遺忘的遺跡，修筑原有古老破舊的歷史建筑；他們開始穿起節(jié)日的盛裝，向旅游者載歌載舞，而這些歌舞表演以前是要在特殊的場合和節(jié)日才舉行的；他們開始制作和重新發(fā)明手工藝品，而這些手工藝品之前都為家用，但現(xiàn)在完全是為了銷售；他們開始舉行一些宗教儀式，這些儀式，對于當?shù)厝藖碚f是具有神圣意義的，而現(xiàn)在卻多半是為了滿足游客的需求；他們開始與漢族通婚，從山區(qū)走到城市?？傊?shù)厝私o我們再現(xiàn)甚至是重新創(chuàng)造他們的民族傳統(tǒng)文化，以此來迎合旅游者（即消費者）從而獲得經(jīng)濟利益。在此同時，當?shù)厝苏J為這是一種民族文化保護和增強的表現(xiàn)，這對于本民族文化起到了很好地宣傳推廣作用。

我們可以看到現(xiàn)代民族地區(qū)的旅游給當?shù)厝嗣駧淼氖抢笥诒椎?，無論是經(jīng)濟還是文化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟生活水平得到了很大的提高，他們有房住、有飯吃、有學(xué)上、有工作，閑暇之余還能有些娛樂活動。當然，我們也不能忽略旅游業(yè)給當?shù)厝藥淼呢撁嬗绊懆D―文化變遷。旅游中的文化重創(chuàng)改變了原有文化的內(nèi)涵，使其產(chǎn)生了負面效應(yīng)，如文化商品化，“舞臺真實化”等，這些對當?shù)氐奈幕呛懿焕摹Ｕ缈贫魉f的那樣：“如果一種儀式被拿來當表演，其文化和宗教的內(nèi)涵也就喪失了”。旅游者旅游的目的是尋求真實的文化以及文化現(xiàn)象，文化的商品化破壞了文化的真實性，創(chuàng)造出了虛假的文化，這對于當?shù)氐奈幕瘉碚f是具有極大的摧毀性。

綜上所述，旅游與文化、開發(fā)與保護之間的關(guān)系不是簡單用對與錯、好與壞來衡量的，我們必須找到一個平衡點。在我看來，開發(fā)與保護并不矛盾。我們只需要圍繞著“可持續(xù)發(fā)展”的主題，在社會主義經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，處理好旅游和文化、發(fā)展和保護的關(guān)系，這樣不僅能發(fā)揚民族文化，還能使民族地區(qū)人們的生活水平得到很大的改善。事實上，文化和傳統(tǒng)都是在不斷變化的。傳統(tǒng)文化的保護并不意味著文化必須一成不變。傳統(tǒng)的民族文化，在歷史的變遷中已然發(fā)生了改變。我們只要順應(yīng)文化的縱向變遷規(guī)律，在橫向上對其保持并加以創(chuàng)新，古文明必定能得到發(fā)揚和傳承。

我們在資源的開發(fā)過程中，必須要知道以下幾個問題：我們應(yīng)該保護什么樣的文化，又應(yīng)該發(fā)展什么樣的文化；怎樣在主題文化不變的前提下使其與新文化融合等。雖然旅游業(yè)給當?shù)厝藗儙砹私?jīng)濟和社會利益，使當?shù)厝嗣裆钏降玫搅颂岣?，民族文化也得以重建，但這并不意味著所有的文化都是可以被開發(fā)利用的。例如一些帶有濃厚宗教色彩的文化，是無法加以利用的，這是對當?shù)厝嗣裥叛龅囊C瀆。在穆斯林的禮拜過程中，是不允許外人（即非穆斯林群體）觀禮的，做朝拜的清真寺也是不得隨意進出的地方。所以，我們要具體情況具體分析，對于某些文化，我們可以使其創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，更為廣泛地被大家接受；對于另一些文化，我們則要保其精髓原貌，保護其封閉性并使其一代又一代的傳承下去。我國作為多民族國家，以其多元化的文化和民俗吸引著越來越多來自國內(nèi)外的游客，達到文化與經(jīng)濟共發(fā)展的雙贏局面。旅游行業(yè)是我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟支柱，我們要注意開發(fā)和保護的平衡，不可盲目開發(fā)。我們應(yīng)在保護原有民族文化特色的基礎(chǔ)上，進行開發(fā)創(chuàng)新，使我國少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)永遠注入新的血液，更具生命力。

參考文獻：

[1]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線，2002，（1）.