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西方文化藝術(shù)史范文第1篇

斗方語(yǔ)言的風(fēng)格以清麗順暢、簡(jiǎn)潔明快著稱。以“五味……”“……五味”成句的有:五味聲香、廚青五味、五味六合、五味鮮美、香生五味等，描摹了菜肴味型多樣、讓人賞心悅目的特點(diǎn)，使人如聞其香，食欲頓增，折射出廚門號(hào)字的序列化特征和共同的審美情趣。以“……味聲”成句的有:和女味聲、三餐味聲等，從聲音角度切入，有的描摹了事廚者勞動(dòng)形態(tài)，有的介紹了飯菜制作的工作規(guī)律，使人如聞其聲，給人的心理和視覺帶來強(qiáng)烈沖擊。

意境創(chuàng)設(shè):生動(dòng)別致，充滿想象

舊式菜廚的另一熱門斗方，非“山珍海味”莫屬。該句呈現(xiàn)出虛實(shí)相生、韻味無窮的詩(shī)意空間。美食方面的意境營(yíng)造，大多基于真實(shí)，著意表現(xiàn)在菜肴的材料、菜式、加工方法、飲食習(xí)慣等方面所呈現(xiàn)的多元性和豐富性，也有的通過理想化的描述，即對(duì)絕世佳宴的幻想實(shí)現(xiàn)。無論如何，均將感彩融于其中，賦予大眾人本主義的溫暖。如“庖有肥肉、廚里鹽梅”，創(chuàng)作者捕捉到的美的畫面，在舊時(shí)是老百姓致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。作者旨在體現(xiàn)對(duì)食者的關(guān)切和挽留，或表明家境殷實(shí)。如“琳球瑯玕、二膳八珍”，創(chuàng)作者用精當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)傳神地勾勒出貴族階層佳肴滿桌、形美味醇的生活狀態(tài)。前者喻指菜肴豐盛，菜品繁多。后者涉及烹飪體系和拿手好菜，是對(duì)最佳美食的生動(dòng)狀寫，且還運(yùn)用了典故“八珍”。八珍出現(xiàn)于周代，原指八種珍貴的食物，為后世之八珍筵席先驅(qū)之作。語(yǔ)見《周禮•天官•膳夫》:“凡王之饋，食用六谷，飲用六精，羞用百二十品，珍用八物?！保?］

思想內(nèi)容:從生活積淀到道德修養(yǎng)

通過對(duì)斗方的賞讀，不僅可以豐富對(duì)菜點(diǎn)的感官體驗(yàn)，增進(jìn)對(duì)美食的了解，而且還可以深入了解飲食風(fēng)俗、風(fēng)土人情和文化特征。還有些斗方可品味到更為深遠(yuǎn)的立意，能體會(huì)到孜孜以求的道德修養(yǎng)追求，其開啟心志、陶冶性情的理性火花讓人震撼。如“仁義禮智”，我們可理解為，人類首先應(yīng)在飲食方面講究禮儀，汲取智慧，善施仁義，要讓普天之下的人們都能在飲食上達(dá)到很高的境界，過上幸福的生活。斗方內(nèi)容主要包括以下三類。第一類，“最堪適口、玉食羹鮮”，此類著意表現(xiàn)百姓家庭鮮美可口的菜式，使受眾獲得豐富的審美體驗(yàn)。第二類，“肴仁豢飯、嘗列珍廚”，此類表情達(dá)意更進(jìn)一層，描繪了飲食高檔精致、花樣繁多的未來社會(huì)圖景，反映了人們對(duì)幸福生活的愿望。作者題寫此語(yǔ)，最主要的還是圖個(gè)喜慶、吉利和祥和，而并非要實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)的烏托邦。第三類，“元亨利貞”，此類系最高層次的斗方，融物質(zhì)追求與精神訴求于一體，或詠志或戴德或理喻或警示。例句指人的運(yùn)氣很好，交好運(yùn)。四個(gè)字本來是分開解釋的，宋程頤在其所著《易傳》中解釋道:“元者萬物之始，亨者萬物之長(zhǎng)，利者萬物之遂，貞者萬物之成?！保?］屬《易經(jīng)》中乾卦的卦詞，是哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語(yǔ)。古代的中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步。用在廚門上，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的渴慕和對(duì)家庭餐飲達(dá)到更高品級(jí)的追求，突顯了哲學(xué)內(nèi)涵。

藝術(shù)特色:極盡夸張之能事

菜廚小斗方風(fēng)格五色雜糅，有的顯示本色，有的則重于工麗，有的趨向高雅，成為以廚門為載體的、抒發(fā)民眾情緒的民俗樣式。可以說，菜廚斗方在表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法上都很有特色。如“含英咀華”，很明顯地用了夸張修辭格，對(duì)人們未來的食文化作了一番瑰麗神奇的想象?！胺e蘭芝玉、廚中積玉”，運(yùn)用了比喻修辭格，以美玉之潤(rùn)澤喻菜肴之形與色，以幽蘭之清香比喻菜肴之風(fēng)味，達(dá)到形象生動(dòng)、化實(shí)為虛的藝術(shù)境界，表達(dá)了對(duì)人類廚藝的贊美?！罢涑鲇癞T、味調(diào)金鼎”，運(yùn)用了想象，“玉甌”“金鼎”為貴重奢華的盛器、炊具，屬皇家或貴族享用，運(yùn)用在斗方中，是形容所制菜肴味道如出自朝廷廚師之手，鮮美異常，大飽口福。這些例句都直陳了人類對(duì)飲食質(zhì)量的不懈追求。再如“海味藏金柜，佳饈啟玉櫥”“庖中多鮮味，廚內(nèi)冒異香”“日制聲香味，時(shí)炮山聲鮮”這些例句均以出神入化的描法取勝。作者運(yùn)用了平仄有韻的語(yǔ)言，夸張的手法，描寫了農(nóng)村富豪家庭的廚藝活動(dòng)或菜肴色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，謳歌了農(nóng)家怡然自樂的生活情調(diào)及積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

西方文化藝術(shù)史范文第2篇

關(guān)鍵詞 “一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式 小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字方法

1“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)的一般理論探究

1.1“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)的含義

“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)是指把教學(xué)活動(dòng)的中心從教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生，利用互聯(lián)網(wǎng)的資源，學(xué)生每人擁有一件數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)備，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。其核心是讓學(xué)生應(yīng)用技術(shù)開展主動(dòng)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的分析解決問題的能力。

1.2“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)具有如下鮮明的特點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的，學(xué)習(xí)是個(gè)性化，能滿足個(gè)體需要的；（2）學(xué)習(xí)過程是進(jìn)行通訊交流的；（3）學(xué)習(xí)是具有創(chuàng)造性和再生性的；（4）學(xué)習(xí)是可以隨時(shí)隨地的①。

2“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式下小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字方法的探究

2.1傳統(tǒng)語(yǔ)文識(shí)字學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題

2.1.1培養(yǎng)學(xué)生識(shí)字興趣與識(shí)字量大量增加的矛盾

“新課標(biāo)”指出：小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)識(shí)字教學(xué)要讓孩子喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望；認(rèn)識(shí)常用漢字 1600個(gè)，其中 800個(gè)會(huì)寫。學(xué)生的識(shí)字量大幅度增加，而又要求培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字興趣，這對(duì)于教師與學(xué)生來說，是增加了教師的備課與教學(xué)壓力，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的新的考驗(yàn)。

2.1.2尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)差異與讓每個(gè)學(xué)生獲得發(fā)展的矛盾

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，由于生活環(huán)境、興趣愛好等差異，每個(gè)學(xué)生的識(shí)字?jǐn)?shù)、識(shí)字方法不盡相同。面對(duì)學(xué)生之間的顯著差異以及原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，要讓每個(gè)都能在識(shí)字學(xué)習(xí)過程中，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，讓每個(gè)學(xué)生都獲得發(fā)展。這對(duì)于教師與學(xué)生來說，是對(duì)教師分析學(xué)生具體能力及學(xué)情的新要求，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力及個(gè)體發(fā)展的新要求，因此，需要教師與學(xué)生付出大量的時(shí)間與精力，才能達(dá)到理想的目標(biāo)。

2.2“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式下小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字方法的探究

“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式是教學(xué)技術(shù)與手段不斷發(fā)展的產(chǎn)物，作為一個(gè)新生的事物，其有不可比擬和替代的優(yōu)越性，可以良好的調(diào)和新課改背景下所要求的識(shí)字目標(biāo)與學(xué)生能力培養(yǎng)的矛盾。從一定程度上，解決了教師的備課壓力與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

2.2.1對(duì)教師備課模式的改變

（1）在運(yùn)用“一對(duì)一”數(shù)字化備課時(shí)，教師可以借助網(wǎng)絡(luò)與軟件資源找到需要講解的每一個(gè)漢字，并把每個(gè)漢字的相關(guān)資料添加學(xué)習(xí)設(shè)備上的任意地方。無論是準(zhǔn)備在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行隨文識(shí)字或集中識(shí)字的授課，都可以做到隨心所欲。

（2）對(duì)備課所找到的生字資料和內(nèi)容的使用，不再指局限于老師，每一個(gè)學(xué)生都可以享受到老師備課的成果。老師可以在上課的時(shí)候，利用網(wǎng)絡(luò)，連接本班學(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)備，將所有資源共享給每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)之下，對(duì)學(xué)習(xí)的生字進(jìn)行預(yù)習(xí)、自學(xué)、反饋，真正實(shí)現(xiàn)了課標(biāo)中所要求的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。

2.2.2對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)模式與教學(xué)模式的改變

（1）新課標(biāo)要求學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在“一對(duì)一“學(xué)習(xí)模式中，老師可以通過簡(jiǎn)單的漢字自學(xué)指導(dǎo)提示，讓學(xué)生在電子設(shè)備上自由的對(duì)漢字進(jìn)行讀與聽。借助電子設(shè)備這個(gè)老師，就能用最標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言和發(fā)音，教會(huì)孩子讀準(zhǔn)每個(gè)字。這是一個(gè)充滿樂趣的過程，孩子會(huì)感受到，電子設(shè)備不是像紙質(zhì)課本那樣無趣與冰冷，而是一位能教會(huì)自己的，能說話更標(biāo)準(zhǔn)的老師。

（2）對(duì)教師來說，對(duì)學(xué)生的自學(xué)檢查過程，也顯示出了極大的優(yōu)越性?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)、設(shè)備與學(xué)習(xí)軟件對(duì)孩子的字詞發(fā)音進(jìn)行評(píng)測(cè)。對(duì)孩子朗讀的每一個(gè)字音進(jìn)行了錄制、評(píng)測(cè)，把孩子讀錯(cuò)的字音，標(biāo)準(zhǔn)的讀音與快樂糾錯(cuò)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行糾正與自學(xué)。讓孩子的學(xué)習(xí)過程感受到了快樂，讓學(xué)生不再害怕犯錯(cuò)，使得課堂的教學(xué)方式變得簡(jiǎn)單、輕松。

（3）對(duì)生字的學(xué)習(xí)與書寫上上，學(xué)生可以通過借助網(wǎng)絡(luò)，自己學(xué)習(xí)每個(gè)生字的拼音、筆順、部首、結(jié)構(gòu)、讀音等，讓學(xué)生根據(jù)自己學(xué)習(xí)的需要，學(xué)習(xí)生字的各個(gè)方面。在書寫上，學(xué)生用手、筆按照書本的要求，在電子設(shè)備上，對(duì)所學(xué)的生字字進(jìn)行描紅與書寫，并及時(shí)反饋給老師，真正的實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)。

3開展“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式對(duì)小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字的意義

（1）“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)作為現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與手段不斷發(fā)展的產(chǎn)物，給老師和學(xué)生提供的是一個(gè)足夠強(qiáng)大的教學(xué)平臺(tái)，讓老師和學(xué)生時(shí)刻感受到，它在識(shí)字教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中所帶來的方便與實(shí)用。這一平臺(tái)，讓老師的教和學(xué)生的學(xué)，以開放、交流和包容的方式，在輕松的環(huán)境下就完成了對(duì)語(yǔ)文識(shí)字內(nèi)容的教學(xué)與學(xué)習(xí)，這是一個(gè)妙趣橫生的過程。是對(duì)學(xué)生識(shí)字興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，也是對(duì)學(xué)生識(shí)字能力上培養(yǎng)。

（2）“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)富有創(chuàng)造性的解決了傳統(tǒng)的教學(xué)模式中老師無法滿足每個(gè)學(xué)生個(gè)性差異和不同學(xué)習(xí)需求的問題。“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)可以很好的實(shí)現(xiàn)老師與每一個(gè)學(xué)生的互動(dòng)與交流，老師借助網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備等媒體，可以把學(xué)生的識(shí)字學(xué)習(xí)情況進(jìn)行及時(shí)反饋并進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)每個(gè)學(xué)生識(shí)字情況的跟蹤與反饋。讓老師對(duì)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況了如指掌，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)及發(fā)展進(jìn)行及時(shí)的評(píng)定，有針對(duì)性的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

4結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與手段不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，“一對(duì)一”數(shù)字化學(xué)習(xí)模式，是對(duì)新型學(xué)習(xí)模式的探索，是對(duì)教師備課、教學(xué)壓力的解放，也是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此，運(yùn)用好這一新型學(xué)習(xí)模式，對(duì)解決傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)出現(xiàn)的問題有重要意義，也是對(duì)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)。

西方文化藝術(shù)史范文第3篇

金秋北京，世界藝術(shù)史大會(huì)在北京大學(xué)和中央美術(shù)學(xué)院的共同努力下成功舉辦。世界藝術(shù)史大會(huì)創(chuàng)建于1873年的維也納，是國(guó)際文化藝術(shù)界的重要會(huì)議，每四年召開一次，至今舉辦了33屆。會(huì)議由聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱CIHA）與每屆大會(huì)的主辦國(guó)聯(lián)合組織召開，被稱為國(guó)際文化藝術(shù)史界的“奧林匹克”盛會(huì)，因此每一屆會(huì)議都得到各主辦國(guó)政府的大力支持。世界藝術(shù)史大會(huì)的宗旨是“每4年舉辦一次大會(huì)，維系各國(guó)藝術(shù)史學(xué)會(huì)之間的聯(lián)系，并監(jiān)督對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)”。

歷屆世界藝術(shù)史大會(huì)對(duì)藝術(shù)史的研究曾經(jīng)都起到了重要的作用，也往往是歷史的轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造。例如：1929年10月于羅馬召開的第10屆世界藝術(shù)史大會(huì)上，德國(guó)漢堡學(xué)者阿比?瓦爾堡宣讀了他的論文，提出了令人耳目一新的研究方法，即通過各種視覺圖像，讀解他稱之為“人類的表達(dá)歷史心理學(xué)”。在演講中，他批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍的藝術(shù)史研究?jī)A向，即僅僅關(guān)注傳世的經(jīng)典作品。瓦爾堡時(shí)代的藝術(shù)史家研究的重點(diǎn)領(lǐng)域是意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)，主要是大師的作品，可以說，正是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域所取得的偉大成就，奠定了西方藝術(shù)史學(xué)科宏偉大廈的基礎(chǔ)，使之在整個(gè)自然和人文學(xué)科世界里閃爍出獨(dú)特的光彩。對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的高度關(guān)注，也造就了一大批杰出的學(xué)者，沃爾夫林、潘諾夫斯基、貢布里希等僅僅是藝術(shù)史領(lǐng)域中幾顆耀眼之星，而文藝復(fù)興研究的鼻祖瑞士藝術(shù)史家布克哈特，則把尚處于襁褓中的藝術(shù)史學(xué)科轉(zhuǎn)化為視域無比宏闊的文化史，一舉改變了整個(gè)歷史和文化研究的圖景。盡管從20世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)界開始反叛文藝復(fù)興研究傳統(tǒng)，以期拓寬研究的材料與課題，但在人們心目中，文藝復(fù)興研究依然是衡量研究者和學(xué)科領(lǐng)域優(yōu)劣的潛在標(biāo)尺。瓦爾堡探究圖像的方法被潘諾夫斯基等人發(fā)展為“圖像學(xué)”，開辟了研究意大利文藝復(fù)興繪畫和尼德蘭藝術(shù)的新途徑，也成為讀解復(fù)雜而神秘的圖像的最富成效的工具之一。瓦爾堡本人即是文藝復(fù)興研究領(lǐng)域的奠基者之一，但他正是從研究具體的意大利文藝復(fù)興藝術(shù)圖像中深刻體會(huì)到，決不能將其杰作與最普通實(shí)用的視覺產(chǎn)品割裂開來，并以理解人類文明史上這個(gè)卓越的時(shí)代。他認(rèn)為，他時(shí)代通行的藝術(shù)史僅關(guān)注“老大師”和精英藝術(shù)，忽視通俗作品，這過于狹窄，而且運(yùn)用了不恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)化理論，阻礙了我們探究“人類表達(dá)的歷史心理學(xué)”。他要致力于修正這種進(jìn)化類型，從物質(zhì)和空間的視角去拓展藝術(shù)研究的方法論界域。他提出，各種當(dāng)時(shí)并未歸入“藝術(shù)”范疇的東西如占星術(shù)圖像、照片等，都應(yīng)看作是與人類其他文獻(xiàn)具有同等效應(yīng)的文獻(xiàn)；只有盡可能整體地考察人類的圖像，我們才能窺見人類以藝術(shù)表達(dá)自身、再現(xiàn)和理解世界的方式與意義，由此通過建構(gòu)其內(nèi)在的聯(lián)系，闡明人類進(jìn)化的普遍進(jìn)程。

瓦爾堡進(jìn)而倡導(dǎo)用圖像分析的方法，將古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代世界作為一個(gè)整體加以細(xì)節(jié)處理。他有句名言，“上帝寓于細(xì)節(jié)之中”。這種以寬廣的理論和方法論視野去闡明細(xì)小個(gè)案的做法，即從細(xì)節(jié)透視一般理論的探索精神，給與會(huì)者極大的心靈震動(dòng)，其中有一位聽眾叫肯尼斯?克拉克的英國(guó)人。這個(gè)英國(guó)人在他23歲時(shí)發(fā)表了著作《萊奧納爾多?達(dá)文奇》，文思敏捷、洞察睿智，整部書讀來如行云流水，讓讀者在其典雅流暢的文字間時(shí)常激發(fā)靈感，并驚嘆作者竟用寥寥數(shù)語(yǔ)便能在讀者心中變幻出藝術(shù)作品的生動(dòng)視覺效果和鮮活可視的歷史場(chǎng)景。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他那家喻戶曉的系列電視節(jié)目《文明》之中。他的著作不僅是美術(shù)史的杰作，而且是英國(guó)文學(xué)的典范。迄今為止，研究萊奧納爾多的著作無一能與之匹敵。連這樣一位天才，在聽了瓦爾堡在第10屆世界藝術(shù)史大會(huì)的發(fā)言后，內(nèi)心久久難以平靜?；氐接?guó)后，他在BBC廣播電臺(tái)講解什么是藝術(shù)史，首次向英國(guó)聽眾介紹了德語(yǔ)國(guó)家的藝術(shù)史學(xué)，從溫克爾曼講到現(xiàn)代，進(jìn)而闡述了藝術(shù)史的意義。英國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)研究重在批評(píng)與鑒定，而克拉克接受瓦爾堡的思想，認(rèn)為對(duì)藝術(shù)品的探究必須重視其獨(dú)特的審美和媒介品質(zhì)，但不能就此停步，應(yīng)該由此延展到更廣闊的思想范疇。他自己身體力行，其所開創(chuàng)的類型研究如《人體，一種理想藝術(shù)的研究》，就創(chuàng)造性地運(yùn)用了瓦爾堡的“情念形式”觀念。英國(guó)的藝術(shù)史在其后的發(fā)展中得以開辟新局面，與吸收德語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)密切相關(guān)。如今的藝術(shù)史有了更寬泛新名稱，叫做“視覺文化研究”，其積極的含義在于比以往更關(guān)注視覺圖像的制造、運(yùn)用和傳播在人類生活和知識(shí)創(chuàng)造中的作用，其副作用在于忽視圖像的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值，以及顛覆為區(qū)別作品妍媸而發(fā)展出來的藝術(shù)史核心骨架。重溫瓦爾堡的思想和論述，可以糾正這種失衡。

由國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)（CIHA）、中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)主辦的第三十四屆（2016）世界藝術(shù)史大會(huì)將在北京召開。這是向世界展示當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展成果，讓世界通過藝術(shù)認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)，促進(jìn)藝術(shù)史學(xué)的國(guó)際交流與學(xué)術(shù)合作的重要契機(jī)。第三十四屆世界藝術(shù)史大會(huì)主題為“Terms”，即：不同歷史和不同文化中的藝術(shù)和藝術(shù)史。突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古老文明中孕育起來的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特征及其在世界文化格局中的地位。由此以歷史的眼光回溯中西文明同等的重要性，進(jìn)而擴(kuò)展對(duì)世界上各種文化和藝術(shù)的差異及特點(diǎn)的重新認(rèn)知，形成對(duì)人類文明和文化藝術(shù)遺產(chǎn)新的認(rèn)識(shí)與闡釋。

大會(huì)設(shè)立21個(gè)分會(huì)場(chǎng)展開專題發(fā)言與討論，以期交流藝術(shù)史研究的最新成果，啟發(fā)人們?cè)谌蛭幕Z(yǔ)境中重新思考世界文化藝術(shù)的版圖，重新評(píng)價(jià)和審視東西方文化各自的價(jià)值與貢獻(xiàn)，特別是亞、非、拉地區(qū)的藝術(shù)與文化的發(fā)展特色，勾勒與重塑世界藝術(shù)歷史的新面貌。大會(huì)還將提出促進(jìn)在世界文化沖突發(fā)生之際，如何以藝術(shù)的相互欣賞、相互喜好，相互尊敬的特質(zhì)，促進(jìn)文化互鑒，推動(dòng)人類社會(huì)的和諧發(fā)展；強(qiáng)調(diào)在圖像和信息時(shí)代如何應(yīng)對(duì)和解釋世界文明全球化和信息化的新趨勢(shì)，探討作為圖像與視覺的基礎(chǔ)學(xué)科――藝術(shù)史的拓展和創(chuàng)新的可能性。

回顧世界藝術(shù)史大會(huì)143年歷程，這不僅是中國(guó)，也是在亞非拉地區(qū)，乃至歐美以外的“非西方”世界里的第一次！這意味著國(guó)際藝術(shù)史學(xué)會(huì)和世界藝術(shù)史大會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了新的階段，其發(fā)展方向與策略正在從西方世界向全球化轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，除了在休會(huì)期間不斷地舉行各種主題和各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域與地區(qū)的國(guó)際藝術(shù)史會(huì)議之外，將四年一屆的大會(huì)開成盡可能覆蓋全球所有國(guó)家和地區(qū)的“世界大會(huì)”。不僅讓藝術(shù)和藝術(shù)史處于高度發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)的意見和思想充分表達(dá)，也讓處于邊緣和遮蔽狀態(tài)中的地區(qū)的藝術(shù)和藝術(shù)史獲得關(guān)注和表述。通過世界藝術(shù)史大會(huì)，彰顯中國(guó)在世界文化和藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)和諧與和平促進(jìn)者的形象，也通過廣泛的交流，檢驗(yàn)中國(guó)藝術(shù)史研究的優(yōu)長(zhǎng)、現(xiàn)狀與處境，進(jìn)一步辨別中國(guó)藝術(shù)的特色和文化價(jià)值。

這次世界藝術(shù)史大會(huì)共收到來自世界各地的稿件1012份，從中選擇并確認(rèn)參會(huì)的發(fā)言人逾290人，分別來自世界各地43個(gè)國(guó)家和地區(qū)。大會(huì)在中央美術(shù)學(xué)院和北京大學(xué)持續(xù)進(jìn)行21個(gè)分會(huì)場(chǎng)的專題會(huì)議，同時(shí)作為會(huì)議中的特別項(xiàng)目故宮博物院將邀請(qǐng)與會(huì)代表參觀故宮和書畫特展。

中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安在談到本屆世界藝術(shù)史大會(huì)的時(shí)候刻意強(qiáng)調(diào)：中國(guó)召開世界藝術(shù)史大會(huì)，有利于促進(jìn)國(guó)際藝術(shù)史界了解和認(rèn)識(shí)博大深厚的中國(guó)藝術(shù)歷史。這次大會(huì)的主題“概念：不同歷史和不同文化中的藝術(shù)和藝術(shù)史”由中方籌委會(huì)提出，體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)與文化史觀，在全球文化新的碰撞與交匯中展現(xiàn)出尊重和倡揚(yáng)文化多樣性的思維。.這次大會(huì)的與會(huì)代表廣泛性強(qiáng)，大會(huì)的21個(gè)分會(huì)場(chǎng)都有中方主席參與主題確立和主持會(huì)議，體現(xiàn)了多學(xué)科、跨領(lǐng)域的藝術(shù)史研究趨勢(shì)，也將在觀念、角度和方法上促進(jìn)中國(guó)的藝術(shù)史研究積極吸收國(guó)際優(yōu)長(zhǎng)，展示中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)術(shù)水平，使藝術(shù)史研究在人文科學(xué)發(fā)展和當(dāng)代文化建設(shè)中作出積極貢獻(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)史大會(huì)籌委會(huì)北京大學(xué)秘書處的朱清生教授從意向到申請(qǐng)，再到協(xié)調(diào)和籌備全程參與了世界藝術(shù)史大會(huì)。在申辦的道路上首先面臨的難題是中國(guó)沒有作為人文科學(xué)的藝術(shù)史的概念。很多人誤以為藝術(shù)史就是“藝術(shù)”，其實(shí)藝術(shù)史與藝術(shù)就像中文系的漢語(yǔ)與小說的關(guān)系一樣，文學(xué)僅僅是中文系專業(yè)研究的對(duì)象之一，還有語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的層面上進(jìn)行的討論，而中文并不教詩(shī)歌、小說的創(chuàng)作本身。當(dāng)今許多國(guó)際文化活動(dòng)大家仍然熱衷于談“后殖民”，朱教授指出中國(guó)要在世界藝術(shù)史大會(huì)上提出新問題：世界圖像與現(xiàn)實(shí)秩序。任何文化的背后都有一個(gè)世界圖像，即由其自身文化形成的理想圖像。在現(xiàn)實(shí)中建造社會(huì)秩序、等級(jí)觀念和文化規(guī)范時(shí)，權(quán)威者和既得利益集團(tuán)會(huì)將自己放到中心和高尚的位置上，如此就構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特定秩序。因此，這既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是對(duì)圖像的研究問題。藝術(shù)史面對(duì)的根本問題是理想的圖畫與現(xiàn)實(shí)的秩序，是人性的普遍原則，而“后殖民”只是交流過程中一個(gè)局部的、短暫的歷史現(xiàn)象。

作為歷史文化悠久的中國(guó)，我們首先關(guān)注的是傳統(tǒng)與淵源分會(huì)場(chǎng)，澳大利亞國(guó)立大學(xué)教授Mcintyre，Sophie是歷史與淵源分會(huì)場(chǎng)的國(guó)際主席，故宮博物院館長(zhǎng)單霽翔和研究院鐵錚分別為中方主席和青年主席。藝術(shù)作為一種認(rèn)同的方式構(gòu)成不同的文化或者民族的傳統(tǒng)和淵源，這種認(rèn)同具有發(fā)生的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。研究不同文化對(duì)藝術(shù)的認(rèn)同。討論選擇和認(rèn)同問題，無論是對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)定，還是藝術(shù)的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時(shí)代和文化中會(huì)形成截然不同的趨向，有些選擇和認(rèn)同有時(shí)擴(kuò)大了不同文化和時(shí)代藝術(shù)之間的差異，另一些選擇則增加了文化和時(shí)代之間的趨同性，形成兩種截然不同的結(jié)果。認(rèn)同涉及兩個(gè)層次，大至“社會(huì)”小至地方群體，兩者都會(huì)涉及運(yùn)用藝術(shù)所進(jìn)行的身份建構(gòu)。對(duì)“社會(huì)”邊界的定義恰恰體現(xiàn)出的是不同類型的共同，包括地理的、人種的、性別的、想象的，也可以在這個(gè)社會(huì)框架下進(jìn)行分析，體現(xiàn)出藝術(shù)概念在不同群體的接受方式不同。在各文化交流的過程中，認(rèn)同有時(shí)候是被壓迫被殖民文化的藝術(shù)自覺，有時(shí)候是民族主義的張揚(yáng)和擴(kuò)張，有時(shí)候是帝國(guó)主義的文化戰(zhàn)略。而對(duì)認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，也有可能成為兩個(gè)完全不同的文化內(nèi)部的遭遇，一方面可以成為當(dāng)?shù)厝嗣竦闹鲃?dòng)的文化覺醒，也可能是專制權(quán)威利用認(rèn)同對(duì)其它人實(shí)施統(tǒng)治和規(guī)訓(xùn)。所以，認(rèn)同制造或彌合了文化之間的差異，但如何認(rèn)同，并由此形成了怎樣的差異，值得深究。

西方文化藝術(shù)史范文第4篇

自從黨的十七大開始，文化建設(shè)就和政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起，成為我國(guó)建設(shè)發(fā)展的主力和重要部分。教育環(huán)境的深刻變化也對(duì)藝術(shù)人才教育培養(yǎng)提出了新的更高要求。文化藝術(shù)活動(dòng)是當(dāng)一個(gè)國(guó)家在具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)力之后所進(jìn)行的活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，也使得人們對(duì)文化藝術(shù)活動(dòng)的期望進(jìn)一步加強(qiáng)。在文化藝術(shù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)管理人才的需求也達(dá)到了一定高度。而要想做好藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，就需要對(duì)文化建設(shè)需求、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行合理分析，從而探索一條適合我國(guó)、滿足我國(guó)文化建設(shè)需求的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)道路。

一、藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀分析

由于藝術(shù)活動(dòng)的文化藝術(shù)性和管理科學(xué)性，就決定了藝術(shù)管理人才可以分為高層次藝術(shù)管理人才和藝術(shù)管理專業(yè)人才。隨著我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展和日趨繁榮，整個(gè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)管理人才的需求逐漸增加，尤其是對(duì)高層次文化藝術(shù)管理人才的需求量更大。

但我國(guó)高層次文化藝術(shù)管理人才數(shù)量和質(zhì)量都無法滿足我國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展。整個(gè)人才結(jié)構(gòu)情況是人才數(shù)量少，我國(guó)極其缺乏經(jīng)驗(yàn)豐富。素質(zhì)較高的文化藝術(shù)管理人才，同時(shí)，大多數(shù)藝術(shù)管理人才專業(yè)化程度低，專業(yè)水平無法滿足具體需要。當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)從事藝術(shù)管理工作的人才，工作知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是在長(zhǎng)期實(shí)踐中的來的，其藝術(shù)管理工作經(jīng)驗(yàn)基本來自于藝術(shù)管理活動(dòng)的實(shí)踐工作。缺乏系統(tǒng)的理論體系學(xué)習(xí)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)管理工作認(rèn)識(shí)程度較低，而且隨著發(fā)展，其素質(zhì)和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足不斷發(fā)展的高層次藝術(shù)管理需求。

但藝術(shù)管理工作也離不開專門的藝術(shù)管理人才。隨著我國(guó)文化事業(yè)不斷發(fā)展，對(duì)專門從事藝術(shù)管理人才需求量逐漸增大。而藝術(shù)管理這門學(xué)科在我國(guó)基本上屬于新型學(xué)科，面對(duì)巨大的市場(chǎng)需求，各大高校紛紛擴(kuò)大招生規(guī)模，然而在這一背景下，師資力量不足、教學(xué)素材匱乏等一系列問題也成為藝術(shù)管理教學(xué)過程中的主要問題，缺乏專業(yè)教師的教育，一方面使得整個(gè)人才培養(yǎng)工作速度明顯滯緩，而另一方面所培養(yǎng)出來的人才質(zhì)量明顯無法滿足社會(huì)實(shí)際需求。而這一新興學(xué)科，在發(fā)展過程中，又缺乏發(fā)展借鑒經(jīng)驗(yàn)，人才培養(yǎng)困難重重。

二、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式分析

經(jīng)過對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理人才現(xiàn)狀的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人才培養(yǎng)工作存在許多問題，人才培養(yǎng)舉步維艱。而要想有效開展藝術(shù)管理人才培養(yǎng)工作，就需要從現(xiàn)階段藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)模式入手，同時(shí)要結(jié)合發(fā)展要求，選擇能夠適合整個(gè)藝術(shù)管理工作順利完成的培養(yǎng)方案與思路。而認(rèn)識(shí)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式可以通過多方面來進(jìn)行。無論是辦學(xué)方面、還是教學(xué)方面以及教學(xué)理念等，都能夠?qū)φ麄€(gè)藝術(shù)管理人才工作有較為清晰的認(rèn)識(shí)。而在認(rèn)識(shí)教學(xué)模式的過程，也是教學(xué)思路豐富和拓展的過程。

人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)程度直接關(guān)系到管理的效果和質(zhì)量。而要有良好的人才培養(yǎng)效果，首先要有正確的認(rèn)識(shí)理論，認(rèn)識(shí)論是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)和前提。只有在正確的理論指導(dǎo)下，才能有正確、有效的實(shí)踐指導(dǎo)結(jié)果。人類對(duì)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)主要來源于實(shí)踐活動(dòng)。但藝術(shù)管理有一定的特殊性，主要在于在藝術(shù)管理活動(dòng)中，既需要豐富的理論支撐，同時(shí)又需要復(fù)雜的實(shí)踐操作要求。經(jīng)過理論與實(shí)踐的不斷融合與檢驗(yàn)過程，我們可以構(gòu)建出符合實(shí)際、貼近需要的人才培養(yǎng)模式。人才培養(yǎng)模式具體而言，主要分為以下模式：

（一）藝術(shù)管理教育的感知模式

在這一模式中，過程基本表現(xiàn)為表面刺激、直覺感知、具體活動(dòng)和及時(shí)反饋等。在這一教育模式中，教學(xué)過程從藝術(shù)管理工作的表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)入手，從而得出最直觀、最簡(jiǎn)單的藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式。具體到當(dāng)前藝術(shù)管理教育活動(dòng)中，這種模式是通過形象再現(xiàn)和貼近形象模仿來表達(dá)具體藝術(shù)內(nèi)涵的培養(yǎng)模式。通過人的直覺來充分體驗(yàn)和感受藝術(shù)的特征和內(nèi)涵，從而來達(dá)到藝術(shù)管理教育培養(yǎng)的目標(biāo)。

（二）藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式

在對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有充分的認(rèn)識(shí)和感知基礎(chǔ)之后，要依據(jù)具體的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)管理實(shí)踐來提出具體的創(chuàng)造教育模式。而這一創(chuàng)造教育模式是經(jīng)過尋找問題和發(fā)現(xiàn)、提出問題，進(jìn)而通過有效思維，最后綜合多種因素，從而尋找到適合最具體活動(dòng)中的綜合教育模式。藝術(shù)管理教育的創(chuàng)造教育模式是重要的通過創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的具體模式。

（三）以實(shí)踐推動(dòng)教育培訓(xùn)的人才塑造模式

藝術(shù)活動(dòng)不僅僅是概念上的直觀表現(xiàn)，更是對(duì)理論的升華與具體展現(xiàn)，任何脫離了具體情況的藝術(shù)活動(dòng)都只能是空談理論。而通過實(shí)踐的方式，能夠助推整個(gè)教育內(nèi)涵質(zhì)的飛越，而這也是一種比較直觀的培養(yǎng)模式。所有的藝術(shù)理念，最終都要以藝術(shù)形象的具體方式來體現(xiàn)。而通過實(shí)踐的方式來助推教育發(fā)展的模式也是在藝術(shù)管理教育過程中最為常見的教學(xué)模式。但這種教育模式，對(duì)于教學(xué)的實(shí)施者和駕馭對(duì)象都有較高的理論要求。只有通過有效的理論理解才能最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

三、文化建設(shè)發(fā)展的新要求

今天，文化作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用日益重要。而文化力也成為了助推生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段和工具。在今天，越來越受到國(guó)家的重視和關(guān)注。就我國(guó)而言，文化建設(shè)已經(jīng)成為了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為黨和國(guó)家所關(guān)注的重要方向。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)大繁榮、大發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重要時(shí)期。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。在很多國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)了主要發(fā)展地位。而不斷增加的文化消費(fèi)需求也為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間和機(jī)遇。整個(gè)文化建設(shè)不僅是國(guó)家的戰(zhàn)略要求，更成為人民群眾實(shí)實(shí)在在的文化需求。而在這一背景下就需要我們重視藝術(shù)管理人才培養(yǎng)，充分做好教育工作。

四、藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式的對(duì)策研究

西方文化藝術(shù)史范文第5篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)，英語(yǔ)文化，文化導(dǎo)入，內(nèi)容，方法

一、引言

提到英語(yǔ)學(xué)習(xí)，很多人頭腦中想到的就是聽說讀寫譯。這些技能固然重要，但絕不是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的全部。語(yǔ)言學(xué)習(xí)及運(yùn)用都不可脫離文化而單獨(dú)存在。實(shí)際上，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言就是在學(xué)習(xí)一種文化。

眾所周知，中西方文化有著很大不同，主要體現(xiàn)在歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等方面的差異。來自不同文化的人們想要流利地交流，只懂得對(duì)方的語(yǔ)言是不夠的，還必須了解對(duì)方的文化。然而長(zhǎng)期以來，高職院校在英語(yǔ)教學(xué)過程中，過于重視語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)言技能，忽略了英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)的滲透，致使學(xué)生掌握的英語(yǔ)知識(shí)局限于語(yǔ)言知識(shí)這一層面上，這無疑限制了學(xué)生英語(yǔ)能力的提高。

二、文化導(dǎo)入在高職英語(yǔ)教學(xué)中的必要性

任何一種語(yǔ)言都深深打上了文化的烙印，其語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義以及在不同場(chǎng)合的具體運(yùn)用都帶有鮮明的文化特征，文化散布于語(yǔ)言系統(tǒng)的每一個(gè)角落，影響甚至制約著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、修辭、交際模式等。英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希說："語(yǔ)言是任何一種文化的最重要的寶庫(kù)。在學(xué)得它們的語(yǔ)匯的過程中，我們也被迫思考它們的思維方式，它們的主要觀念和它們與我們自己思考習(xí)慣的距離。"語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)得較為明顯。要真正掌握一種語(yǔ)言就必須了解產(chǎn)生這種語(yǔ)言的特定社會(huì)背景，否則就沒有真正掌握這種語(yǔ)言。

學(xué)生在交際中所犯的文化錯(cuò)誤往往是因?yàn)槿狈ξ幕庾R(shí)。造成這種情況的因素首先是因?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)的發(fā)展在很大程度上受到理論語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的制約，致使教師在教學(xué)中往往沒有把教授語(yǔ)言知識(shí)和教授文化知識(shí)放在同等重要的位置。其次目前的應(yīng)試教育使學(xué)生很少利用課余時(shí)間讀有關(guān)英語(yǔ)文化背景知識(shí)方面的書籍，大部分時(shí)間用于記單詞、做練習(xí)上。Brown（1987）認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者失敗的原因很多，其中一個(gè)很重要的原因是沒能把文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。

三、高職英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

1、知識(shí)文化的導(dǎo)入

知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識(shí)，缺乏這些知識(shí)會(huì)導(dǎo)致閱讀困難或理解偏差。授課中教師應(yīng)適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入知識(shí)文化，以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)，了解西方人的價(jià)值觀以及他們思考問題的方式。如在教授Holidays and Festivals這一單元時(shí)，可以給學(xué)生介紹西方的重要節(jié)日及過節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，并將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與之對(duì)比。

2、詞匯文化的導(dǎo)入

詞匯是最明顯的承載文化信息的工具。詞匯的文化內(nèi)涵一般指其感彩和比喻意義。由于文化背景不同，賦予事物的情感不同，相同的詞匯在不同的文化中有著不同的意義。例如， "狗"這個(gè)詞在漢英兩種語(yǔ)言里的表義都是一樣的，但中國(guó)人常用"狗眼看人"、"狼心狗肺"之類貶義詞語(yǔ)，而英語(yǔ)中那個(gè)"a lucky dog"（幸運(yùn)兒）習(xí)語(yǔ)卻表明狗在英語(yǔ)國(guó)家的身價(jià)百倍。透過同一個(gè)詞的不同聯(lián)想意義，窺見出漢英兩個(gè)民族各自的心態(tài)和習(xí)慣。

3、交際文化的導(dǎo)入

交際文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)（即引起偏誤或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習(xí)語(yǔ)和委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等。比如在我國(guó)，人們見面打招呼往往互問"吃了嗎"或"去哪兒啊"。如果我們按照這樣的方式與外國(guó)人打招呼"Have you eaten"或"Where are you going"，會(huì)讓他們覺得莫名其妙，甚至覺得你是在干擾他們的私事，從而引起不愉快。

四、高職英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法與途徑

1、課前講壇法。教師可利用課前的幾分鐘舉行值日生報(bào)告活動(dòng)，為學(xué)生真實(shí)運(yùn)用英語(yǔ)提供一個(gè)練習(xí)平臺(tái)，也為學(xué)生提供了一個(gè)自然有效地導(dǎo)入文化的渠道。例如在學(xué)有關(guān)禮儀的課文時(shí)，教師設(shè)計(jì)西方禮儀的專題，組織學(xué)生廣泛收集禮儀的相關(guān)知識(shí)。在課前講壇時(shí)間由值日生口頭匯報(bào)給大家。

2、課堂融入法?，F(xiàn)今的高職英語(yǔ)教材被賦予了許多文化因素，內(nèi)容涉及西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面，課文信息量大，可讀性強(qiáng)。課堂上可緊扣課文內(nèi)容，借助歷史事件、歷史人物、文學(xué)作品等傳授文化背景知識(shí)；也可挖掘課文蘊(yùn)含的文化元素，對(duì)東西方文化進(jìn)行對(duì)比。例如在學(xué)到"Decorating Your Christmas Tree"這篇課文時(shí)，就可給學(xué)生介紹圣誕節(jié)的來歷、耶穌的故事以及一些西方。這些知識(shí)學(xué)生會(huì)相當(dāng)感興趣，非常有利于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。 這樣的教學(xué)對(duì)教師本身提出了更高的要求，要求教師具有豐富的人文思想和文化知識(shí)，要求高職英語(yǔ)課不僅是單純的語(yǔ)言課，還是具有較高欣賞品位的文化賞析課。同時(shí)教師還可以賦予學(xué)生在教育觀、價(jià)值觀及文學(xué)修養(yǎng)等方面的跨文化意識(shí)，從而大大提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。

3、開設(shè)講座法。教師可利用《英美概況》、《語(yǔ)言與文化》、《西方文化背景知識(shí)選講》等材料以講座的形式向?qū)W生系統(tǒng)介紹英語(yǔ)國(guó)家的文化情況。運(yùn)用電影、電視、多媒體等直觀教具，讓學(xué)生接觸英美社會(huì)豐富的文化材料，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。

4、開辟第二課堂法。教師應(yīng)盡力幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)情境，開設(shè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)第二課堂，促進(jìn)英語(yǔ)校園文化活動(dòng)，如定期定時(shí)開展英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)角，舉辦各種比賽，如話劇節(jié)、微電影比賽、電影配音比賽等，同時(shí)將西方文化知識(shí)巧妙地融于各種活動(dòng)和競(jìng)賽當(dāng)中。此外，鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地閱讀英語(yǔ)文學(xué)原著、英文報(bào)刊、雜志等、積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，不斷拓展視野。通過大量閱讀，學(xué)生對(duì)文化的理解力會(huì)更成熟、更全面。

五 、結(jié)語(yǔ)

新修訂的教學(xué)大綱進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的本質(zhì)功能是交際功能，從高職英語(yǔ)教學(xué)的整體要求來看，文化導(dǎo)入對(duì)聽說讀寫譯的教學(xué)是一種有機(jī)的補(bǔ)充和促進(jìn)，不會(huì)沖淡對(duì)語(yǔ)言基本知識(shí)的傳授。英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入既要注重對(duì)具體的文化事件的解釋，又要考慮到宏觀的文化背景，還要貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者，應(yīng)豐富自己的文化知識(shí)，使自己具備較高的雙重文化的理解能力；應(yīng)利用有限的課堂時(shí)間營(yíng)造一種文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的感悟力，使學(xué)生接受文化浸染，領(lǐng)會(huì)這種語(yǔ)言文化，吸收其營(yíng)養(yǎng)與精華。并且教師需要在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到英語(yǔ)文化導(dǎo)入與學(xué)生興趣的結(jié)合點(diǎn)，注意收集學(xué)生的反饋?？傊覀儜?yīng)使文化導(dǎo)入在高職英語(yǔ)教學(xué)中得以真正實(shí)施，并在課程設(shè)置、教材編寫及教學(xué)內(nèi)容上作出相應(yīng)調(diào)整，培養(yǎng)出真正合格的跨文化交際人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅英 "英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力框架的構(gòu)建" 《教學(xué)與管理》，2009（27）