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論文關(guān)鍵詞：艾米莉·狄金森女性個(gè)體主義詩(shī)歌風(fēng)格

論文提要：狄金森在一生的成長(zhǎng)和詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，形成和發(fā)展了一種獨(dú)特的個(gè)體主義——女性個(gè)體主義。這是一種具有典型女性特征和女性理解的個(gè)體主義，以對(duì)內(nèi)心世界的探索和詩(shī)歌創(chuàng)作為主要表現(xiàn)。女性個(gè)體主義是狄金森用自己的方式去理解和感受生活并實(shí)現(xiàn)自己精神與人格的獨(dú)立自主的策略。

在19世紀(jì)為數(shù)不多的優(yōu)秀女詩(shī)人中，艾米莉·狄金森(1830—1886)堪稱獨(dú)特：終生未嫁，隱居家中。除性格因素以外，她一反傳統(tǒng)的生活態(tài)度更多是出于一種自覺(jué)自愿：一種為了保持自己精神、人格的獨(dú)立和自主，沉浸于內(nèi)心世界的探索，致力于詩(shī)歌創(chuàng)作的自愿。這種對(duì)于個(gè)人的自尊、獨(dú)立、自主抉擇、自我完善和自我發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)歸屬于個(gè)體主義思想，只是狄金森的個(gè)體主義帶有鮮明的女性色彩。在當(dāng)時(shí)社會(huì)所允許的女性生存的狹小范圍內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)本應(yīng)十分張揚(yáng)的個(gè)體主義——一種避強(qiáng)就弱，以柔克剛的女性對(duì)個(gè)體主義的理解，即女性個(gè)體主義(feminineinch．vidualism)。

狄金森認(rèn)為個(gè)體主義的再發(fā)展存在著歷史原因。作為一種哲學(xué)思想，個(gè)體主義相對(duì)于封建主義是一種進(jìn)步。隨著文藝復(fù)興、理性主義出現(xiàn)和宗教改革等活動(dòng)的開(kāi)展，傳統(tǒng)的基督教世界的統(tǒng)一性遭到了破壞，不可避免地分裂了。對(duì)人本身的關(guān)注超過(guò)了對(duì)上帝的敬仰，個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的幸福開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)。在19世紀(jì)，以愛(ài)默生為首倡導(dǎo)的“自立、自主的個(gè)人”思想得到了廣泛響應(yīng)，使得以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自尊、獨(dú)立、自主抉擇、自我完善和自我發(fā)展的樂(lè)觀個(gè)體主義成為鮮明的美國(guó)特色，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)十分盛行，并滲透到美國(guó)人生活的每個(gè)角落；因而促進(jìn)了美國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，激勵(lì)人們充分發(fā)揮個(gè)人才智，興起了一股清新的民主之風(fēng)。但這種清新向上的思想并非人人可享。19世紀(jì)的美國(guó)婦女并不享有這種個(gè)人自主的權(quán)利。婦女不擁有也不被期望擁有超出家庭以外的自主權(quán)利和自我發(fā)展愿望。女性一旦步人婚姻，操持家務(wù)、照顧丈夫和撫養(yǎng)孩子便是她們所有的生活內(nèi)容。她們依附于父親或丈夫，無(wú)權(quán)主宰自己的命運(yùn)。由于強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗，狄金森自知強(qiáng)爭(zhēng)無(wú)異于以卵擊石，因而她寧愿退一步永待閨中終身不嫁，每日潛心自修，只與花園中的花草鳥蟲為伴，以實(shí)現(xiàn)成為詩(shī)人的理想。

這種避強(qiáng)就弱、以柔制剛的女性個(gè)體主義是在被男性化的社會(huì)所規(guī)定的女性生存環(huán)境中產(chǎn)生并完善起來(lái)的。它使狄金森靜心沉思，深深地感受著人生的痛苦和歡樂(lè)，最大限度地保持人格和精神的獨(dú)立，避開(kāi)一切社會(huì)干擾，從容地按照自己的方式寫詩(shī)、創(chuàng)作和完善自我。這種女性個(gè)體主義貫穿于她的詩(shī)作中，顯露出獨(dú)特的詩(shī)作特征。本文將就女性個(gè)體主義在狄金森生活和詩(shī)作中的反映加以論述。

自18世紀(jì)的浪漫派始，對(duì)自然和自然生物的贊美，便是詩(shī)人抒發(fā)情感、寄托志向和理想、宣揚(yáng)對(duì)真和美信念的主題。與古典的自然詩(shī)不同，狄金森的自然詩(shī)在她的女性個(gè)體主義影響下，體現(xiàn)出一種不同尋常的“反崇高主題”的特征。在她的詩(shī)中，沒(méi)有對(duì)壯麗景物的描寫和抒懷，沒(méi)有崇高的主題意象，有的只是取自她小小的生活天地，那些再尋常不過(guò)的生物：她的庭院、花園中的普通草木蟲鳥以及透過(guò)她的窗戶看到的青山綠水、藍(lán)天白云。與她自視渺小和以蟲草自居相一致，狄金森對(duì)于自然界中的微小生物給予格外的關(guān)注，不僅是因?yàn)樗鼈兊拿煨《蝗撕鲆暎€因?yàn)檫@種渺小是一種為了生存而與外界許許多多強(qiáng)大力量所進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

從某種角度來(lái)講，狄金森的自然詩(shī)之所以表現(xiàn)出“反崇高”的特征，是因她視傳統(tǒng)自然詩(shī)為男性化的產(chǎn)物。如傳統(tǒng)詩(shī)人將自然視為“母親”，謳歌自然母親孕育了詩(shī)人的情感和愛(ài)，表達(dá)了渴望回歸母親懷抱的感情。而在狄金森的眼中，自然是威嚴(yán)、強(qiáng)悍而又冷酷的“父親”，他內(nèi)在的可怕力量使其成為l9世紀(jì)社會(huì)生活的投射體。在以男性為主宰的社會(huì)中，女性就像大自然中嬌嫩的玫瑰，驕橫的太陽(yáng)、嚴(yán)酷的霜凍和黃蜂的無(wú)情采擷都可使她過(guò)早地凋謝。她的青春短暫，向往不被理睬，理想似花瓣般易碎。狄金森詩(shī)中，苜蓿種子、小船、小鹿和知更鳥這些渺小之物，實(shí)在是她生存之道的一個(gè)個(gè)見(jiàn)微知著的意象。

狄金森的女性個(gè)體主義使得她的自然詩(shī)對(duì)自然的理解和認(rèn)知具有了與男性詩(shī)人截然不同的角度和深度：“我們并未與自然融為一體……我們所看到的并不是真正的自然……在它美麗的外表下，是一種巨大的、野蠻、陰郁而嚇人的力量?；蛟S因?yàn)槭桥缘木壒?，狄金森?duì)這種潛伏的力量感受更為深刻和真切。大自然在她的詩(shī)中，是投射到受驚嚇的草地上的長(zhǎng)長(zhǎng)陰影；是威嚴(yán)地監(jiān)管著整個(gè)原野的大山；是無(wú)情采擷甜蜜花朵的黃蜂。詩(shī)人和自然之間，有著一道不可跨越的鴻溝，使他們難以親密無(wú)間。為了自己的自主生存，狄金森選擇了退卻。就像生物界中有的生物具有獨(dú)特保護(hù)色和身體構(gòu)造一樣，隱居是女性個(gè)體主義的一種策略：遠(yuǎn)離男性化的自然、遠(yuǎn)離男性化的社會(huì)來(lái)保護(hù)自己，積攢力量塑造一個(gè)獨(dú)有的生存方式和環(huán)境。狄金森寫道：“做一顆最遙遠(yuǎn)的星星，是一種特權(quán)”，她需要得到的便是這種隱匿身形的寬松和特權(quán)。C．R．安德森曾就狄金森在這種女性個(gè)體主義思想下所感受到的、為萬(wàn)能的自然“父親”所壓迫的痛苦做過(guò)描述：“在自然的無(wú)動(dòng)于衷中表現(xiàn)出任何恐懼和悲痛都是一種幼稚的行為。就像一個(gè)人無(wú)謂地要求擁有無(wú)上的權(quán)利一樣。這種苦惱，雖然未經(jīng)說(shuō)出，卻是來(lái)自于她感覺(jué)到與宇宙敵對(duì)和相隔離的痛苦。”

與帶有潛在威脅的自然拉開(kāi)一定的距離，狄金森所想的是營(yíng)造一個(gè)可替代的、完全由自己的想像力所控制的、可以行使她自主意識(shí)的內(nèi)在自然。她可以在這里從容地體驗(yàn)、觀察和領(lǐng)悟生活。營(yíng)造這個(gè)自然就像營(yíng)造一個(gè)草原：

要造就一片草原，只需一株苜蓿一只蜂，

一株苜蓿，一只蜂，

再加上白日夢(mèng)。

有白日夢(mèng)也就夠了，

如果找不到蜂。

狄金森將自然內(nèi)化，營(yíng)造出一個(gè)友善的、生機(jī)勃勃的自然。這里沒(méi)有黑夜的威脅，沒(méi)有以強(qiáng)凌弱；有的是早晨明媚的日光、歡快歌唱的溪水、夕陽(yáng)下柔和陰涼的山麓。在這個(gè)完全屬于自己的自然里，狄金森拒絕了寒霜，挽留了盛開(kāi)的鮮花，連乖戾的風(fēng)前來(lái)拜訪時(shí)都是怯怯地叩著門。在“自然是我的”這種自豪和喜悅的內(nèi)在體驗(yàn)中，自然不再是與她相對(duì)立的敵人。狄金森充分享用著無(wú)盡的想像帶給她的自主意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)“特權(quán)”場(chǎng)所。在男權(quán)的自然和社會(huì)中，她不僅做到保護(hù)弱小的自我，而且盡可能完全地行使了自主權(quán)利和自我發(fā)展意愿。

靈魂選擇自己的伴侶

然后，把門緊閉——

她神圣的決定——

再不容干預(yù)——

狄金森的生活詩(shī)展露出的是一個(gè)孤獨(dú)、平和卻有著強(qiáng)烈自尊意識(shí)的靈魂——個(gè)體主義對(duì)于自我的一種崇尚。她的大半生是在一種隱居的狀態(tài)下度過(guò)的。而這種隱居又是出于為了創(chuàng)造一個(gè)完全不受干擾的創(chuàng)作環(huán)境和生存方式的自愿。從中世紀(jì)以來(lái)，相當(dāng)一批學(xué)者尊崇內(nèi)在靈魂的發(fā)展和完善。他們認(rèn)為要做到這一點(diǎn)，就必須擯棄任何俗世的欲望和對(duì)外在物質(zhì)的向往。而對(duì)外在安逸的需求和對(duì)內(nèi)在靈魂完美的追求之間自古以來(lái)便存在著對(duì)立。對(duì)狄金森而言，這外在的需求便是l9世紀(jì)普通婦女所面臨的生活：丟棄少女的幻想，步人婚姻，為丈夫、孩子和家庭而放棄理想和追求。但顯然，狄金森意識(shí)到她的內(nèi)在渴望——成為一名詩(shī)人的精神力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她對(duì)一般生活的向往。她給T．w．希金森的信中曾寫道：“如果有什么東西能讓我無(wú)比清醒，無(wú)比透徹的話，那只有詩(shī)。”她渴求的是一種無(wú)羈絆的思想狀態(tài)、自由的創(chuàng)作環(huán)境。就像她在詩(shī)中所說(shuō)：

我只希望能自由的馳騁

就像蜜蜂——

只拜訪我喜愛(ài)的地方

并拒絕回訪——

狄金森很清楚地意識(shí)到她所處時(shí)代對(duì)婦女的束縛。以她靦腆、敏感的性格，家庭生活的煩瑣和婚姻中妻子的被動(dòng)地位必將淹沒(méi)她的才情，吞噬她的自主權(quán)利。她在許多詩(shī)中表達(dá)的都是對(duì)自由天地的渴望：

小草所要做的——

只是守著它那一片綠色——

和蝴蝶沉思——

與蜜蜂嬉戲。

狄金森的女性個(gè)體主義在她表達(dá)自由意志的生活詩(shī)時(shí)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：將自己渺小化。在寫給希金森的信中，狄金森稱自己“微小”、“無(wú)足輕重”、“無(wú)知”，是一個(gè)“膽怯的孩子”；而在詩(shī)中則視自己為“小草”、“蜜蜂”、“小石子”；而這個(gè)“小石子”，“不介意榮辱沉浮，不畏懼危機(jī)發(fā)生……像太陽(yáng)一樣獨(dú)立，成群或單獨(dú)，都發(fā)光”?？梢韵胂?，狄金森是希望能像小孩子一樣，在成人的世界中擁有一種不被注目的自由空間；湮沒(méi)自己，從而能像小草一樣，在自己的一方“綠色天地”中獲得最大的自由。這一獨(dú)特的定位，是狄金森女性個(gè)體主義基于社會(huì)對(duì)女性發(fā)展的局限而做出的另一種策略。它的內(nèi)在意義與中國(guó)道家思想所謂的“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”有著相通之處。

狄金森自居渺小并不意味她詩(shī)作的“渺小”。事實(shí)上，她的女性個(gè)體主義使她極大地拓展了對(duì)內(nèi)心世界的探索和對(duì)人生的思考。她的詩(shī)短小卻富含哲理。如前面提到的“名聲是只蜜蜂”，“成功的滋味最甜”，“權(quán)利是一種痛苦”，“時(shí)問(wèn)不是煩擾的良藥，而是對(duì)它的檢驗(yàn)”，“渴了，才知道水的甘甜；看過(guò)海，才認(rèn)識(shí)陸地”，“每一個(gè)歡樂(lè)的時(shí)刻，都要有痛苦的付出”等等。狄金森的生活哲理詩(shī)涉及到生活中的各個(gè)主題：生存的無(wú)限、人類的渺小、歡樂(lè)與痛苦等。她對(duì)生命的逝去和喪失親人的痛苦刻畫，尤其有著辨證的意味。

遠(yuǎn)離塵囂沒(méi)有使狄金森感到孤寂，卻帶給她自由的空間來(lái)拓展心靈的自由；而自我湮沒(méi)更帶給她精神的安全感和創(chuàng)作上自由伸展的空間。

狄金森的女性個(gè)體主義使她傾向于更內(nèi)向地發(fā)展，致力于內(nèi)心挖掘，過(guò)一種冥思默想式的生活。任何一個(gè)沉溺于冥想的人，在其意識(shí)深處，都會(huì)對(duì)人存在的本質(zhì)、人的消亡產(chǎn)生質(zhì)問(wèn)。狄金森在擯棄外界喧鬧，致力于內(nèi)心探索時(shí)，思考最多的也是死亡的意義和永生的存在。在當(dāng)時(shí)濃郁的宗教氣氛中，狄金森沒(méi)有簡(jiǎn)單地隨大流成為一名基督徒，而是對(duì)上帝、靈魂拯救、來(lái)世等宗教問(wèn)題進(jìn)行了積極思考。早在她上學(xué)的時(shí)候，她的自主意識(shí)就有著突出的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)聲勢(shì)浩大的新教“第二次大覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)，學(xué)校進(jìn)行集體皈依。在皈依會(huì)場(chǎng)強(qiáng)大白宗教壓力下，狄金森拒絕違背自己的本性，拒絕承認(rèn)靈魂生來(lái)有罪、上帝拯救和再生的教義。在她看來(lái)只有真正感受到心靈的啟迪和頓悟，才能接受這種皈依，成為一名基督徒，否則就是一種欺騙。

在狄金森看來(lái)，靈魂并不像教義中宣揚(yáng)的那樣生來(lái)是邪惡的，她也不認(rèn)為人類是可憐的“有罪的蟲子”。她知道這種見(jiàn)解會(huì)招致非議，使她孤立。但是狄金森并不屈服于宗教的壓力，索性承認(rèn)自己就是“邪惡”，索陛不去教堂，自己給自己做禮拜：

有些人過(guò)安息日到教堂去——

我過(guò)安息日，留在家里——

讓食米鳥充當(dāng)唱詩(shī)班領(lǐng)唱——

禮拜廳堂是果園的園地——

在狄金森眼中，天堂并沒(méi)有那么誘人，那只不過(guò)是一個(gè)空洞無(wú)味的藍(lán)天，沒(méi)有朋友，沒(méi)有可愛(ài)的小石頭，也沒(méi)有“打短工的人”。到處擠滿了靈魂，連個(gè)清凈的地方都沒(méi)有，而死亡，也并不是教義所描述的那樣充滿光明。死亡便是肉體的分解和消散。因而一切感知都將不復(fù)存在。如詩(shī)《我死時(shí)聽(tīng)到蒼蠅在飛中對(duì)死亡所進(jìn)行的形象描述：藍(lán)色的生命之光搖曳不定，游離于死與最后的感覺(jué)之間；隨即，目光變得呆滯，呼吸開(kāi)始急促，蒼蠅的嗡嗡聲也變得斷斷續(xù)續(xù)，最后，幽藍(lán)的光漸漸暗淡下去，所有的感知都不復(fù)存在

狄金森認(rèn)為肉體是靈魂的棲身之所。當(dāng)肉體在泥土中分解消散之時(shí)，靈魂便升騰離開(kāi)了肉體。這兩者被狄金森生動(dòng)地比喻為兩個(gè)溺水求生的泳者。一個(gè)到達(dá)了陸地，另一個(gè)則被大海吞噬。靈魂到達(dá)的目的地便是“永生”。因而她有這樣的詩(shī)句：“拿去吧，所有的東西；最有價(jià)值的是拿不走的——那便是永恒!所以母親的逝去“不是世俗的分離”，她的離去“像是風(fēng)，把雪片從我們手指間帶走，從此成為無(wú)限時(shí)空的一部分”。而好友J．G．霍蘭德的逝去也是一種喜悅，因?yàn)閺拇?，他與星晨一同升起在天空。死亡便是靈魂的永生這一認(rèn)識(shí)使得死亡在狄金森的眼中不再陰郁、無(wú)情，不再是人們心靈中的陰影。它的到來(lái)也不再是人生的最后終結(jié)，而是邁向永恒的開(kāi)始：

因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛?/p>

他殷勤停車接我——

車廂里只有我們倆——

還有“永生”同坐。

狄金森對(duì)于死亡的理解，出自于她對(duì)宗教的自主理解，是其女性個(gè)體主義思想中對(duì)自我抉擇、獨(dú)立見(jiàn)解的堅(jiān)持。正如C．安德森所評(píng)述的，傳統(tǒng)面對(duì)死亡的禮儀對(duì)她來(lái)說(shuō)是不夠的。父輩留下的信念僅僅是理解中的一個(gè)部分。狄金森在詩(shī)中創(chuàng)造的是一個(gè)新的理解層次：人不再被死亡所征服，反之，成了死亡的主宰。

回顧狄金森所處的時(shí)代，在文學(xué)界，布萊恩特、朗費(fèi)羅和J．洛威爾等倡導(dǎo)一種要求具有鮮明美國(guó)特色，表現(xiàn)新大陸宏偉氣象的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。狄金森喜愛(ài)和摯守的民謠體、家庭式的尋常意象被認(rèn)為是“女人氣”，不具有邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和語(yǔ)言的精美，不符合文學(xué)運(yùn)動(dòng)的壯麗主題，也不足以承擔(dān)道德和宗教的教育目的，于是狄金森在文學(xué)體裁上便漂流于主流文學(xué)之外。但就是她這種短小精悍，似乎是平常生活的隨筆，又像是冥思中突現(xiàn)的一道靈光，不容置疑地具備雪萊所言的“在平常的面紗下，顯露出的是世問(wèn)隱藏的美”這種詩(shī)的最高境界。所謂的“女人味”并沒(méi)有對(duì)狄金森敏銳的感受性和深刻的見(jiàn)解有絲毫的影響。相反，女性的敏感使狄金森獨(dú)具一份在平淡生活中發(fā)現(xiàn)真和美的詩(shī)人的稟賦。那就是在華茲華斯看來(lái)的“強(qiáng)烈情感的自然流露”。用狄金森自己的話來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)像“一道在果園里忽然閃現(xiàn)的光；或是風(fēng)的突然轉(zhuǎn)向，牽引了我的注意力，帶給我心靈的震顫，于是詩(shī)就產(chǎn)生了”。

J．馬利坦在闡釋藝術(shù)和詩(shī)的創(chuàng)造性直覺(jué)時(shí)說(shuō)：“這種直覺(jué)首先是詩(shī)人對(duì)她自己主觀性的隱約認(rèn)識(shí)，它是在內(nèi)在世界和外在世界的契合中進(jìn)發(fā)出來(lái)的一種閃現(xiàn)?！币蚨?，狄金森狹小的生活空間決定了她選擇意象的家庭化，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有復(fù)雜的句法，像母親在家里為孩子哼唱歌謠一般自然真摯。也正是這種被稱作“女人味”的詩(shī)歌，卻蘊(yùn)涵著與所有宏偉篇章一樣的真諦：對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)生命深層次的探索。這一點(diǎn)，沒(méi)有因?yàn)樗巧罹蛹抑歇M小天地的女性而受到什么限制。詩(shī)的真諦，在于它揭示的生命含義，“就像人的骨髓一樣，少了它，那人便只是一堆骨頭，沒(méi)有了任何價(jià)值”。

從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，狄金森的女性個(gè)體主義反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，婦女為爭(zhēng)取自己的生活，不做男人附庸所做出的無(wú)奈選擇。但正是在這樣一個(gè)非常有限的生活天地中，狄金森成功地實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)立、自我抉擇和自我發(fā)展的個(gè)體主義思想。她從反面駁斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性所持有的偏見(jiàn)，即女人永遠(yuǎn)是社會(huì)的弱者，擁有的只是感情。但應(yīng)當(dāng)指出，個(gè)體主義是把人的發(fā)展和人格理想的實(shí)現(xiàn)完全建立在個(gè)人自身的固有本質(zhì)屬性上，而不是建立在個(gè)人與他人的相互交往中，忽略或貶低了個(gè)人與他人相互交往對(duì)于發(fā)展自己的積極作用。因而人就成了孤立的個(gè)人，這一點(diǎn)，在狄金森的女性個(gè)體主義中尤為明顯。狄金森也明顯意識(shí)到了這種交往喪失所帶來(lái)的消極面，她用另一種方式——詩(shī)歌和信箋來(lái)維系著她與朋友的交流和友誼，表達(dá)著她對(duì)生活的熱愛(ài)：“活著是種狂喜，僅僅是活著這一事實(shí)便足以令人喜悅了”；“沒(méi)有什么能比得上生命的跳動(dòng)更讓人痛苦，也更讓人感到甜美……

狄金森對(duì)個(gè)性發(fā)展空間的探索，反映了她同時(shí)代婦女個(gè)性發(fā)展受到壓抑的現(xiàn)實(shí)，為許多在同樣不利的社會(huì)環(huán)境下渴望發(fā)展自我的婦女提供了一個(gè)可供參考的例子，進(jìn)而，可以使我們認(rèn)識(shí)到我們所追尋的“個(gè)性”和“特色”到底是什么?這也是我們探尋個(gè)體主義的意義所在。