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提要本文重點論述造成我國社會公德不良現(xiàn)狀的歷史的、社會的和思想的原因，并提出了加強社會公德建設(shè)，搞好社會公德培養(yǎng)教育的5點建議。

關(guān)鍵詞公共道德社會文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

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隨著經(jīng)濟、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的強盛時期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們又不能不提出一個事關(guān)重大的問題——社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。

一

社會公德是人類社會生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是人類社會文明的一個客觀標(biāo)志。自有人類社會以來，社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進(jìn)程。隨著人類文明的進(jìn)步，人類在社會公德上也在前進(jìn)和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動包括道德在內(nèi)的整個龐大的社會上層建筑發(fā)生變化，使社會形態(tài)不斷地由低級向高級更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷P247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高，社會公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會在處理日常生活關(guān)系時，要遵守共同生活準(zhǔn)則，這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期，我國就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的，保證社會正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會性，而且具有國際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會的諸層次?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，有此道德之根本，才可促進(jìn)人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進(jìn)步人類文明的一個顯著標(biāo)志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重社會公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強化國民公德感，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。資料表明，新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時，道德狀況良好，犯罪率下降，社會安定，精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國，也被公認(rèn)為文明國家。

古人有云：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。在生產(chǎn)力水平較低的古代，人尚且能如此，可是何以進(jìn)入了20世紀(jì)90年代的有著古老文明的中國，卻出現(xiàn)了物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)情況下的社會公德“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀呢？

二

造成我國社會公德不良現(xiàn)狀的原因有諸多方面，其中有歷史的、社會的，還有來自思想的。

1．歷史上盲目地“破舊”，造成了使寶貴的文化遺產(chǎn)慘遭涂炭和摧殘甚至毀滅的厄運。馬克思主義認(rèn)為，一旦生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的束縛之時，生產(chǎn)力就會沖破桎梏，帶來變革。在變革中，舊有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，隨之而來的就是上層建筑的變革，以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的需要。道德應(yīng)屬上層建筑范疇，社會公德這一內(nèi)容具有一定的慣性，在變革中應(yīng)保存下來為新的生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)所用。但是由于歷史上種種原因，使得應(yīng)保留的內(nèi)容和應(yīng)解除的內(nèi)容一道統(tǒng)統(tǒng)被拋棄、被砸爛。致使寶貴的、合理的成份，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)被破壞。更多的是精神財富被拋卻，如潑洗澡水，連同嬰兒一起潑掉。砸爛“孔家店”，一概否定儒家思想，使可資師法的精華全部否定?？鬃犹岢脑S多公德觀念原本是合理的，現(xiàn)成的都被撇至一邊，或大加撻伐，帶來認(rèn)識上的盲從。

2．浩劫式的冰期——“”——過后思想道德大陸的沉降帶——文化、道德的裂谷，已然橫亙在行將跨入21世紀(jì)的國人的面前?！啊痹斐傻目涨盀?zāi)難、思想混亂、文化斷裂，倫理道德在劫難逃，人與人、人與社會之間壕塹式關(guān)系之上已然構(gòu)筑的通衢攔腰被斬斷，形成民族倫常的不相溝通、難以逾越的斷橋。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑相應(yīng)發(fā)展，社會公德作為一種社會意識形態(tài)，必然是一個不斷進(jìn)步的過程。這一過程的辯證性在于通過善惡斗爭表現(xiàn)為曲折式，螺旋式的上升、否定的過程。而否定是辯證的否定，并非拋棄，而是揚棄。新舊公德之間有著繼承的關(guān)系，表現(xiàn)出歷史發(fā)展的一貫性，成為人類社會公德統(tǒng)一發(fā)展鏈條中的相聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)。人類社會公德是對它以前優(yōu)秀道德遺產(chǎn)繼承的產(chǎn)物。如對封建的“孝”的規(guī)范，我們不能進(jìn)行簡單的否定，而要具體分析。

3．一些人頭腦中殘存著錯誤觀念，認(rèn)為我國目前的主要任務(wù)既然是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，那么別的就可以放棄了。只要把經(jīng)濟搞上去，其他工作上不去，或者下坡也無妨。基于這種將經(jīng)濟建設(shè)與思想、文化、道德建設(shè)相對立的思想，形成整個社會較普遍的“悖謬”，勢必出現(xiàn)惡性循環(huán)式的陣痛，甚或出現(xiàn)改革的道德代價、文化代價。此悖謬夸而大之，則是：要發(fā)展生產(chǎn)，就必須犧牲公德，就必須犧牲良心，就必須犧牲文化。而要保持公德水平、良心標(biāo)準(zhǔn)，文化結(jié)構(gòu)，就不能進(jìn)行改革了。于是一是精力光用于賺錢，全力以赴創(chuàng)造利潤，舉國經(jīng)商，根本不顧及其余；二是公德等意識形態(tài)領(lǐng)域少有問津、倡導(dǎo)不利、不予投資。這悖謬并非今人發(fā)明，早在戰(zhàn)國時就“有機事必有機心”、“功利機巧必忘夫人之心”的論斷，以此“證明”社會發(fā)展必然帶來道德的墮落，從而拒絕使用先進(jìn)機械。18世紀(jì)西方思想家也曾哀嘆“人的道德水平，隨著技術(shù)的進(jìn)步反而有所降低”。其實這悖謬割裂了改革與上層建筑及意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的辯證關(guān)系，甚至將改革與其對立起來，我們依據(jù)馬克思主義的觀點，認(rèn)為改革就其廣義而言是政治、經(jīng)濟、文化、道德等全方位，多層次的綜合體，而發(fā)展生產(chǎn)力則是改革的一個重要內(nèi)容，或曰狹義的改革。談改革，決不能將發(fā)展生產(chǎn)力與其他方位的建設(shè)和發(fā)展相對立。發(fā)展生產(chǎn)與道德完善，是有聯(lián)系的，是互為前提的，而又相矛盾的。然而，改革的結(jié)果不是必然道德淪喪，反之改革的結(jié)果也不會使道德水平自然而然得以提高。生產(chǎn)發(fā)展可推動人類道德趨向完善，而生產(chǎn)發(fā)展也會促使某些人某種道德觀念淡漠。消除這種改革與道德的“悖謬”僅從提高生產(chǎn)力方面進(jìn)行孤軍奮戰(zhàn)、單方位出擊是難以達(dá)到目的的。首先，改革的目的是發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力所表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，而道德所表現(xiàn)的則是人與人的價值關(guān)系，是人類認(rèn)識、支配和改造自己的能力。所以二者雖相互聯(lián)系，但又不可劃等號。如前所述，物質(zhì)財富的增加，不一定必然帶來道德進(jìn)步，借改革之機，乘人之危，坑蒙拐騙，喪盡天良之種種現(xiàn)象雖然不能說就是改革的必然產(chǎn)物，但起碼證明了改革不會自動帶來道德繁榮。其次，改革推動了生產(chǎn)發(fā)展，但是由于除舊布新之間的時間差，以及人們社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣的情況之頑固，生產(chǎn)發(fā)展也不能自發(fā)推出新的標(biāo)準(zhǔn)。改革與道德循著各自軌跡發(fā)展，不采取措施促進(jìn)道德的進(jìn)步，使其跟上改革步伐，適應(yīng)改革需要，就會人為地加劇改革與道德的距離，使“悖謬”加深。另外，改革與道德的相互影響并非徑直的、自然而然產(chǎn)生的，而是要通過經(jīng)濟關(guān)系，政治關(guān)系才能發(fā)揮作用，沒有這些中間環(huán)節(jié)，或中間環(huán)節(jié)出了偏差，就會造成人為的道德退步。

4．域外文化因素的滲入，在人們的思想上產(chǎn)生碰撞，碰撞的結(jié)果，造成價值觀念、思想方式，道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列的裂隙和崩塌，尤其是有毒文化的侵蝕和滲透。統(tǒng)計表明，優(yōu)秀文藝作品率極低，使得被教育者無所適從，盲目接受，以致形成觀念形態(tài)的痼疾，黑白顛倒，是非混淆，榮辱錯置。開放國門，使得被教育者得以頻繁接觸種種傳播媒介，視野變得開闊，知識面寬，對新事物、新觀念特別敏感，對于培養(yǎng)競爭意識和社會參與意識、責(zé)任意識大有裨益。然而從另一方面看，他們通過傳播媒介，窺視了世界上的隱秘。過去，社會信息系統(tǒng)與官方信息系統(tǒng)是一致的，被教育者毫不懷疑它的正確性、權(quán)威性。而如今，這種信息的壟斷已不復(fù)存在，被教育者可以與教育者同時獲得同樣多的信息，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)從媒體中所獲得的信息與從教育者那里得來的信息不相一致時，他們寧可相信媒體。因而對于心理塑造，人格形成，標(biāo)準(zhǔn)的確定，規(guī)則的遵守，無不帶來無法彌補的缺憾和損害。

5．不容忽視的負(fù)面教育和腐敗之氣荼毒侵蝕，造成極其可怕的虛偽人格。負(fù)面教育來自自發(fā)的社會教育、家庭教育，社會上的種種現(xiàn)象都可以是活生生的教員、教材，與正面教育形成極鮮明的兩軍對壘。教育者長年累月、苦口婆心的教導(dǎo)，會被社會腐敗現(xiàn)象，緋聞丑態(tài)，或“新民謠”給抵銷；正面進(jìn)行的是共產(chǎn)主義理想的教育，負(fù)面卻進(jìn)行注重實惠、急功近利的實用主義教育；正面進(jìn)行的是堅持原則、捍衛(wèi)真理的教育，負(fù)面給予的是注重關(guān)系，明哲保身的教育；正面教育是執(zhí)著的人生觀，負(fù)面教育為玩世不恭；正面教育要遵守社會公德，講文明禮貌，負(fù)面教育影響人不守交通規(guī)則、不愛公共衛(wèi)生、頂撞老師、忤逆父母，吃點虧就采取報復(fù)手段等等，諸類現(xiàn)象暴露出正面教育的脆弱和素質(zhì)問題。教育者講違心之言，導(dǎo)致受教育者從小就形成虛偽人格，在公開場合冠冕堂皇，背后別行一套。這樣，形成一種普遍的社會不信任感，這自然渙散人的斗志，削弱社會的凝聚力，對被教育者的完善人格、品德修養(yǎng)，乃至世界觀形成極為有害。

6．缺乏維護(hù)社會公德配套的法律措施。一個社會的風(fēng)氣如何，一個國家的公德面貌如何，在相當(dāng)程度上取決于該社會、該國家能否有效地進(jìn)行社會調(diào)控，以形成一個具有凝聚力的整體。那么道德調(diào)控究竟具有多大作用？其調(diào)控作用的效果多大？這其中經(jīng)濟調(diào)控和法律調(diào)控也在起著事關(guān)重大的作用。道德作為意識形態(tài)的一種類型，起著一定作用，但決不是萬能的。它一方面受政治和經(jīng)濟的制約，另一方面還要有法律來做保證條件。沒有法律的道德至少是軟弱的。因而公德的建設(shè)要有法律做堅強的后盾。只有嚴(yán)刑峻法，建立起完整的社會法律體系，社會才會發(fā)展；同時強調(diào)修德，只有突出道德調(diào)控，才能淳風(fēng)化俗，保證社會安定與發(fā)展，而法制與修德又必須在經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上。正所謂“倉稟實而知禮節(jié)”。因而法律手段和道德修養(yǎng)兩者應(yīng)相輔相成，互為保障。這樣才會使公德和建設(shè)達(dá)到一個嶄新的高度。

三

公德的培養(yǎng)教育是一項事關(guān)重大的事業(yè)。因此黨和政府十分重視這項事業(yè)。新中國第一部憲法中就已明確了全體國民共同遵守的國民公德是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物”。公德培養(yǎng)教育關(guān)系到整個社會的人際關(guān)系，與每個人息息相關(guān)。公德教育建設(shè)得好，整個社會人與人關(guān)系就和諧美好，人人心情舒暢，有利于改革開放和發(fā)展生產(chǎn)。同時改革開放也要求社會提供一個和諧生動的公德環(huán)境，來適應(yīng)改革開放的形勢。公德的教育又是社會其他道德培養(yǎng)教育的基礎(chǔ)，因而全社會都有責(zé)任將公德建設(shè)搞好。

第一，應(yīng)完善公德教育一整套制約機制，在意識形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起強國的堤岸。從中央到地方的各級領(lǐng)導(dǎo)部門都要將這項事業(yè)行之有效地統(tǒng)領(lǐng)起來，曾經(jīng)有人提出設(shè)“道德法庭”，這種提法雖說不夠準(zhǔn)確和妥善，但起碼反映出一種社會倫理、心理上的需求和趨向。政府應(yīng)該有這樣一種職能機構(gòu)，這樣的機構(gòu)應(yīng)發(fā)揮作用，來調(diào)整、規(guī)范、監(jiān)督、檢查整個社會的倫理、道德，淳化民風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣。要有一系列措施。比如設(shè)置機構(gòu)、開設(shè)學(xué)校，辦學(xué)習(xí)班，制訂道德規(guī)范，考核評價標(biāo)準(zhǔn)，精神及物質(zhì)褒獎制度等。

第二，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，正本清源，肅清“”造成的思想上的余毒。從黨做起，帶頭反貪、肅貪，給全國人民作榜樣，端正執(zhí)政黨的形象，端正政府的形象，率先垂范，身體力行。

第三，把教育者的教育提到議事日程。成人的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘——救救社會公德，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學(xué)習(xí)，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達(dá)到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時又必須是示范者。一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。成人要與學(xué)校中的學(xué)生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。

第四，要建立社會評審體系和制度，整個社會對每個公民進(jìn)行道德評價。一是定性評估道德操守；二是量化評價道德表現(xiàn)；三是自評、自省，倡導(dǎo)“三省吾身”，提倡長善救失和修養(yǎng)踐履，促進(jìn)每個公民的公德意識的強化。

第五，政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。在這方面，國外一些成功經(jīng)驗可資借鑒。