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佛教文學(xué)是指佛教內(nèi)容為題材，旨在宣佛教信仰的文學(xué)作品。追溯佛教文學(xué)的源頭，最早可以從佛經(jīng)傳入中國(guó)算起。隨著佛經(jīng)被譯成中文，佛經(jīng)中的文學(xué)作品隨即被國(guó)人認(rèn)可和接受，繼之而起的是僧人的文學(xué)創(chuàng)作，由於中國(guó)自古就有士僧交往的傳統(tǒng)，歷代文人也寫(xiě)了大量表達(dá)述佛理禪意的文學(xué)作品。從佛經(jīng)文學(xué)到僧人文學(xué)進(jìn)而延伸到文人文學(xué)，形成了中國(guó)佛教文學(xué)一脈相承的發(fā)展過(guò)程。

一、佛經(jīng)文學(xué)的起源

佛經(jīng)文學(xué)源自於佛經(jīng)，自印度佛經(jīng)被翻譯成中文以來(lái)，佛教便在中土開(kāi)花結(jié)果。佛陀住世時(shí)，為讓弟子明瞭深刻的佛理，多採(cǎi)用「應(yīng)病與藥」、「應(yīng)機(jī)說(shuō)法」的方式來(lái)講說(shuō)佛法。他所運(yùn)用方法主要就是形象化的譬喻，如<<維摩詰所說(shuō)經(jīng)．文殊師利問(wèn)疾品>>中佛曰﹕我以無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演說(shuō)佛法。後來(lái)，佛陀所採(cǎi)用的通俗的弘化方式被弟子所繼承，並在結(jié)集佛典時(shí)體現(xiàn)出很高的文學(xué)水準(zhǔn)。當(dāng)佛教傳入文學(xué)高度發(fā)達(dá)的中國(guó)，這一傳統(tǒng)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。佛經(jīng)在被譯成中文的過(guò)程中，譯經(jīng)師們運(yùn)用了音譯、意譯和直譯等多種方式，同時(shí)採(cǎi)用多種文學(xué)手法加以潤(rùn)色，使譯成中文後的佛經(jīng)盡可能保持印度佛經(jīng)的原貌。

在我們所見(jiàn)的佛經(jīng)中，有許多經(jīng)典都部分地使用了各種文學(xué)手法。如<<維摩詰經(jīng)>>維摩詰居士示疾說(shuō)法人關(guān)於神通的描寫(xiě)﹕

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來(lái)，即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利即入其室，見(jiàn)其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床……

這一段經(jīng)文描述了當(dāng)文殊師利前往問(wèn)疾時(shí)，維摩詰示現(xiàn)神把自己住所變成一丈見(jiàn)方的空屋子，裡面除了床之外無(wú)有一物，顯示了諸法性空之理。

在<<法句經(jīng)>>中，也存有大量採(cǎi)用比喻的修辭手法的經(jīng)文，如﹕

若人壽百歲，邪學(xué)志不善。不如生一日，精進(jìn)受正法。覺(jué)能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。

這裡的經(jīng)文運(yùn)用了我們熟知的事物作比喻，十分生動(dòng)而深刻地說(shuō)明了人生當(dāng)接受正法，改惡從善的道理，實(shí)際上這也是一首含義深刻的哲理詩(shī)。

有的佛經(jīng)還可以完全作為文學(xué)作品來(lái)閱讀。這類經(jīng)典中最有名的是<<佛本生經(jīng)>>。

<<佛本生經(jīng)>>是記載佛陀在此娑婆世界中所做功德的故事集。它是在印度民間故事、神話傳說(shuō)、詩(shī)歌、格言的基礎(chǔ)上形成的。該故事集以一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讚揚(yáng)了佛陀前世自利利他，濟(jì)度眾生的動(dòng)人事，具有普遍的教育意義。

<<佛本生經(jīng)>>中的每則故事大體分作三個(gè)部分。第一部分是佛陀現(xiàn)世的情況。另一部分是他過(guò)去世的行事，表現(xiàn)為他為鹿、猴、兔、鴿或示現(xiàn)為國(guó)王、貴族、商人、窮人來(lái)渡脫眾生之苦。最後一部分是關(guān)聯(lián)語(yǔ)，由現(xiàn)世佛陀出面說(shuō)明過(guò)去世的事情與現(xiàn)世的關(guān)聯(lián)，指出行善者是佛陀自己，做惡者為加害或反對(duì)佛陀的人，從而教化眾弟子。<<佛本生經(jīng)>>人的人物性格鮮明，情節(jié)曲折動(dòng)人，是不可多得的文學(xué)佳作。

另一部佛經(jīng)文學(xué)作品是<<百喻經(jīng)>>。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父魯迅先生對(duì)其十分推崇，並曾自己出資印贈(zèng)該經(jīng)。<<百喻經(jīng)>>是一百則寓言故事的彙集，每則故事都是通過(guò)情節(jié)完整的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的道理。如其中有一篇<<踏長(zhǎng)者口喻>>云﹕

昔有大富長(zhǎng)者，左右之人，欲取其意，皆盡恭敬。長(zhǎng)者唾時(shí)，左右侍人以腳踏卻。

有一愚者，不及得踏，而作是言﹕「若唾地者，諸人踏卻；欲唾之時(shí)，我當(dāng)先踏?！?/p>

於是長(zhǎng)者正欲咳唾時(shí)；此愚人即便舉腳，踏長(zhǎng)者口，破唇折齒。

長(zhǎng)者語(yǔ)愚人言﹕「汝何故踏我唇口﹖」

愚人答言﹕「若長(zhǎng)者唾出落地，左右諂者已得踏淨(jìng)。我雖欲踏，每常不及。以此之故，唾欲出口，舉腳先踏，望得汝意。

凡物須時(shí)。時(shí)未及到，強(qiáng)設(shè)功力，返得苦惱，以是之故，世人當(dāng)知「時(shí)」與「非時(shí)」。

這是個(gè)講述了一位富翁的傭人想討好他，卻適得其反的故事，說(shuō)明了任何事物都有一個(gè)時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)未到，勉強(qiáng)追求，反而會(huì)帶來(lái)苦惱。讓世人知道甚麼時(shí)候做甚麼事才是合乎時(shí)宜的，不合時(shí)宜或因緣未到就不能勉強(qiáng)而為。

佛教文學(xué)作品引入中國(guó)，是中國(guó)佛教文學(xué)的開(kāi)端，佛經(jīng)作品中的多種表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧，給後來(lái)佛教文學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、僧人文學(xué)的發(fā)展

佛教在中國(guó)的傳播和

盛，得益於歷代高僧的弘揚(yáng)。在夕法方式上，他們不衹拘限於口頭的宣講，而且還以詩(shī)歌的形式來(lái)傳播。其中很多僧人還成名垂青史的詩(shī)僧。僧人作品中不僅有詩(shī)歌、偈頌，還有俗講和變文。

僧人詩(shī)的興起是在東晉以後開(kāi)始的，東晉時(shí)期的支遁(314—366)是我國(guó)最早的詩(shī)僧，他的作品今僅存「八關(guān)齋詩(shī)」三首。

契此和尚(﹖—916)的<<播秧詩(shī)>>是至今被我們所稱頌的僧詩(shī)名篇。

詩(shī)曰﹕

手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。

心地清淨(jìng)方為道，退步原來(lái)是向前。

禪門中的行、住、坐、臥、擔(dān)水、砍柴……皆是禪，這首詩(shī)就是根據(jù)插秧的經(jīng)驗(yàn)所表達(dá)的禪悟，作者在詩(shī)中並不僅僅是強(qiáng)調(diào)「退一步海闊天空」之類的處世哲學(xué)，而主要是強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性，在一定條件下低就是高，退就是進(jìn)。明白了這個(gè)道理，就能開(kāi)闊自己的眼界，調(diào)整自己的世界觀，使心靈和行為達(dá)到更高的境界。

除了寫(xiě)作詩(shī)歌，有的僧人還寫(xiě)有偈頌，以表達(dá)證悟的境界。宋代佛印禪師的<<磨磚作境不為難>>就是這樣的偈頌。

偈云﹕

磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千。

堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。

這首偈頌是為懷讓禪師開(kāi)導(dǎo)馬祖之事而作的，前兩句是說(shuō)禪悟之後，碓能達(dá)到一個(gè)神奇的境界，心地光明，上下洞徹，磨磚作鏡也不是難事，關(guān)鍵在於能悟。後兩句是說(shuō)那些祇知坐禪求悟的人，亦如鞭牛而行，並未理解到向外馳求之不可，也就衹能一味著相地在「磨磚作鏡」了。

玄覺(jué)大師的<<永嘉大師證道歌>>，以歌謠的形式描述了對(duì)修行的見(jiàn)解和證道的感悟。這首長(zhǎng)篇歌謠被歷代禪者奉為禪修的寶典?，F(xiàn)節(jié)選片斷如下﹕

行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

給逢鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。

我?guī)煹靡?jiàn)燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。

……

心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。

痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真。

歷代以偈頌、歌謠形式闡釋禪悟的僧人還有很多。例如﹕良價(jià)禪師的<<開(kāi)悟偈>>，龍山禪師的<<示法偈>>，自在禪師的<<三個(gè)不歸頌>>以及希遷禪師的<<草庵歌>>等等。

僧人佛教文學(xué)發(fā)展的最高成就是唐代的俗講和變文的出現(xiàn)。

俗講是利用多種藝術(shù)手法為俗眾宣講經(jīng)文、教義的一種宗教性說(shuō)唱活動(dòng)。其最初是由六朝以來(lái)佛家的「轉(zhuǎn)讀」與「唱導(dǎo)」演變而來(lái)。俗講的講者盡為高僧，即所謂俗講僧。他們有主經(jīng)的部講，主講解的法師，主吟偈贊的梵唄等。俗講有一定儀軌，維那鳴鐘集眾；法師、都講上堂升座，作梵念佛；說(shuō)押座，開(kāi)題，說(shuō)莊嚴(yán)、懺悔、受三歸、請(qǐng)五戒、稱佛名等。正式講經(jīng)，先由都講詠原文若干，法師即就經(jīng)文敷陳講解，繼以唱辭。一段完了，例以套語(yǔ)催經(jīng)；於是都講再詠經(jīng)若干，次由法師解說(shuō)。如此反復(fù)，直至講畢，以解座文結(jié)束。俗講的底本，就是講經(jīng)文。俗講的經(jīng)文，都是散韻結(jié)合，說(shuō)唱兼行。說(shuō)為淺近文言或口語(yǔ)；唱為七言、六言或五言。其上往往有平、斷、側(cè)、吟之類的辭語(yǔ)，標(biāo)示聲腔唱法。

俗講，又稱講經(jīng)文，取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容均為佛教的無(wú)常、無(wú)我、苦空、業(yè)惑、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)、修持戒定慧，以求涅槃解脫等等教義。其中一些作品，以生動(dòng)的故事情節(jié)，敘事、描繪、抒情等手法，廣譬博喻，縱橫騁說(shuō)，把深?yuàn)W的教義轉(zhuǎn)化為生活展示，往往突破宗教藩籬，映照出現(xiàn)實(shí)世界，以其濃郁的生活氣息，新奇別致的內(nèi)容，張弛起伏的情節(jié)，通俗生動(dòng)的語(yǔ)言引人入勝。如<<妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文>>旨在說(shuō)明供養(yǎng)人間師僧，即是敬奉佛菩薩。故事用一位國(guó)然拋棄人世的榮華寶貴，屢遭種種磨難仍甘於為仙人的供給走使，執(zhí)著追求大乘真理的故事來(lái)表現(xiàn)。情節(jié)波瀾起伏，故事娓娓動(dòng)聽(tīng)。又如<<維摩詰講經(jīng)文>>，規(guī)模宏偉，想像豐富，甚有文學(xué)色彩。其中對(duì)於魔女的描寫(xiě)，極盡鋪陳渲染之能事，辭藻華麗，帶有駢文的節(jié)奏聲韻之美。

變文是唐代民間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說(shuō)有唱，後來(lái)為佛教俗講所借用。變文之「變」，當(dāng)是指變更了佛經(jīng)的本文而成為「俗講」之意，但當(dāng)「變文」成了一個(gè)專稱之後，便不限定敷衍佛經(jīng)故事，而是用時(shí)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)文結(jié)合的新人體重新加以敷演，使之通俗易解，所以變文是說(shuō)唱俗文學(xué)，是供藝人演唱用的底本。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的變文大多保存在敦煌說(shuō)唱類作品中。如<<破魔變文>>

<<降魔變文>>、<<大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序>>、<<八相變>>等,變文的特點(diǎn)，一是說(shuō)唱相間，散韻結(jié)合演述故事。說(shuō)為表白宣講，多用俗語(yǔ)或淺近駢體文；唱為行腔詠歌，多為押偈句韻的七言詩(shī)。這種體制雖與講經(jīng)文相似，但變文一般不引原經(jīng)文，唱詞末句也無(wú)催經(jīng)套語(yǔ)，不標(biāo)「平」、「斷」、「?jìng)?cè)」。二是說(shuō)白與吟唱轉(zhuǎn)換時(shí)，每有慣用的過(guò)階語(yǔ)作提示，如「……處若為陳說(shuō)」、「……時(shí)有何言語(yǔ)」之類。如《大目乾連冥間救母》變文：

獄卒行至第七隔中，挑青幡，打鐵鼓：「第七隔中有青提夫人否？」其時(shí)青提第七隔中，身上二十九道長(zhǎng)釘，鼎在鐵床上不敢應(yīng)。……獄主聞?wù)Z，扶起青提夫人，母瘦卻二十九道長(zhǎng)釘鐵鎖腰生杖轉(zhuǎn)繞，驅(qū)出門外。母子想見(jiàn)處：

生杖魚(yú)鱗似雪集，千年之罪未可知。

七孔之中流血汁，猛火從娘口中出。

蒺藜步從空中入，由如五百乘破車聲。

腰腎豈能於館舍，獄卒擎叉左右遮。

……

阿娘昔日極芬榮，出入羅帷錦帳行。

那堪受此泥犁苦，變化千年惡鬼行。

口裡千回拔出舌，胸前百過(guò)鐵犁耕。

骨節(jié)筋皮隨處斷，不勞刀劍自凋零。

……

兒與娘娘今日別，定知相見(jiàn)在何年？

那堪聞此波吒苦，其心楚痛鎮(zhèn)懸懸。

地獄不容相代替，惟知號(hào)叫大稱冤。

隔是不能相救濟(jì)，兒急隨娘娘身死獄門前。

這段變文將散文和韻文組合得十分和諧，在散韻轉(zhuǎn)換處以「母子相見(jiàn)處」作為過(guò)階提示語(yǔ)。從而把目連救母的故事講述得可謂感天動(dòng)地。三是變文演出，或輔以圖畫(huà)。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標(biāo)目可知?！督的ё兾摹氛鏋閳D六幅，背面抄與畫(huà)圖內(nèi)容回應(yīng)的唱辭六段，是變文配有圖畫(huà)的證明。

變文的取材，大體有三類：一是演說(shuō)佛教故事的宗教性變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等。這類變文通過(guò)佛經(jīng)的故事說(shuō)說(shuō)唱唱，宣傳佛家的基本教義。但它與講經(jīng)文不同。它們不直接援引經(jīng)文，常選佛經(jīng)故事中最有趣味的部分，鋪陳敷衍，渲染發(fā)揮，較少受佛經(jīng)的拘束。二是講史性變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》等。它們大多以一個(gè)歷史人物為主，擷取軼事趣聞，吸收民間傳說(shuō)加以渲染。第三類是民間傳說(shuō)題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》等。

佛教的興盛，促進(jìn)了唐代僧人弘法方式的變革。俗講和變文就是這種變革的結(jié)果。俗講和變文的產(chǎn)生，使佛教深?yuàn)W的義理變?yōu)橥ㄋ诇\近，從而為更多的人接受佛教提供了方便。另一方面，僧人獨(dú)創(chuàng)的這兩類特殊的文體形式，也大大擴(kuò)大了唐代文學(xué)的體裁，為唐代文學(xué)的繁榮注入了生機(jī)。

僧人佛教文學(xué)是繼佛經(jīng)文學(xué)之後興起的另一類文學(xué)形式。歷代僧人在詩(shī)歌、偈頌和歌謠中，不僅表達(dá)對(duì)經(jīng)典教義的理解和修證的體驗(yàn)，而且還抒懷言志，關(guān)心民生疾苦。俗講和變文的出現(xiàn)，使深?yuàn)W的佛教教義變得通俗，對(duì)佛教的傳播起了重要的作用。僧人文學(xué)補(bǔ)充了中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容和體裁的不足，是僧人對(duì)中國(guó)文學(xué)做出的傑出貢獻(xiàn)。

三、文人佛教文學(xué)的興盛

中國(guó)古代文人一向有與僧人交往的傳統(tǒng)。文人與僧人交往的原因多種多樣，有官運(yùn)亨通時(shí)把佛教作為加官晉爵的精神慰藉的；有自幼受家庭影響而篤信佛教的；還有的是在官場(chǎng)失意，心情沮喪時(shí)尋求解脫而接觸佛教的，如是等等，不一而足。這些文人在接觸佛教之後，很多人成為虔誠(chéng)的居士。由於中國(guó)古代文人一向有吟詩(shī)作對(duì)的傳統(tǒng)，所以他們?cè)谠?shī)文創(chuàng)作中自然會(huì)寫(xiě)下大量與佛教有關(guān)的詩(shī)文，以此抒情言志，表達(dá)堅(jiān)定的信仰。

文人佛教文學(xué)作品是在東晉以後出現(xiàn)的。從那時(shí)起一直到近代，凡是在文學(xué)上做出巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的作家，都不同程度受到佛教影響。其中如謝靈運(yùn)、沈約、杜甫、白居易、柳宗元、蘇軾、龔自珍、康有為、梁?jiǎn)⒊?，都是代表一代思想和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的傑出人物，他們都寫(xiě)下了大量佛教文學(xué)作品，他們中有的還吸收了佛經(jīng)文學(xué)和僧人文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)作了許多哲理深遂，意境優(yōu)美的詩(shī)文，推動(dòng)了佛教文學(xué)的大發(fā)展。

在佛教文學(xué)史上出現(xiàn)最早的詩(shī)人是謝靈運(yùn)（385—433），他同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上最早創(chuàng)作大量山水詩(shī)的詩(shī)人。他一生好佛，曾撰有《佛影銘序》，並參與修訂《涅槃經(jīng)》，他的詩(shī)受佛理影響很深。謝靈運(yùn)曾作有《無(wú)量壽佛頌》：

法藏長(zhǎng)王宮，懷道出國(guó)城。願(yuàn)言四十八，弘誓度群生。

淨(jìng)土一何妙，來(lái)者皆清英。頹年欲安寄，乘化好晨征。

這首詩(shī)敘述了佛陀前世為法藏比丘時(shí)，發(fā)大四十八大願(yuàn)，拯救苦海眾生。熱情頌揚(yáng)了佛陀的悲智切願(yuàn)。

我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)國(guó)

人杜甫（712—770），不僅是一位憂國(guó)憂民的傑出詩(shī)人，而且對(duì)佛教情有獨(dú)鐘。他一生寫(xiě)了許多禪詩(shī)，表達(dá)自己人生的苦悶和向佛的決心。他的《謁真諦寺禪師》就是寫(xiě)的他對(duì)佛陀的景仰。詩(shī)云：

蘭若山高處，煙霞嶂幾重。

凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松。

問(wèn)法看詩(shī)妄，觀身向酒慵。

未能割妻子，卜宅近前峰。

杜甫曾多次稱「詩(shī)是吾家事」，並說(shuō)「語(yǔ)不驚人誓不休」。但在這首詩(shī)中，詩(shī)人卻把「詩(shī)歌」稱為「妄事」，可以看出，由於來(lái)到佛寺，接近禪僧，他的思想產(chǎn)生明顯變化，這是他飽經(jīng)滄桑之後的感悟。他的渴望皈依佛教的感情是真實(shí)的，因?yàn)樗?jīng)歷了太多的磨難，心靈需要得到休息。

宋代文學(xué)家蘇軾與僧人往來(lái)最為密切，歷史上也流傳有許多關(guān)於這方面的佳話。蘇軾還創(chuàng)作了大量富含人生哲理的詩(shī)詞，如他著名的《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那複計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。

往日崎嶇君知否？路人長(zhǎng)困蹇驢嘶。

這首詩(shī)是蘇軾奉和子由（蘇轍）的詩(shī)歌而作。嘉裕元年蘇軾和子由一起赴京應(yīng)試經(jīng)過(guò)澠池一寺院，與老僧奉閑和尚言談甚歡，蘇轍作了一首《懷澠池寄子瞻兄》題於舊牆壁上。幾年後，蘇軾故地重遊，老僧已死，牆上詩(shī)句已不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人由此感歎人生聚散無(wú)常，就像鴻雁在雪上留下的爪印一樣，雪乾之後便甚麼也沒(méi)有了。

宋代嚴(yán)羽（1197—1241）的詩(shī)歌理論對(duì)後世影響極大，他曾寫(xiě)有文學(xué)理論專著《滄浪詩(shī)話》。在《滄浪詩(shī)話．詩(shī)辨中》，他把對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟比作禪師參禪，真實(shí)而貼切地道出了禪與詩(shī)的密切關(guān)係。此外，他還寫(xiě)有一首《訪益上人蘭若》：

獨(dú)尋青蓮宇，行過(guò)白沙灘。

一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。

山僧喜客至，林閣供人看。

吟罷拂衣去，鐘聲雲(yún)外殘。

這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)去尋寺訪僧，那泛著寒光的沙灘，隨著腳步而形成的雪徑，茫茫的松林，重疊的群峰，構(gòu)出一幅清峭的畫(huà)面。山僧喜客至，故有指點(diǎn)林閣之事，詩(shī)人喜寺院幽靜，故有吟詩(shī)相酬之事。末寫(xiě)雲(yún)外鐘聲，嫋嫋不絕，與這幅畫(huà)面既相和諧，又使得個(gè)中情事有餘不盡。

以上例舉了幾則文人詩(shī)歌作品，從中我們可窺一斑而見(jiàn)全貌。事實(shí)上，文人佛教文學(xué)作品的體裁多種多樣，不僅有詩(shī)詞和散文，而且有戲劇和小說(shuō)，正是這些體裁多樣，內(nèi)容各異的作品，推動(dòng)了佛教文學(xué)的繁榮和興盛。

從佛教文學(xué)興起、發(fā)展和興盛的過(guò)程中我們可以看出，佛教文學(xué)是中國(guó)佛教文學(xué)的源頭，僧人文學(xué)使佛教文學(xué)得以創(chuàng)新和發(fā)展，文人佛教文學(xué)作品的大批湧現(xiàn)，對(duì)佛教文學(xué)的興盛繁榮起到了推波助瀾的作用。佛教文學(xué)不僅是宣誓佛理教義的有力工具，而且也是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分.