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一、人性問題概要

人性是支撐文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ),透過人性的歷史變遷,我們可以清楚地描繪出文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。關(guān)于什么是人性的問題,理論界有頗多的爭議。筆者認為,人性絕不僅僅是一個生物學(xué)上的概念,它更是一個歷史性的概念。它體現(xiàn)著人類通過實踐,在與客觀世界發(fā)生必然關(guān)系時的不斷發(fā)展行程,即從物質(zhì)方面體現(xiàn)著人類不斷由必然走向自由的人性的歷史變遷,也反方向地體現(xiàn)著文學(xué)不斷豐富與發(fā)展的過程,從精神方面印證著人類所走過的實踐歷程,體現(xiàn)著自然不斷人化以及人類自身不斷完善的過程。

人性的問題,首先是一個自然性的問題,即人為了生存,必須首先解決吃、穿、住、行等方面的現(xiàn)實問題與生理需求。然而,人性的這些自然性問題的解決又不能完全在一個生物學(xué)層面上來完成,人的現(xiàn)實存在,決定了它必須在社會領(lǐng)域中來完成。因此,人性的問題又是一個社會性的問題,馬克思主義經(jīng)典作品對此有過精辟的論述。在物種關(guān)系上,馬克思指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]在社會關(guān)系上,馬克思指出:“人本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]人性中的自然性又可分為人性的生物性與人性的個體性;人性的社會性又可進一步區(qū)分為人性的現(xiàn)實性與人性的群體性兩部分。人性的現(xiàn)實性在不同的社會形態(tài)下,又呈現(xiàn)為不同的形態(tài),表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。比如在階級社會中,人性的社會性又表現(xiàn)為階級性。但這并不等于說,在階級社會中,人性的社會性就完全等同于階級性,并進一步把人性與階級性劃等號,因為人們的社會實踐和社會生活是多方面的,各種矛盾和關(guān)系是錯綜復(fù)雜的,因而不同的甚至根本利益互相對立的階級,由于生活在同一社會里,不可避免地有互相滲透的一面,有時為了各自的生存和發(fā)展,也會出現(xiàn)在利益上的某種妥協(xié)。另外,從精神方面來看,各種思想內(nèi)容也具有階級性,但同時又具有相對獨立性,這具體體現(xiàn)在對“共同美”的認同上。所以說,在階級社會中,人性不能簡單等同于階級性。

從理論上講,人性的自然性與人性的社會性是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系,人性的自然性與人性的社會性95在實踐的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)著對立統(tǒng)一。人性的自然性是人性的基礎(chǔ),它是人從事社會實踐活動的客觀基礎(chǔ),而人性的社會性則是人性的自然性得以實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從歷時性上講,人性的自然性向著社會性不斷發(fā)展,體現(xiàn)著人類邁向更高階段的歷史行程;從共時性上說,人性的自然性與人性的社會性是相通的,兩者在社會實踐的前提下得以相互勾通。進言之,人性的自然性的實現(xiàn),在現(xiàn)實社會的層面,它必須依賴于社會實踐,反過來,人性的社會性的實現(xiàn),最終也是為了人性的自然性的完成,特別是人性的個體性的完善與發(fā)展。在社會實踐領(lǐng)域中,人性的自然性得到不斷提升,使人越來越遠離了動物界,使人由被動地適應(yīng)自然,轉(zhuǎn)向主動地改造自然。在這個實踐活動中,自然界不斷地人化,而人自身也不斷地社會化。由于人性的自然性與人性的社會性之間量的變化,導(dǎo)致人性在不同時代,呈現(xiàn)為不同的景象,反映在文學(xué)中,就是“文學(xué)是人學(xué)”概念的不斷修正與變化。

從本質(zhì)上講,文學(xué)的對象就是表現(xiàn)人——人的現(xiàn)實生活、人的心靈世界。正如錢理群所說:“文學(xué)研究是干什么的?不就是研究‘人’(研究作家其人,又通過作家的作品研究社會、歷史上的人)嗎?不理解人,又算得了什么研究呢?”[3]但由于在不同歷史時期,文學(xué)所處的地位不同,這就決定了人性內(nèi)容的差異。從總體上講,在中國文學(xué)中,人性總是處于不斷動蕩之中,它往往受不同時期政治思想的影響,呈現(xiàn)為復(fù)雜的態(tài)勢。在不同歷史時期,人性內(nèi)部的自然性與社會性,總是處于矛盾對抗之中,人性在文學(xué)中總是處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài),它表明中國文學(xué)發(fā)展的曲折歷程。

二、人性在中國文學(xué)中的流變

人性在中國古典文學(xué)中,是一個逐步消失的過程。在中國古代社會,個人與社會的矛盾,是以犧牲個人的尊嚴(yán)與人性來實現(xiàn)和解的。于是,個人的價值需要借助于社會或者是團體來加以表明;個人的自由與個性的張揚必須無條件地服從社會的需求,“文以載道”是這種觀念在文學(xué)中的集中體現(xiàn)。中國古典文學(xué)中,由于社會理性化的加強,“存天理,滅人欲”觀念的不斷強化,人性中的自然性與社會性處于分裂狀態(tài),一方面是以倫理綱常來壓抑人的個性,人性的自然性,人性中的社會性在文學(xué)作品中,處于無活力的狀態(tài);另一方面,又是人性的自然性,特別是生理本能的畸形發(fā)展。盡管人們把《金瓶梅》說成是通過“性”描寫,來揭示封建社會走向消亡的必然性。但當(dāng)我們把《金瓶梅》還原回中國古代社會后,將會發(fā)現(xiàn)這種對“性”的描寫,決不是簡單地張揚個體性,對封建制度的另一種反抗形式,而是把人的自然性完全放在了生物性上,即人的生理本能上。這種人性的描寫,與其說是一種社會進步,還不如說是一種倒退更為貼切。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,一大批仁人志士在向西方學(xué)習(xí),以圖振興中華民族時,他們注意到中國傳統(tǒng)文化中對人性的壓抑。于是,他們從西方的民主思想吸取了創(chuàng)作的靈感,提出了人性與人道主義思想。他們在文學(xué)中提倡個性解放,抒發(fā)情感,并以此為契機,恢復(fù)人的自然性,特別是個體性。20世紀(jì)的中國文學(xué)界,“人性”成為文學(xué)創(chuàng)作的重要資料,人性始終與文學(xué)交織在一起。文學(xué)與政治在不同歷史時期,保持距離遠近的差異,導(dǎo)致了人性中的自然性與社會性在文學(xué)中處于一個不斷變化之中?！叭绻选澜缥膶W(xué)’作為參照系數(shù),那么除了個別優(yōu)秀作品,從總體上來說,20世紀(jì),中國文學(xué)對人性的挖掘顯然缺乏哲學(xué)深度。陀思妥耶斯基式的對靈魂的‘拷問’幾乎沒有。深層意識的剖析遠遠未得到個性化的生動表現(xiàn)。大奸大惡總是被漫畫化而流于表面。真誠的自我反省本來有希望達到某種深度,可惜也往往停留在政治、倫理的層次上。所謂‘普遍人性’的概念實際上從未被本世紀(jì)的中國真正接受。與其說這是一種局限,毋寧說這是一種特色?！盵4]這種情況的出現(xiàn),一方面說明了我國文化缺乏自省能力,即便有,也是把自省簡單歸結(jié)為倫理的自我剖析,并上升到一定的政治高度來加以認識;另一方面則說明20世紀(jì)中國文學(xué)作為人的文學(xué),由于外在的政治、倫理、經(jīng)濟等一系列因素的阻擋,而使其失去了進一步深入到人的心靈世界的作為。這種文學(xué)的表征是以人性的社會性因素不斷強化,而自然性因素逐漸退縮為標(biāo)志的。

五四新文學(xué)運動,是以反帝反封建的面目出現(xiàn)的,它揭開了新世紀(jì)文學(xué)的嶄新一頁。在這一頁中,到處是大寫的“人”字,人性成為這一時期文學(xué)的第一要義。正如郁達夫所言,的最大成功就在于“個人”的發(fā)現(xiàn)。周作人是這一時期提倡人性論的重要代表。他在1918年發(fā)表了《人的文學(xué)》一文,此文全面論述了他對人性的理解。他以進化論為依據(jù),提出了人性的定義:獸性與神性結(jié)合起來就是人性。這種獸性就是人的動物本性;神性就是以兼愛為中心的人道主義。他進而認為,人生的目的就是偏重于發(fā)展這種神性。基于這種認識,他提出了“人生的藝術(shù)派文學(xué)”,其目的意在強調(diào)“為人生”和“為藝術(shù)”兩大文學(xué)派別的共同理論趨向,即反對封建主義、提倡個性解放、強調(diào)情感的自然流露、恢復(fù)人的自然本性。周作人進一步提出,我說的人道主義,就是立足于個人基礎(chǔ)之上的人性。我們大談人道、人性,其首要的一點就是要有人的資格,由此而生發(fā)出的是“個性解放”要求?！皞€性解放”的提出,徹底改變了傳統(tǒng)中國文化所強調(diào)的、古典文學(xué)所塑造的那種以家族為本位的專制社會機制,而代之以個人為本位的民主社會機制。從某種意義上講,個人的發(fā)展,人道主義的興起,是的最重要貢獻之一。“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”這兩個重要派別的出現(xiàn),是五四時期在文學(xué)領(lǐng)域中提倡人性與人道主義的重要成果。在創(chuàng)作方法上,“為人生而藝術(shù)”主張現(xiàn)實主義,“為藝術(shù)而藝術(shù)”強調(diào)浪漫主義。從表面看,兩者有很大區(qū)別,但在提倡人性與人道主義的主張表現(xiàn)情感、鼓吹自我意識覺醒等方面,兩者卻是驚人的一致。盡管“為人生而藝術(shù)”派別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的社會作用,但這與中國古典文學(xué)中的“文以載道”觀點,是有明顯區(qū)別的,它并不要求文學(xué)實現(xiàn)教化功能,而是主張文學(xué)要以情感人,從文學(xué)的角度提倡個性解放,恢復(fù)人的尊嚴(yán)與價值。

從人性和諧發(fā)展的角度看,五四新文學(xué)運動的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)主張,更多地強調(diào)了人性中的自然性方面,而在自然性方面,更注重個體性張揚的問題,這看似是對人性中自然性的強調(diào)、人性中社會性的削弱,而實際上,這種作法是對中國古典文學(xué)中無視人性的一種矯正,他們希望用個性的張揚來實現(xiàn)民主與科學(xué)的主張,使國家走向強盛。因此,人性在五四新文學(xué)運動中的作用,是積極的,它對于恢復(fù)文學(xué)的本質(zhì)特征,實現(xiàn)文學(xué)在社會中的作用,都是有積極意義的。

從30年代開始,由于當(dāng)時國內(nèi)激烈的階級斗爭,人性、人道主義在文學(xué)創(chuàng)作中受到很大影響。五四新文學(xué)運動所提倡的個性解放、尊重人權(quán)、抒發(fā)情感等藝術(shù)主張,在殘酷的斗爭面前失去了其藝術(shù)的魄力與存在的現(xiàn)實基礎(chǔ),這時的作家必須從“人性論與人道主義”的圈子中走出來,不同政治利益,要求他們選擇自己的隊伍,他們必須走出個性主義的圈子,投入社會的懷抱,跨越“愛情”、“憂愁”的門檻,而“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。于是,人性中的自然性被社會性所淹沒,生物性與個體性被現(xiàn)實性與群體性所取代,最終階級性代替了人性。文學(xué)必須為政治服務(wù)、為戰(zhàn)爭服務(wù),成為文學(xué)得以生存的重要交換條件。隨著階級斗爭的日趨激烈,那種游離于政治之外的文學(xué)已經(jīng)很難再生存下去,與此相關(guān)聯(lián),現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法受到人們的普遍關(guān)注,浪漫主義變得不合時宜了。

應(yīng)該說,當(dāng)時國內(nèi)激烈的階級斗爭,其目的就是為了爭取更多的人權(quán),更大的自由。人們在獲取更大生存權(quán)的前提下,個性自由得到極大的發(fā)展,在更高層面上實現(xiàn)人的價值與人生意義。從理論上講,這應(yīng)該是五四新文學(xué)運動所提倡的個性解放、精神自由的主張,在更高層次的進一步發(fā)展。五四新文學(xué)運動理論的提出,在當(dāng)時還缺乏其必要的生存基礎(chǔ),這些理論主張還僅僅是縈繞在具有民主意識的知識分子心中的夢,在現(xiàn)實中,這些夢還有難以實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)?？纱砦磥砩鐣l(fā)展方向的共產(chǎn)黨人所從事的事業(yè),恰恰為這些夢想的實現(xiàn)尋找到現(xiàn)實的基礎(chǔ),為人的全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。因此,共產(chǎn)黨人所從事的解放事業(yè),正是在更高層次實現(xiàn)五四新文學(xué)運動的理論主張。然而,由于人們對階級斗爭的無限夸大,階級意識的不斷強化以及其使用范圍的不斷擴大,人性論就完全被階級性取代了,文學(xué)成為階級意識表現(xiàn)的工具?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中,除重點批判了超階級的抽象人性論之外,還著重批判了個人主義。強調(diào):“有些小資產(chǎn)階級知識分子所鼓吹的人性,也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的,他們的所謂人性實質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級的個人主義,因此在他們眼中,無產(chǎn)階級的人性就不合于人性?，F(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的‘人論’,就是這樣講,這是完全錯誤的?！碧岢龅奈乃嚤仨殲檎畏?wù)的口號,雖然是在特定戰(zhàn)爭環(huán)境下提出的,但它與中國古典文學(xué)中的“文以載道”是相吻合的,并很容易被人們所理解與接受。于是,它借助于政治力量,逐步成為文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)思想,并作為評價文學(xué)藝術(shù)作品優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這時作家們?yōu)榱苏紊?竭力克服掉自己頭腦中的個性意識,從原來要求文學(xué)獨立的殉道者,變?yōu)閺膶儆^念的倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者。人性的集中表現(xiàn)是階級性,階級性的集中表現(xiàn)是黨性,這種觀念成為文學(xué)創(chuàng)作的重要規(guī)則。從30年代到50年代,解放區(qū)及建國后出版的一系列文學(xué)作品出現(xiàn)了圖解政治,成為黨的路線方針與政策的傳聲筒。在這些作品中,人的群體性淹蓋了人的個體性,人的社會性取代了人的生物性,人性已經(jīng)完全被階級性所取代。在現(xiàn)實中,無視人的權(quán)利、人的利益等問題,深深影響了這時期的文學(xué)作品,反過來,文學(xué)作品的創(chuàng)作又進一步強化了這種觀念。

以階級性取代人性的作法,對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了許多負面影響。由于它本身的審美本質(zhì)已經(jīng)被社會功能、認識功能代替,從單純?yōu)檎畏?wù)的實用目的出發(fā),文學(xué)已經(jīng)失去它所應(yīng)有的本質(zhì)特征與社會效果,這種現(xiàn)狀引起了人們的普遍關(guān)注。1957年巴人在1月號的《新港》上發(fā)表了《論人情》,錢谷融在1957年7月號的《文藝月刊》上發(fā)表了《論“文學(xué)是人學(xué)”》的文章。這些文章所表達的一個中心思想就是:肯定人性和人情在文學(xué)中不可替代的地位和作用,反對那種公式化、教條化的文藝思想,要求文學(xué)的對象是人,文學(xué)創(chuàng)作要注重對人的內(nèi)心世界的挖掘,要注重人類靈魂的塑造。然而這種合理的要求,由于眾所周知的歷史原因,不僅沒能得以在文學(xué)中實現(xiàn),而且這些主張的倡導(dǎo)者,卻受到了非人的折磨。這些人性主張的殉道者,為了捍衛(wèi)文學(xué)中的人性,以及現(xiàn)實中對人的尊重,自己卻失去了做人的尊嚴(yán)。從這一時期到70年代末,現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則成為文學(xué)作品的主要創(chuàng)作方法。然而對現(xiàn)實主義的政治化理解,又在一定程度上損害了現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的合理發(fā)展。這時的文學(xué)作品中,人性中的自然性已經(jīng)完全消失,社會性也被階級性所取代,階級斗爭成為文學(xué)社會性的重要表現(xiàn)內(nèi)容。而失去個性、個人情感、人類生理需求的文學(xué),也失去了生活的現(xiàn)實基礎(chǔ),在政治的擠壓下,文學(xué)日益喪失了它作為文學(xué)的品格,也失去了它鮮活的生命力,變得衰竭枯萎。

70年代末,隨著撥亂反正的開始,人們在痛定思痛之余,開始反思我們所走過的道路。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們開始重新發(fā)現(xiàn)人的存在,發(fā)現(xiàn)了被摧殘的人性之花。于是,《班主任》、《神圣的使命》、《傷痕》、《大墻下的紅玉蘭》等一大批反映人性與人道主義思想的作品,推動了文學(xué)中的人性的復(fù)蘇。作家提出了人性中不僅有人的社會性,而且還有人的自然性,在階級性之上還存在著人類之愛這種“共同美”的問題。文學(xué)理論界關(guān)于“主體性”問題、“人道主義”問題的討論,成為思想解放的重要成果,人生意義與人文價值進一步受到了人們的關(guān)注。

文學(xué)創(chuàng)作實踐又影響到理論上對人性論的探討。馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,成為人們研究人性論與人道主義的理論根據(jù)。在這里,人們驚喜地發(fā)現(xiàn)馬克思主義也是關(guān)注人的,并不僅僅提倡階級斗爭。一時間,自由、異化、人性、人道主義成為思想界爭論的焦點。針對過去極左路線中,文學(xué)創(chuàng)作全面否定人性、人情的現(xiàn)象,人們深深體驗到,不找回人的自由與價值,文學(xué)就不能振興。

文學(xué)理論的探討,進一步促進了文學(xué)的創(chuàng)作。在文學(xué)的反思過程中,文學(xué)開始步入自覺階段。于是,人的價值、人的力量、人性之美,都在這一時期的文學(xué)作品中得到反映。與戴厚英的《人啊,人》一起的,還有《人到中年》、《北方的河》以及王蒙的意識流系列小說等作品,從創(chuàng)作上實踐了這一理論成果。這些作家已突破政治情感的傳統(tǒng)寫作模式,把目光更多地轉(zhuǎn)向了個體以及個體的心靈世界,提出了社會如何關(guān)注個人的生存,以及他們的人生價值如何實現(xiàn)等過去忽視的問題。這一時期,張賢亮的作品(《靈與肉》、《綠化樹》、《男人的一半是女人》),通過人的肉體與心靈之間的矛盾,不僅揭露與批判了極左路線對人性的摧殘,而且從深層探討了人性與社會性之間的對立與矛盾,這是建立在人道主義層面上,對人生意義與人文價值的整體關(guān)懷。特別值得一提的是這時期的朦朧詩的出現(xiàn),不僅體現(xiàn)了年輕的詩人想沖破過去僵死的文學(xué)創(chuàng)作模式,重新恢復(fù)文學(xué)的神圣地位,而且也表達了年輕詩人們要求獨立表達內(nèi)心世界的強烈愿望。于是,人性,作為支撐文學(xué)發(fā)展的重要支柱,在這一時期變得粗壯起來。

三、人性在當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展

市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,我國工業(yè)化程度的不斷提高,對物質(zhì)生活的追逐日益成為人們生活的動力。這時,人生意義與人的價值在掙脫了階級斗爭的束縛后,又一次受到物質(zhì)利益的沖擊。人們對物質(zhì)的追逐成為人生之第一要義,人們生理官能上的滿足成為人們生存的動力。這時期的人性、人生意義、人的價值、人如何從物質(zhì)生活中提升到精神生活等問題,已經(jīng)不再引起人們的關(guān)注。換言之,市場經(jīng)濟的發(fā)展,喚起了人們對利益的追逐,對現(xiàn)實生活的關(guān)注。這種對現(xiàn)實經(jīng)驗的關(guān)注在一定時間內(nèi)取代了對未來理想的追求;對生理體驗的關(guān)注限制了對想象力的塑造;對生理官能的滿足阻止了內(nèi)在生命的激情;對個人、集團利益的關(guān)注阻礙了人生意義的升華。最近幾年,文學(xué)創(chuàng)作中,作家們更多地貼近現(xiàn)實,更多地關(guān)注了現(xiàn)實生活中人們柴米油鹽等生活的細節(jié),并一度限制了精神的向上飛揚。

一時間,經(jīng)濟的繁榮淹蓋了社會悖論的客觀存在,時代的尷尬充斥于社會之中,人們在無奈之中麻木了靈魂。正如希爾所說:“我們掌握了謀生的手段,卻不懂得生活的真諦;我們讓年華付諸流水,卻不曾將生命傾注其中。……我們擁有的財富越來越多,道德品質(zhì)卻日益淪喪;我們可以征服外部空間,卻懾于走進內(nèi)心世界。”在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,與物質(zhì)財富日益豐富相伴隨的,是人們在失去自己內(nèi)心世界的意義,他們失去了賴以生存的生命的價值與方向,人們變成了無根的浮萍,在物質(zhì)利益的洪流中隨波逐流。人們眼前的一切,充滿了矛盾與悖論,人性的分裂、人與社會的對立、人與自然的對抗,一直困惑著富裕起來的人們。人們?nèi)绾慰朔矍暗囊磺?恢復(fù)理想的和諧,這一責(zé)任又一次交給了理論界與文學(xué)界,我國理論界又一次發(fā)出了人文關(guān)懷的呼聲。然而,這一呼聲在機器的轟鳴聲和人們的高聲叫賣中,顯得是那樣的微弱,以至于只有少數(shù)知識分子聽到了這一聲音。文學(xué)作品大多流于對人們現(xiàn)實生活層面的客觀描寫,只有張承志、張煒等少數(shù)人,以他們的《心靈史》、《九月寓言》等作品,弘揚傳統(tǒng)精神與理想主義,要求人們抵御著世俗的一切,追求心靈征服的巨大沖動,并用宗教式的情感守護著心靈的堤壩。人性的張揚在當(dāng)代文學(xué)中又一次處于艱難的狀態(tài),人性中的自然性與社會性又一次分裂了。與五四新文學(xué)運動不同,這次的分裂,人們更多關(guān)注的是生物學(xué)意義上的人性,他們把感官上的快適,作為文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動力。應(yīng)該說,這種做法嚴(yán)重損害了人性的精神特質(zhì),也影響到文學(xué)對歷史的宏大敘述。莎士比亞借哈姆雷特之口,對人的贊美,對人性的歌頌,應(yīng)永遠成為文學(xué)創(chuàng)作的重要精神資源。“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”我們期待著人們的覺醒、文學(xué)的振興、人性之光再一次推動文學(xué)的發(fā)展。

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