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摘要摘要：目前我國(guó)高校德育中存在著一些新問題，諸如德育目標(biāo)的理想化、德育內(nèi)容的空泛化、德育方法的機(jī)械化等，解決這些新問題應(yīng)諸優(yōu)化德育過程，提高“兩課”德育的實(shí)效，加強(qiáng)心理健康教育，建立立體教育網(wǎng)及科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)

1．追求享受，拜金主義嚴(yán)重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，追求最大利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性輕易滋生拜金主義和享樂主義。大學(xué)就像一個(gè)濃縮的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜會(huì)主義、享樂主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這些功利主義價(jià)值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動(dòng)搖，在道德價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了不同程度的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，理想的天平發(fā)生傾斜，便會(huì)做出錯(cuò)誤的道德行為選擇。

2．個(gè)人本位，功利主義滋長(zhǎng)

在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，大學(xué)生價(jià)值取向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。他們?cè)絹碓蕉嗟貜默F(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀念。他們注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，傾向于奉獻(xiàn)和索取并重；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為即使在追求理想和知識(shí)的同時(shí)，也需要金錢和物質(zhì)享受，于是，合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向，大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)主義”引起對(duì)社會(huì)責(zé)任感和公共道德的疏離；大學(xué)生的功利意識(shí)導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”摘要：物質(zhì)、金錢、地位對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)值和人文精神的擠壓、誘惑、正消解著一些大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和德行，社會(huì)上的一些腐敗現(xiàn)象和丑惡行為正侵蝕著他們純潔的心靈。

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，有部分大學(xué)生過于注重自我，在涉及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，總是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，遇事以自我為中心，忽視他人和集體利益，缺少人道主義精神和社會(huì)責(zé)任感，漠視生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。這和他們肩負(fù)的歷史責(zé)任是極不相當(dāng)?shù)摹?/p>

3．中西、新舊道德沖突中道德多元化帶來道德困感

改革開放，使我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明得以跨越時(shí)間和空間的跨度對(duì)外交流。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，新舊經(jīng)濟(jì)制度不斷產(chǎn)生矛盾，東西方文化經(jīng)常發(fā)生碰撞，促使當(dāng)今青年學(xué)生在思想行為請(qǐng)方面呈現(xiàn)出和以往不同的特征。西方的思想和生活方式很輕易使人們產(chǎn)生迷茫、困惑和疑問，尤其是因社會(huì)利益分配不公和價(jià)值觀念的扭曲面帶來一部分人的心理和行為失衡，趨利意識(shí)漸漸占據(jù)人門的頭腦，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等思潮正在滋生蔓延，這些都給學(xué)生的思想帶來負(fù)面影響。加上現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面信息，對(duì)青年學(xué)生的行為規(guī)范，人格形成，心理適應(yīng)等方面均產(chǎn)生了消極的影響，使他們受到了偽科學(xué)和“黃毒”及多元生活方式的挑戰(zhàn)。他們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化、相對(duì)性和世俗化，對(duì)自我的熟悉和評(píng)價(jià)趨于主觀，危機(jī)及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，但在成長(zhǎng)過程中焦慮和壓力在增加，身心健康水平下降。由于價(jià)值取向中自身原始要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)在校園中的折射之間的矛盾，不少大學(xué)生已不再恪守一種道德觀，而是具有多種道德觀，相應(yīng)在道德判定和道德選擇時(shí)輕易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)，在價(jià)值判定和選擇上存有“關(guān)心和冷漠相容，希望和困惑并存，進(jìn)取和仿徨相伴，認(rèn)同和失落交錯(cuò)”的心態(tài)。如大學(xué)生都都知道誠(chéng)信的重要性，但考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事；大學(xué)生都不齒于見死不救的行為，但在緊要關(guān)頭卻會(huì)事不關(guān)己，高高掛起；大學(xué)生都會(huì)譴責(zé)婚姻家庭中缺乏道德責(zé)任感的行為，但不少大學(xué)生在戀愛中抱著“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”的心態(tài)，尋求感官刺激，行為輕率。

4．道德中性，價(jià)值觀模糊

大學(xué)生價(jià)值觀模糊，一方面表現(xiàn)在他們的道德評(píng)價(jià)十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評(píng)的不去批評(píng)，還冠之以“理解萬歲”；另一方面表現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心。只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；看望別人尊重自己，卻不能以禮詩人；對(duì)社會(huì)要求高，對(duì)自己要求低。他們往往以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對(duì)自己卻采取利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)學(xué)雷鋒，見義勇為等行為雖在觀念上認(rèn)同，但卻不能積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動(dòng)等等。這說明，當(dāng)前大學(xué)生在重注評(píng)價(jià)中，理論認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際踐行的標(biāo)準(zhǔn)存在不一致性，采用雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知方式看待道德新問題。

5．在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)

經(jīng)過小學(xué)，中學(xué)、大學(xué)階層的思想品德教育，大學(xué)生基本上形成了正確的道德熟悉和道德信仰，也就是說基本上內(nèi)化為道德信念。然而在內(nèi)化為信念的過程中，卻在外化為行為時(shí)出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。

在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，經(jīng)常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為。不能從自己做起，是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。大多數(shù)大學(xué)生在觀念上認(rèn)同甚至崇尚先公后私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，有的甚至以自我為中心；在觀念上認(rèn)同“重義輕利”的價(jià)值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上表現(xiàn)為價(jià)值取向功利化和實(shí)用化；在觀念上熟悉到有修養(yǎng)是安身立命之本，應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)，完善人格，但在行為上卻難以做到“慎獨(dú)”，有時(shí)甚至無視社會(huì)公德；在觀念上認(rèn)為應(yīng)該仁愛為禮，建立和諧的人際關(guān)系，但在行為上卻“事不關(guān)己，高高掛起”，對(duì)別人采取一種冷漠的態(tài)度，有時(shí)甚至自私自利；在觀念上認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)開拓創(chuàng)新，成就事業(yè)，但在行為上卻表現(xiàn)為毅力、恒心不夠，奮斗精神較弱；在觀念上向往純潔甜蜜的愛情，幸福美滿、白頭情老的婚姻生活，但在行為上卻表現(xiàn)為愛情的隨意性，并對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度；在觀念上認(rèn)為應(yīng)孝敬父母，勤儉節(jié)約，但在行為上卻往往無視家庭狀況，盲目攀比消費(fèi)摘要：在觀念上認(rèn)為應(yīng)自尊自愛，行為上卻傾慕虛榮摘要：等等。矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。

二、目前我國(guó)高校德育存在的主要新問題

1．應(yīng)試教育的功利化，使學(xué)校無暇顧及學(xué)生人格和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)在的大學(xué)教育，還未能夠真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段、評(píng)價(jià)體系等都帶有明星的應(yīng)試教育的色彩——功利性。應(yīng)試教育的存在，使得各個(gè)學(xué)校教學(xué)的布置都圍繞著考試進(jìn)行，學(xué)校教育成了單純的知識(shí)傳授教育，其德育功能受到很大的影響。大學(xué)生們也很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)面學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金，保送探究生的資格以及找到一個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心。另有一些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后無心學(xué)習(xí)，專門盯著各種獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)和所謂“鍛煉能力”的機(jī)會(huì)，他們巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本，關(guān)心的是一個(gè)個(gè)看得見、懂得著的利益。大學(xué)校園里不時(shí)出現(xiàn)的因?yàn)楦星?、?jiǎng)學(xué)金，學(xué)生干部評(píng)選、出國(guó)機(jī)會(huì)等新問題而傷人和自傷的事件。

2．德育目標(biāo)的理想化，使學(xué)校德育工作變得“務(wù)虛”

德育的根本目的在于構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，但在學(xué)校的德育工作中，習(xí)慣性地把德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻境界中，試圖建立一個(gè)“世外桃源”式的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)。學(xué)校的德育目標(biāo)普遍脫離學(xué)生的思想實(shí)際，德育教師不了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求，只重視遠(yuǎn)大理想的樹立；不顧學(xué)生的個(gè)人利益和主體需要，只求學(xué)生的思想風(fēng)干浪靜。脫離社會(huì)生活的德育目標(biāo)，學(xué)生不好理解，更難于在心理上接受。過于理想化、至善化的道德和人格究竟不會(huì)成為社會(huì)生活中普遍的道德現(xiàn)象，因此，學(xué)生只能膚淺地唯心地理解各種道德要求，這就直接導(dǎo)致了德育目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過空、過高，德育內(nèi)容的大而不當(dāng)，寬而無邊。過高過空的德育目標(biāo)輕易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)名義上的“加強(qiáng)”而實(shí)際上的“淡化”和名義上的“落實(shí)”而實(shí)際上的“落虛”現(xiàn)象，最終影響了德育的實(shí)效性。

3．德育內(nèi)容的空泛，使學(xué)校的德育工作因脫離現(xiàn)實(shí)而被弱化

在德育實(shí)踐中，一方面是“大德育”(即思想政治教育)概念在不斷得到強(qiáng)化，另一方面又存在“小德育”(即道德教育)在不斷被弱化的新問題。我們強(qiáng)化的往往是思想政治教育新問題，最基本的人倫道德方面的教育卻在不斷地被弱化?！皟烧n”教育是高校德育的主要途徑，但“兩課”教育的授課內(nèi)容大多以上思想政治教育為主，教師的教學(xué)又脫離社會(huì)實(shí)際、脫離學(xué)生實(shí)際，教師在課堂上教條地灌輸社會(huì)主義具有無比的優(yōu)越性，社會(huì)主義必然代替資本主義等空泛的結(jié)論，而沒有用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例去說明和印證這些理論，使學(xué)生厭倦、厭學(xué)，這樣的課堂教學(xué)難以達(dá)到思想政治教育和提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。德育目標(biāo)的“假、大、空”，德育內(nèi)容的教條化，德育方式的成人化，是導(dǎo)致高校道德教育和思想政治教育的實(shí)效長(zhǎng)期低迷的主要原因。

4．德育方法的機(jī)械灌輸，導(dǎo)致了德育實(shí)效被削弱

長(zhǎng)期以來，受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校的德育方法過于簡(jiǎn)單陳舊，缺乏新意，只注重強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)，新沒有把理論和學(xué)生的日常行為表現(xiàn)相結(jié)合；習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在的強(qiáng)化灌輸，而忽視了學(xué)生的主體性功能，忽視受教育者對(duì)真善美的真實(shí)體驗(yàn)；習(xí)慣于對(duì)教育層面的一刀切，卻不認(rèn)同學(xué)生的多樣性，差異性。這種教學(xué)方法，即使學(xué)生背的條條再多，熟悉再高，假如不去實(shí)踐，沒有內(nèi)化的過程，也是鏡中花、水中月，它會(huì)造成學(xué)生課上課下兩個(gè)樣，課內(nèi)課外“兩層皮”的后果。傳統(tǒng)的“兩課”教學(xué)時(shí)效性差，脫離學(xué)生的生活實(shí)際，忽視了教育對(duì)象精神方面的需要。這種脫離實(shí)際的教學(xué)方式和當(dāng)代大學(xué)生的思想特征不適應(yīng)，也不符合思想政治工作的規(guī)律。

5．德育評(píng)價(jià)體系的滯后性，導(dǎo)致了德育的知、行脫節(jié)

當(dāng)前對(duì)德育的評(píng)價(jià)，缺乏科學(xué)的制度和體系。大學(xué)德育的評(píng)價(jià)體系實(shí)際上還是一種應(yīng)試教育模式，以“分”定優(yōu)劣，以成績(jī)論成敗，考試成績(jī)成為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一尺度，它是學(xué)生能否評(píng)優(yōu)、能否升學(xué)、能否畢業(yè)的主要依據(jù)，而學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)卻顯得無足輕重。這樣的評(píng)價(jià)制度極大地削弱了德育的實(shí)效，并造成知和行的脫節(jié)摘要：第一種表現(xiàn)為知而不行，對(duì)各種道德規(guī)范內(nèi)容很熟，知道哪些該做哪些不該做，可就是不能很好地體現(xiàn)在行動(dòng)中；第二種表現(xiàn)為知而不完全行，不能做到“慎獨(dú)”，有人在場(chǎng)和無人在場(chǎng)不一樣，正規(guī)場(chǎng)合和平常生活不一樣，高風(fēng)格有修養(yǎng)是做給別人看的；第三種表現(xiàn)為“知而己不行卻要他人行”，批評(píng)他人頭頭是道，“馬列主義裝進(jìn)手電筒——照人不照己”。

三、提高我國(guó)高校德育有效性的策略

1．優(yōu)化德育過程

德育過程的優(yōu)化，包括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)體系等各方面的科學(xué)合理的構(gòu)建和實(shí)踐，體現(xiàn)在德育目標(biāo)的具體性、層次性和現(xiàn)實(shí)性。德育內(nèi)容的可操作性和可接受性，德育方法以學(xué)生為本的學(xué)生道德主體性，以及動(dòng)態(tài)的、學(xué)生主動(dòng)參和的道德評(píng)價(jià)體系等幾方面。德育的出發(fā)點(diǎn)須由“泛政治化”轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，因此，德育目標(biāo)應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)性，應(yīng)以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化為目標(biāo)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人。高校德育應(yīng)緊緊圍繞基本的道德品質(zhì)開展教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感，創(chuàng)新性，合作和競(jìng)爭(zhēng)精神。在德育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，德育內(nèi)容應(yīng)該具有可操作性、可接受性和富有時(shí)代特色?？茖W(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育、生態(tài)倫理教育和環(huán)境道德教育，經(jīng)濟(jì)倫理教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德教育、信息道德教育、現(xiàn)代人的心理素質(zhì)教育等，都應(yīng)該成為在人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下的學(xué)校德育內(nèi)容。德育載體必須適應(yīng)新的變化，從激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性出發(fā)，合理運(yùn)用傳媒、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)手段，沖破傳統(tǒng)的道德灌輸模式，注重培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)德育手段、方法、方式的變革，增強(qiáng)德育的說服力、吸引力和影響力。只有把思想道德教育的目標(biāo)，內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，由抽象交具體，并賦予時(shí)代特征，才能增強(qiáng)德育工作的實(shí)效。

2．提高“兩課”教育的實(shí)效

國(guó)務(wù)委員陳至立在北京高校調(diào)研大學(xué)生思想教育和公共理論課教學(xué)工作時(shí)指出摘要：要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、和時(shí)俱進(jìn)的思想路線，增強(qiáng)學(xué)生思想教育工作的預(yù)見性，主動(dòng)性；要改革創(chuàng)新，加強(qiáng)工作的時(shí)效性和成效性摘要：要貼近大學(xué)生的思想、貼近大學(xué)生的情感、貼近大學(xué)生的實(shí)際，使我們的工作布滿生氣和活力。高校開設(shè)的“兩課”是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的主渠道和主陣地，要提高“兩課”教學(xué)的實(shí)效性，必須改革教學(xué)方法，樹立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的“兩課”教育新理念，采取靈活多樣的教學(xué)方法，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的主體功能和主動(dòng)性。同時(shí)要實(shí)行課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的多層次教學(xué)，積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，接觸社會(huì)，觀察社會(huì)，思索現(xiàn)實(shí)新問題，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，提高舉生的實(shí)踐能力和思想熟悉，以達(dá)到“兩課”教育“內(nèi)化為信念，外化為行為”的最終目的，使學(xué)生最終達(dá)到知行合一。

3．加強(qiáng)心理健康教育

在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期間，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，大學(xué)生必須有很強(qiáng)的心理適應(yīng)和承受能力，才能迎接來自各方面的挑戰(zhàn)。《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱(試行)》明確提出，要把心理健康教育作為高等學(xué)校德育的重要組成部分。教育部辦公廳日前印發(fā)的《普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作實(shí)施綱要(試行)》強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生心理健康教育工作要以課堂教學(xué)。課外教育指導(dǎo)為主要渠道和基本環(huán)節(jié)，形成課內(nèi)和課外、教育和指導(dǎo)、咨詢和自助緊密結(jié)合的心理健康教育的網(wǎng)絡(luò)和體系；要積極創(chuàng)造條件，運(yùn)用具有較高信度和效度且適合我國(guó)國(guó)情的心理評(píng)估工具；要充分利用高等學(xué)校廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、?？⑿?bào)、櫥窗、板報(bào)等宣傳媒體，多渠道、多形式地正面宣傳、普及心理健康知識(shí)；要重視開展大學(xué)生心理輔導(dǎo)或咨詢工作，有針對(duì)性地向?qū)W生提供經(jīng)常、及時(shí)，有效的心理健康指導(dǎo)和服務(wù)；幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，優(yōu)化心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理適應(yīng)能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力，預(yù)防和緩解心理新問題，幫助他們處理好環(huán)境適應(yīng)、學(xué)習(xí)成才、人際交往等方面的困惑，提高健康水平，促進(jìn)德智體美等方面全面發(fā)展。

4.建立學(xué)?！彝ァ鐣?huì)三位一體的思想教育體系

從目前來看，學(xué)?！彝ァ鐣?huì)三位一體的思想教育體系尚未真正形成。學(xué)校教育是大學(xué)生道德觀念形成的主要形式，但良好的家庭教育和有效的社會(huì)教育對(duì)大學(xué)生道德觀念的形成也有重大的功能。中國(guó)的家庭教育普遍存在重智育輕德育的現(xiàn)象，有的家長(zhǎng)甚至在孩子品德教育方面反其道而行之，向子女灌輸“人不為己、天誅地滅”、“有錢使得鬼推磨”等個(gè)人主義，金錢至上的思想。另外，隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，人們的功利意識(shí)比較突出，社會(huì)上也確實(shí)存在著諸如權(quán)性交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易等有悖于社會(huì)道德的腐敗現(xiàn)象，這就使我們的思想品德教育效果出現(xiàn)了“5+2=0”的現(xiàn)象(星期一到星期五在學(xué)校里接受了五天的品德教育，星期六、日被社會(huì)上的不道德現(xiàn)象耳濡目染，效果就沒有了)，嚴(yán)重地影響了學(xué)校教育的實(shí)效性。學(xué)校、家庭和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對(duì)大學(xué)生的思想品德教育，把青年學(xué)生的德育工作納入整個(gè)社會(huì)的大系統(tǒng)、大環(huán)境之中，空間上向社會(huì)發(fā)展，時(shí)間上向課外延伸，從而形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行全方位、多層次。立體化的教育，取得綜合整體教育效應(yīng)。在三位一體的思想教育網(wǎng)的建立過程中，要發(fā)揮學(xué)校德育主渠道的功能，堅(jiān)持教書育人，落到實(shí)處；同時(shí)要健全學(xué)校、家庭聯(lián)系制度，形成育人合力；建好德育基地，強(qiáng)化德育效果；聘請(qǐng)校外德育輔導(dǎo)員，開發(fā)德育資源；嚴(yán)厲批判一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象，用學(xué)校小環(huán)境積極影響大環(huán)境；堅(jiān)持揭露和抑制格調(diào)低下的影視、報(bào)刊、書籍，大力宣傳其危害性，從而使學(xué)生在接觸社會(huì)實(shí)際的政治事物中受到積極的熏陶。

5．建立科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系

思想道德評(píng)價(jià)對(duì)調(diào)節(jié)青年學(xué)生的思想和行為有重要的功能。評(píng)價(jià)體系的確立，不但使德育目標(biāo)、德育任務(wù)有了一個(gè)明確的定位，使廣大學(xué)生明確應(yīng)提倡什么，反對(duì)什么；追求什么，克制什么；肯定什么，否定什么；什么是善美，什么是丑惡。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立之后，可以對(duì)學(xué)生的道德水平、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，井將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給教育者和被教育者。教育者可以根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)現(xiàn)受教育者哪些方面還存在著缺點(diǎn)，以便對(duì)癥下藥，有的放矢地作出相應(yīng)策略，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。被教育者可以根據(jù)反饋結(jié)果修正自己不符合社會(huì)要求和規(guī)范的言行，提高自我熟悉，自我教育、自我管理的能力和水平。

科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、重視學(xué)生主動(dòng)參和的?？茖W(xué)的道德評(píng)價(jià)制度，可以通過完善學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)體制，改變?cè)u(píng)審辦法，實(shí)行評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)學(xué)生申報(bào)制，并配之以科學(xué)有效的獎(jiǎng)懲制度來建立。以硬性科學(xué)的評(píng)價(jià)制度增強(qiáng)德育的實(shí)效性，有利于受教育者做到知和行的統(tǒng)一。

摘要摘要：目前我國(guó)高校德育中存在著一些新問題，諸如德育目標(biāo)的理想化、德育內(nèi)容的空泛化、德育方法的機(jī)械化等，解決這些新問題應(yīng)諸優(yōu)化德育過程，提高“兩課”德育的實(shí)效，加強(qiáng)心理健康教育，建立立體教育網(wǎng)及科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)

1．追求享受，拜金主義嚴(yán)重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，追求最大利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性輕易滋生拜金主義和享樂主義。大學(xué)就像一個(gè)濃縮的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜會(huì)主義、享樂主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們認(rèn)為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這些功利主義價(jià)值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動(dòng)搖，在道德價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了不同程度的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，理想的天平發(fā)生傾斜，便會(huì)做出錯(cuò)誤的道德行為選擇。

2．個(gè)人本位，功利主義滋長(zhǎng)

在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，大學(xué)生價(jià)值取向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。他們?cè)絹碓蕉嗟貜默F(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀念。他們注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，傾向于奉獻(xiàn)和索取并重；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為即使在追求理想和知識(shí)的同時(shí)，也需要金錢和物質(zhì)享受，于是，合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向，大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)主義”引起對(duì)社會(huì)責(zé)任感和公共道德的疏離；大學(xué)生的功利意識(shí)導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”摘要：物質(zhì)、金錢、地位對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)值和人文精神的擠壓、誘惑、正消解著一些大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和德行，社會(huì)上的一些腐敗現(xiàn)象和丑惡行為正侵蝕著他們純潔的心靈。

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，有部分大學(xué)生過于注重自我，在涉及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系時(shí)，總是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，遇事以自我為中心，忽視他人和集體利益，缺少人道主義精神和社會(huì)責(zé)任感，漠視生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。這和他們肩負(fù)的歷史責(zé)任是極不相當(dāng)?shù)摹?/p>

3．中西、新舊道德沖突中道德多元化帶來道德困感

改革開放，使我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明得以跨越時(shí)間和空間的跨度對(duì)外交流。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，新舊經(jīng)濟(jì)制度不斷產(chǎn)生矛盾，東西方文化經(jīng)常發(fā)生碰撞，促使當(dāng)今青年學(xué)生在思想行為請(qǐng)方面呈現(xiàn)出和以往不同的特征。西方的思想和生活方式很輕易使人們產(chǎn)生迷茫、困惑和疑問，尤其是因社會(huì)利益分配不公和價(jià)值觀念的扭曲面帶來一部分人的心理和行為失衡，趨利意識(shí)漸漸占據(jù)人門的頭腦，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等思潮正在滋生蔓延，這些都給學(xué)生的思想帶來負(fù)面影響。加上現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面信息，對(duì)青年學(xué)生的行為規(guī)范，人格形成，心理適應(yīng)等方面均產(chǎn)生了消極的影響，使他們受到了偽科學(xué)和“黃毒”及多元生活方式的挑戰(zhàn)。他們的價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化、相對(duì)性和世俗化，對(duì)自我的熟悉和評(píng)價(jià)趨于主觀，危機(jī)及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，但在成長(zhǎng)過程中焦慮和壓力在增加，身心健康水平下降。由于價(jià)值取向中自身原始要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)在校園中的折射之間的矛盾，不少大學(xué)生已不再恪守一種道德觀，而是具有多種道德觀，相應(yīng)在道德判定和道德選擇時(shí)輕易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)，在價(jià)值判定和選擇上存有“關(guān)心和冷漠相容，希望和困惑并存，進(jìn)取和仿徨相伴，認(rèn)同和失落交錯(cuò)”的心態(tài)。如大學(xué)生都都知道誠(chéng)信的重要性，但考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事；大學(xué)生都不齒于見死不救的行為，但在緊要關(guān)頭卻會(huì)事不關(guān)己，高高掛起；大學(xué)生都會(huì)譴責(zé)婚姻家庭中缺乏道德責(zé)任感的行為，但不少大學(xué)生在戀愛中抱著“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”的心態(tài)，尋求感官刺激，行為輕率。

4．道德中性，價(jià)值觀模糊

大學(xué)生價(jià)值觀模糊，一方面表現(xiàn)在他們的道德評(píng)價(jià)十分寬容、模糊，該贊美的不去贊美，該批評(píng)的不去批評(píng)，還冠之以“理解萬歲”；另一方面表現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，以自我為中心。只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；看望別人尊重自己，卻不能以禮詩人；對(duì)社會(huì)要求高，對(duì)自己要求低。他們往往以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對(duì)自己卻采取利己主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)學(xué)雷鋒，見義勇為等行為雖在觀念上認(rèn)同，但卻不能積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動(dòng)等等。這說明，當(dāng)前大學(xué)生在重注評(píng)價(jià)中，理論認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際踐行的標(biāo)準(zhǔn)存在不一致性，采用雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知方式看待道德新問題。

5．在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)

經(jīng)過小學(xué)，中學(xué)、大學(xué)階層的思想品德教育，大學(xué)生基本上形成了正確的道德熟悉和道德信仰，也就是說基本上內(nèi)化為道德信念。然而在內(nèi)化為信念的過程中，卻在外化為行為時(shí)出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。

在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，經(jīng)常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為。不能從自己做起，是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。大多數(shù)大學(xué)生在觀念上認(rèn)同甚至崇尚先公后私，但在行為上卻表現(xiàn)為“先己后人”或“主觀為自己，客觀為別人”，有的甚至以自我為中心；在觀念上認(rèn)同“重義輕利”的價(jià)值取向，崇尚“舍生取義”的壯舉，但在行為上表現(xiàn)為價(jià)值取向功利化和實(shí)用化；在觀念上熟悉到有修養(yǎng)是安身立命之本，應(yīng)該加強(qiáng)修養(yǎng)，完善人格，但在行為上卻難以做到“慎獨(dú)”，有時(shí)甚至無視社會(huì)公德；在觀念上認(rèn)為應(yīng)該仁愛為禮，建立和諧的人際關(guān)系，但在行為上卻“事不關(guān)己，高高掛起”，對(duì)別人采取一種冷漠的態(tài)度，有時(shí)甚至自私自利；在觀念上認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)開拓創(chuàng)新，成就事業(yè)，但在行為上卻表現(xiàn)為毅力、恒心不夠，奮斗精神較弱；在觀念上向往純潔甜蜜的愛情，幸福美滿、白頭情老的婚姻生活，但在行為上卻表現(xiàn)為愛情的隨意性，并對(duì)婚前性行為持寬容態(tài)度；在觀念上認(rèn)為應(yīng)孝敬父母，勤儉節(jié)約，但在行為上卻往往無視家庭狀況，盲目攀比消費(fèi)摘要：在觀念上認(rèn)為應(yīng)自尊自愛，行為上卻傾慕虛榮摘要：等等。矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，充分反映了處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。

二、目前我國(guó)高校德育存在的主要新問題

1．應(yīng)試教育的功利化，使學(xué)校無暇顧及學(xué)生人格和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)在的大學(xué)教育，還未能夠真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)手段、評(píng)價(jià)體系等都帶有明星的應(yīng)試教育的色彩——功利性。應(yīng)試教育的存在，使得各個(gè)學(xué)校教學(xué)的布置都圍繞著考試進(jìn)行，學(xué)校教育成了單純的知識(shí)傳授教育，其德育功能受到很大的影響。大學(xué)生們也很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)面學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金，保送探究生的資格以及找到一個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心。另有一些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)以后無心學(xué)習(xí)，專門盯著各種獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)和所謂“鍛煉能力”的機(jī)會(huì)，他們巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本，關(guān)心的是一個(gè)個(gè)看得見、懂得著的利益。大學(xué)校園里不時(shí)出現(xiàn)的因?yàn)楦星?、?jiǎng)學(xué)金，學(xué)生干部評(píng)選、出國(guó)機(jī)會(huì)等新問題而傷人和自傷的事件。

2．德育目標(biāo)的理想化，使學(xué)校德育工作變得“務(wù)虛”

德育的根本目的在于構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，但在學(xué)校的德育工作中，習(xí)慣性地把德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻境界中，試圖建立一個(gè)“世外桃源”式的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)。