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關(guān)鍵字：道悟,信仰對象,人生的智慧,禪宗思想,思想文化史,佛教禪宗

禪宗從創(chuàng)立開始，首先強調(diào)的一個思想是：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?？墒顷P(guān)于禪的文字，是所有漢地佛教宗派經(jīng)典文字最多的。所以禪宗的超越性，不但是超越了文字，同時也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范疇。那么到底應(yīng)該如何來走入禪的境界呢？我覺得我們可以從三個方面來契入：直接、不二、包容。

一般來講，禪宗作為一個佛教宗派，必然就有一個形式，必然就要與信仰掛鉤。按我們一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的東西，但是禪沒有這些！禪是直接的，超越了“距離”，首先就是“信仰的距離”，禪不存在信仰不信仰的問題。我們學(xué)過“宗教學(xué)”、“比較宗教學(xué)”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的實踐和修行，但是禪不強調(diào)信仰。信仰是什么？因為覺得自己很悲弱、很無助、很無能、沒有力量，我要找到能量高過我，力氣大過我，智慧超過我的那么一個至高無上的對象，神也好、真主也好、菩薩或佛也好，把自己交給他，這個叫信仰。產(chǎn)生信仰的先決條件中就有一種對立和距離。神在哪里？神在天上！佛在哪里？佛在西天！釋迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我們可以坐飛機去，但西方極樂世界，你用什么作為的交通工具可以到呢？所以禪的第一個超越，就是把卑與尊、圣與凡的對立給超越了。那么超越了圣凡尊卑的對立之后，假名為明奘的我是否有具備佛陀所有的一切優(yōu)良品質(zhì)的可能性？佛陀無窮盡的智慧，無窮盡的慈悲，對生命有情無窮盡的關(guān)懷和憐憫，更純凈的愛，我們有沒有？你們有沒有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，這是宗教，但是禪并不是如此。禪說所有這些純凈的愛、智慧或者無盡的慈悲，你我他都具有，任何一個生命，只要能夠脫離開遮蔽生命本質(zhì)的迷惑與障礙，本所具有的優(yōu)良品質(zhì)就自然現(xiàn)前了。這個優(yōu)良的品質(zhì)，不是由所信仰對象賞賜給我們的，而是我原本具足的。既然是原本具足的，那么西天咫尺和當(dāng)下有沒有距離？沒有距離！所以禪宗的詩歌說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修?！边@一類的禪詩很多。禪第一個超越就是信仰的超越。

禪既然超越了信仰的層面，也必然超越了宗教的層面。佛教其他宗派往往會強調(diào)一個形式。如經(jīng)典、教規(guī)、教團組織以及必要的生活形式等，比如說好比中國佛教的八大宗派之一的南山律宗，首先它有一個基本的行為范疇，在這個行為范疇里面有所可為，有所當(dāng)為，有所不能為；然后有它基本的方式方法，有經(jīng)典依據(jù)。但是由于某種不可預(yù)知的歷史或社會因素，時局動蕩不安的時候，寺院無存了，和尚強迫還俗了，戒律就無法存在了。所以它要在特定的環(huán)境下才能夠發(fā)展。但是禪沒有這樣。禪是“教外別傳”，超越了經(jīng)典所限。釋迦牟尼佛與他的弟子們之間往返對答，通過經(jīng)典的形式記載下來就是“教”。禪超越了“教”的對立，強調(diào)的是“當(dāng)下此心的純靜，即是佛土的安寧”，當(dāng)下狂心得歇息，就是煩惱的停頓。那么你在內(nèi)心中完成了煩惱的止息和凈化，煩惱和智慧的對立性當(dāng)下就打破了。打破了，那么他的世界跟著就會是另一個空間，另一個境界。所以第二個方面，禪超越了宗教的層面。“三武一宗”滅佛，經(jīng)典給燒了、寺院給拆了、和尚還俗了。禪宗的和尚跟老百姓穿衣沒有什么差別，最大的麻煩就是頭發(fā)。怎么辦呢？扎一個頭巾在頭上，和老百姓混為一體，法難結(jié)束之后，頭巾一摘，再回到寺廟。經(jīng)過法難，中國的佛教只有禪宗得以保存下來。

禪宗超越了宗教，所以它能夠真正地振興宗教。然而無論怎么超越，它有一個基本前提，就是不能背離宗教的根本精神，不能背離真理本身。那些宗教狂熱和極端分子，那些一味求新求變者，經(jīng)常脫離原本的“中道”，背叛和遠離宗教救世濟人的根本精神，結(jié)果就成了邪教。

如果把“禪”的思想引入到宗教中來，無論是何種宗教，都可以發(fā)掘出它本身固有的禪的意蘊。有了禪的神韻，就可以把原有的宗教提升，就能夠更普遍、更直接地關(guān)注生命的本來，拋棄繁瑣的形式與教條。我在和年輕人聊天時常常這樣說：未來，乃至從現(xiàn)在開始，如果我們真的能夠體會到禪的境界，把握禪的精髓，你信仰什么都是可愛的，都是可以的。只要符合人間善法，符合國家法令，符合這個地球共生的原則，你信仰什么都是對的、可愛的。但是一定要用禪的精神把你原有信仰中的不足提升一下，就是從蕓蕓眾生對神靈、對圣者、對佛菩薩高高景仰的狀態(tài)下，把他們和我們的距離拉近一點。這個只有禪能夠做到，別的宗教還沒有做到這一點。

我們有很多佛教和其它宗教的對話。如基督教與佛教的對話、伊斯蘭教和佛教的對話。這樣的對話講求平和、講求互助，但是都是非常表面的。這些都源自于我們眾生內(nèi)心的根本煩惱：嗔恨的力量，愚癡的力量，貪欲的力量。這些力量太強了。所有外在的諸如道德、法律、正義、真理，從有生靈以來到現(xiàn)在無不一直在強調(diào)。但是這些東西只能在某個界限內(nèi)起到它應(yīng)起的作用，一旦嗔恨、愚癡、貪欲的力量在人的內(nèi)心中突破這個界限時，這些東西對人的約束力就失效了。但是禪有一個很好很好的方法，可以在內(nèi)心里降服這三種力量。這就是禪能夠拉近人神距離根本所在。

眾所周知，在中國思想文化史上，是禪拉近了作為外來宗派的佛教與中國文化的距離。從這個意義上講，禪也能夠拉近各種信仰、各種文化之間距離，這個意義十分重大。

中國作為四大文明古國之一，她有著淵源深厚的底蘊，有著自己獨特的思想文化傳統(tǒng)，但是她也受到了兩種外來文化的深刻影響，一個是兩千五百多年以前傳入中國的佛教，一個是近百年來的早期無政府主義和社會主義馬克思學(xué)說。這兩種外來力量，深刻影響了中國文化，成為中華文化不可分割的一部分。深圳有兩個景點，一個是“錦繡中華”，另一個是“中華民俗村”，這兩個景點，如同是中國56個民族的濃縮。在那里你會發(fā)現(xiàn)，假如去除掉其中與佛教相關(guān)的內(nèi)容，基本上“錦繡中華”和“中華民俗村”就都不存在了。

從佛教本身來說，真正影響到中國儒家、道家學(xué)說乃至老百姓生活軌跡的是禪，而不是早期傳入的佛法。早期佛教傳到中國來，四五百年間沒有一個中國的出家人，全是從西域諸國和印度過來的和尚。佛教與中國傳統(tǒng)文化之間也就經(jīng)常發(fā)生一些文化思想上的辯論。公元68年，在洛陽白馬寺翻譯《四十二章經(jīng)》的兩位法師與道家之間的辯論，那是最有代表性的。到了晉朝苻堅的時代，“四海習(xí)鑿齒”和“彌天釋道安”，一個是著名的道人，一個是著名的和尚，他們之間也發(fā)生了一場辯論。這在《法苑珠林》中都有很詳細的記載。這些辯論，反而促進了佛教思想融入中國文化的進程，并迎來了唐朝禪宗的興盛。

論文佛教禪宗思想與人生智慧來自免費論文網(wǎng)

假如白居易不去參訪鳥巢禪師，不向鳥巢禪師提出“如何是佛法大意”這個禪宗式的問題，那么也就沒有鳥巢禪師“三歲小孩皆知道，八十老翁行不來”的這一完全融合了佛教與中國文化思想的禪宗式的富于生活氣息、直擊生命當(dāng)下的回答。知道容易行起來難，作為有文化的知識分子學(xué)佛學(xué)禪，乃至學(xué)習(xí)一切凈化生命、升華靈魂文化或者信仰的時候，我們都會碰到這個問題：什么我都明白，但是我就是做不到，很難很難做到。

從唐代以來，佛教給“儒家文化”注入了生命的動力，及至宋明理學(xué)的產(chǎn)生，則完全借助于禪宗。蘇州拙政園“程門立雪”的公案，幾乎是二祖慧可“立雪斷臂”公案的翻版，只是人物、環(huán)境、場景、問答的意趣不同而已。禪真正成為中國老百姓的血液，乃至成為中國文化的主流，不再是外來之物，發(fā)端于唐，成熟于宋明。時至今天，盡管我們不再強調(diào)佛教信仰，甚至還有人把它當(dāng)作封建迷信，而實際上禪已經(jīng)融為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。比如說，我們現(xiàn)在有很多日常用語就是來自禪宗。譬如說“單位”這個詞就是出自于禪宗。但是我們數(shù)典忘祖。迷信是什么？比如說，我們即使不懂洗衣粉的洗滌原理，不知道它的分子結(jié)構(gòu)，并不妨礙我們用洗衣粉洗衣服。對不對？這是不是迷信呢？再如，我們今天在報紙上看到“吃素有益健康”，明天一些權(quán)威又說“多吃生菜有好處”，第三天又說“多吃魚少吃肉”，我們到底該聽誰的呢？從這些我們可以了解到，禪的智慧的確是很了不起的。

當(dāng)我們超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回歸到直接經(jīng)驗的層面。禪沒有對立面，是直接回到本來的地方，本來的地方就叫做來處。生和死是不是對立？煩惱和解脫是不是對立？有的說是對立，也有的說不二。實際上老早是有二了。一個人的煩惱，往往是一些無謂的是非。幾個同學(xué)在宿舍里聊天，我家蘿卜紅，你家蘿卜圓，陜北辣椒長，渭南辣椒短……最后就吵了起來，對錯、是非、好壞、美丑產(chǎn)生了。人從出生到現(xiàn)在，天天都在是非圈里過。《倚天屠龍記》里面，謝遜十三拳就打死了那個少林高僧。實際上他要打死謝遜輕而易舉，但是他沒有這樣做。這位高僧了解謝遜的做法是為了引出元真，并不認為他是個十惡不赦的殺人魔王。到最后別人都來向謝遜討債時，謝遜說：“好，都來向我算賬”，這種承擔(dān)實際上就是禪的精神。學(xué)禪就要有這種承擔(dān)精神。超越善惡不等于沒有善惡。若無善無惡、無是無非了，那好，我把錢都給別人，吃飯的時候拿著飯盆到食堂窗口當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)厍茫捍髱煾?！給我來最好的！人家給你嗎？不給的！所以超越是心理上的超越，但還是要一定的“游戲規(guī)則”，違背了這個自然法則，就會受到懲罰。所以禪者一切向心內(nèi)看，不向外求。膽子大的肯定會問：“噢，法師，既然超越了對立，我找女朋友找個最丑的行不行？”肯定行，只不過你肯定不愿意，你愿意承擔(dān)了，你就是一個禪師。諸葛亮、朱元璋，他兩個人太太不是都很丑嗎？最容易讓我們煩惱的，就是這些無謂的是非，“我這個朋友怎么能這樣對待我？”然后去交第二個、第三個朋友，最后所有的朋友都離我而去，和我BYEBYE了。

禪的第二個超越是主觀與客觀的超越。在禪的境界和體驗中，主觀與客觀是很不重要的，甚至是要拋棄的。我們經(jīng)常說“我可以客觀地說，這件事情是真實不虛的”，那么是誰要客觀？還是源出于“我”。沒有主客對立，才是真實原本的直接經(jīng)驗，它才不是邏輯判斷、思維想象、歸納推理得來的知識。超越了主觀和客觀的對立，回到原本的真實，那就是禪。