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[摘要]構(gòu)成能力的基本要素是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的邏輯過程，是個(gè)體形成品格品位和能力層次的基本依據(jù)。這一切都是個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。高等教育若強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才能力，就必須研究教育與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐過程和解決社會(huì)發(fā)展中各種問題的責(zé)任感，使人才培養(yǎng)和大學(xué)自身引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的各種教育環(huán)節(jié)得以延伸。

[關(guān)鍵詞]能力，經(jīng)驗(yàn)，邏輯關(guān)系，高等教育。

知識(shí)內(nèi)化為品格，品格在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為個(gè)體的能力。品格是個(gè)體在知識(shí)作用下所形成的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)，能力是品格的精神外顯，是知識(shí)解碼后的具體運(yùn)用。知識(shí)、品格、能力，構(gòu)成個(gè)體的總體素質(zhì)。關(guān)于品格理論我們暫不在這里探討。本文研究的是能力的基本特征及其邏輯關(guān)系，由此探討高等教育對(duì)個(gè)體能力培養(yǎng)的有效途徑及其對(duì)自身導(dǎo)引社會(huì)前進(jìn)的基本方式。

•經(jīng)驗(yàn)，能力構(gòu)成的基本要素

筆者所論經(jīng)驗(yàn)包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是指書本知識(shí)通過實(shí)驗(yàn)操作內(nèi)化后或個(gè)體初步掌握知識(shí)的內(nèi)涵、外延、結(jié)構(gòu)后走向社會(huì)實(shí)踐，對(duì)知識(shí)使用范圍和方法的表象階段理解的總和。這部分經(jīng)驗(yàn)是低層次實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果；二是指科學(xué)研究實(shí)踐對(duì)思維改造、開拓的總和，即思維自覺過程的總和。第一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)是對(duì)學(xué)科知識(shí)應(yīng)用的探索，既有深化書本概念的一面，也有框正實(shí)踐前的好奇和無知的舉措。經(jīng)驗(yàn)，是無數(shù)次實(shí)踐篩選出并儲(chǔ)存在大腦記憶庫中的“重復(fù)映象”，它們的重復(fù)，表證著實(shí)踐提示的事物規(guī)律性（即科學(xué)性），而“映象”本身說明，它們僅是對(duì)知識(shí)的一種印證，實(shí)踐的簡單和膚淺，不可能使經(jīng)驗(yàn)走向二次抽象，即經(jīng)驗(yàn)的思維創(chuàng)造過程。從思維發(fā)展上看，個(gè)體已經(jīng)學(xué)過的學(xué)科知識(shí)在這個(gè)階段印證后，使知識(shí)走向內(nèi)化，但不是知識(shí)創(chuàng)新。如果要進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新，就要在復(fù)雜的實(shí)踐中使思維突破表象限制而走向二次抽象（第一次抽象是前人做完的）。第二次抽象才進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的高層次階段。個(gè)體在第一階段的經(jīng)驗(yàn)里盡管知識(shí)的應(yīng)用仍然停留在表象階段，但心理上的知識(shí)坐標(biāo)已經(jīng)產(chǎn)生了應(yīng)用后的效果，實(shí)踐使個(gè)體承受的感覺和印象，不僅砸實(shí)學(xué)科知識(shí)在思維中的根基，而且可能為改造世界和改造自我?guī)硇碌臎_動(dòng)和快感。正是這無數(shù)次的實(shí)踐的提示，個(gè)體駕馭知識(shí)的能力也就初步形成了。初級(jí)階段的經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)在個(gè)體三個(gè)方面工作的完成，即：①對(duì)已學(xué)過的學(xué)科知識(shí)總體認(rèn)識(shí)階段的完成，隨著知識(shí)的逐漸“解碼”，“知識(shí)的休眠期”漸趨結(jié)束；②隨著知識(shí)的使用范圍和方法的基本確定，個(gè)體心理對(duì)知識(shí)的理解加深和知識(shí)內(nèi)化為品格；③使用知識(shí)初期階段的畏懼感和好奇心初步完成，從而轉(zhuǎn)入了新一輪的知識(shí)幻想和應(yīng)用聯(lián)想。盡管在這個(gè)階段里，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)十分有限，但就是這點(diǎn)有限的能力已經(jīng)能保證個(gè)體從事相應(yīng)的技術(shù)工作或開展局部以應(yīng)用為主的創(chuàng)造發(fā)明。教育實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐都證明，盡管個(gè)體在生產(chǎn)實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)總要受著書本概念的掣肘，但他們?nèi)匀煌黄屏髓滂?，駕馭和改造了某些先進(jìn)設(shè)備。在此，仍以工科為例，工科學(xué)校強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的大工程概念和生產(chǎn)實(shí)踐中的動(dòng)手能力，而這些都集中表現(xiàn)在畢業(yè)生就業(yè)后的成就上。但初期經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是有限的。個(gè)體一旦在生產(chǎn)實(shí)踐中遇到書本知識(shí)無法解決的難題就會(huì)倉皇失措，這是因?yàn)楫厴I(yè)生理科基礎(chǔ)不足或?qū)こ踢^程的一知半解，他們的經(jīng)驗(yàn)只能在表象階段徘徊，感覺和思維不會(huì)越雷池一步。這個(gè)階段個(gè)體的品格中，已經(jīng)具備了批判、求異和整合的思維特征，但他們的批判、求異和整合仍然限定在對(duì)學(xué)校學(xué)習(xí)的依戀和對(duì)實(shí)踐中各類新知識(shí)的懵懂上，此時(shí)如果想超越自我，就必須在研究實(shí)踐的同時(shí)，靠自學(xué)補(bǔ)充相應(yīng)的知識(shí)，為新一輪經(jīng)驗(yàn)（思維自覺階段）的到來，鋪墊道路。

從以上分析中不難看到：①能力是由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，經(jīng)驗(yàn)是能力結(jié)構(gòu)中的基本要素；②能力以經(jīng)驗(yàn)積累為依據(jù)，通常是不斷攀升的可變量；③能力、經(jīng)驗(yàn)的提升是受個(gè)體知識(shí)水平（包括實(shí)踐知識(shí)）和知識(shí)面限制的，個(gè)體的自學(xué)能力和自學(xué)毅力往往左右著自我總體水平的提高。

•對(duì)經(jīng)驗(yàn)的邏輯分析

經(jīng)驗(yàn)，是依一定邏輯關(guān)系在個(gè)體的實(shí)踐中排列的。在此，仍以工科為例。如果把解決工程n的問題作為個(gè)體的第一經(jīng)驗(yàn)過程，據(jù)有n經(jīng)驗(yàn)后去解決與n有聯(lián)系的m工程問題時(shí)，從經(jīng)驗(yàn)生成方式上形成下列兩個(gè)邏輯關(guān)系式：

•n1+n2+n3……nn=n的n次經(jīng)驗(yàn)；

•n1+n2+m1+……mn=n+m的n次經(jīng)驗(yàn)。

在這兩個(gè)關(guān)系式中，①所標(biāo)出的經(jīng)驗(yàn)是一種必然率經(jīng)驗(yàn)，即主體對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的可重復(fù)過程和結(jié)果（或追求的效果）從不知到知再到了然于胸的過程，其知識(shí)向度具有單一性和直接性。但是，關(guān)系②卻不然。關(guān)系②是借助主體對(duì)n經(jīng)驗(yàn)的把握轉(zhuǎn)而解決m工程問題。m和n之間，從知識(shí)向度上分析，有些方面有直接聯(lián)系，有些方面有間接聯(lián)系，也可能有些方面根本沒有聯(lián)系。主體解決m問題單靠轉(zhuǎn)移n經(jīng)驗(yàn)的方法是不行的，主體需要在這種惑然性中依據(jù)實(shí)踐進(jìn)行知識(shí)調(diào)整，最終才能形成m經(jīng)驗(yàn)。m經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)具有了創(chuàng)新性特征。較n經(jīng)驗(yàn)，它已經(jīng)使個(gè)體思維越過了雷池，走向新一輪品格的準(zhǔn)備和能力的升華。

那么，n和m所涉的知識(shí)與大學(xué)教學(xué)有何聯(lián)系呢？如果把從事專業(yè)活動(dòng)必須有專業(yè)知識(shí)作為邏輯前提，可以推知，關(guān)系式①和②中的n問題一般情況下應(yīng)該是畢業(yè)生在校所主攻的專業(yè)。n所涉知識(shí)顯然是在課堂教學(xué)中被個(gè)體掌握，n經(jīng)驗(yàn)在于使個(gè)體通過生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的“情感體驗(yàn)”，使知識(shí)在解碼后很快內(nèi)化，實(shí)踐過程還能使這些內(nèi)化知識(shí)淡化為一種對(duì)n實(shí)踐過程的把握和后果的預(yù)測。從思維科學(xué)上分析經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它把學(xué)科思維淡化為對(duì)實(shí)踐過程和結(jié)果的把握后，知識(shí)便從顯意識(shí)儲(chǔ)存而轉(zhuǎn)化為顯意識(shí)和潛意識(shí)共同儲(chǔ)存。當(dāng)在顯意識(shí)中，知識(shí)被忘記，但潛意識(shí)中蓄積的知識(shí)能量（經(jīng)驗(yàn)）依然可以使他按部就班地完成n工程的重復(fù)過程。這正如多年不游泳的人突然落水遇險(xiǎn)，潛意識(shí)能量依然使他身心協(xié)調(diào)地進(jìn)行泅渡；其實(shí)，當(dāng)初的游泳知識(shí)他可能早已經(jīng)忘掉。

m經(jīng)驗(yàn)中的非n部分知識(shí)則屬于另一種狀態(tài)。如果在教學(xué)中涉及過，它可能有一部分是個(gè)體固化處理的知識(shí)，也可能是外存的知識(shí)，還可能是在課堂上根本沒有涉及到的知識(shí)。個(gè)體通過對(duì)n經(jīng)驗(yàn)的把握和對(duì)m工程的分析，找準(zhǔn)彼此間各種本質(zhì)的和非本質(zhì)的聯(lián)系后，其成功是完全可能的。成功以后的經(jīng)驗(yàn)多數(shù)是在失敗中獲得的，它的可貴處在于使個(gè)體在實(shí)踐中自覺補(bǔ)充所需知識(shí)并使之走向了新一輪的建構(gòu)和能力的本質(zhì)提升。

除上述所論直接經(jīng)驗(yàn)外，還有間接經(jīng)驗(yàn)，它是個(gè)體批判、逆向、整合三種意識(shí)綜合利用的結(jié)果。間接經(jīng)驗(yàn)的邏輯關(guān)系式是：

•An+Bn+Cn…Nn≈Vn

這里ABC和…N分別代表不同人處理n問題，An即A的n經(jīng)驗(yàn)。不同的人由于學(xué)習(xí)個(gè)性、創(chuàng)造個(gè)性和閱歷上的差異，他們在解決n問題時(shí)所使用的知識(shí)和方法都可能不同。V如果能從這些經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行分析研究，就可能形成兼有眾長的經(jīng)驗(yàn)Vn。這是一次學(xué)習(xí)和綜合分析過程，綜合的過程和結(jié)果都表明個(gè)體的舉一反三能力，正是這種抽象能力使個(gè)體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由表象而轉(zhuǎn)入思維的完全自覺。換言之，思維自覺階段的根本特征就是抽象能力的形成并構(gòu)成新經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。無論整合、批判還是逆向意識(shí)，都依據(jù)個(gè)體抽象水平來發(fā)揮作用。經(jīng)驗(yàn)層次越高對(duì)抽象能力的要求就越高。是它使個(gè)體品格和能力不斷得到豐富和升華，也是它，讓個(gè)體不僅“知其然”，而且“知其所以然”。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)也由單一知識(shí)向度而走向了多學(xué)科交融的復(fù)合經(jīng)驗(yàn)過程。所以，培養(yǎng)學(xué)生的抽象能力，是科學(xué)教育的核心。

•復(fù)合經(jīng)驗(yàn)及其特征

本文所論復(fù)合經(jīng)驗(yàn)可從邏輯關(guān)系式中看到：關(guān)系②和關(guān)系③都打破①的單一知識(shí)向度，表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)的多學(xué)科特征。知識(shí)的多角度和工程的多學(xué)科組合，通常是復(fù)合經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的條件。就個(gè)體或團(tuán)隊(duì)來看，這些條件可以量化為五點(diǎn)：①個(gè)體或團(tuán)隊(duì)具有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)互補(bǔ)性；②駕馭科學(xué)儀器進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究的動(dòng)手能力，以及由此產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明次數(shù)；③敏銳的觀察能力和慎密的邏輯思維；④善于學(xué)習(xí)和勤于思索的良好習(xí)慣；⑤勇于承受失敗并不斷追求新知的心理品質(zhì)。這五點(diǎn)，通常是復(fù)合經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的內(nèi)部條件，即個(gè)體素質(zhì)條件（也是品格特征）。從外部條件上看，團(tuán)隊(duì)組合和科學(xué)技術(shù)復(fù)雜性，構(gòu)成工作環(huán)境。在學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)內(nèi)，知識(shí)的碰撞、抵牾和相融同時(shí)存在，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和閱歷互相補(bǔ)充，使個(gè)體之間縮小著知識(shí)差距和淡化著學(xué)科界限，同時(shí)，同一課題又把大家鎖在一起，共同的實(shí)踐展開了個(gè)體之間多方位、多角度地運(yùn)用所學(xué)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的復(fù)雜性恰恰讓他們在這些實(shí)踐中接觸到新知，此時(shí)，個(gè)體視野不僅越過了單獨(dú)從事研究時(shí)的局限，使共同活動(dòng)建立的心理過程超越以往，而且每個(gè)成員形成經(jīng)驗(yàn)后建立的團(tuán)隊(duì)經(jīng)驗(yàn)群的創(chuàng)造力量也是任何“獨(dú)腳大俠”們所無法比擬的。當(dāng)然，這一切又都建立在學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員間的互相攙扶、相濡以沫的同舟共濟(jì)之上。反之，也許會(huì)比單獨(dú)研究還要糟。學(xué)會(huì)與人共處，學(xué)會(huì)善待他人應(yīng)是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的共同品質(zhì)，也應(yīng)是高等教育的重要內(nèi)容。

從社會(huì)發(fā)展角度看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)越來越否定“獨(dú)家新聞”的買斷，走向?qū)I(yè)人員的合作是一種發(fā)展趨勢。這是不是否定個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性？不，個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)存在的內(nèi)在根據(jù)。沒有個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，就不會(huì)有真正意義上的創(chuàng)造。但是，這種獨(dú)創(chuàng)性對(duì)群體來說是一種“資源共享”的要求，這不僅是一種道德要求，也是社會(huì)發(fā)展的要求。否則，“大工程”就不存在了，知識(shí)經(jīng)濟(jì)便會(huì)因?yàn)閷I(yè)人員走向“單干戶”而停滯不前。由此，我們可以推論：復(fù)合經(jīng)驗(yàn)的基本特征是大工程帶來的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性與群體知識(shí)的多維度的整合。復(fù)合經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它把專業(yè)工作者們聯(lián)系在一起，知識(shí)的生產(chǎn)就跨越了時(shí)代的鐵門坎而把社會(huì)推向了明天。

•能力的本質(zhì)分析

“經(jīng)驗(yàn)即能力”是本文的基本命題。有人說，接受新的研究任務(wù)，他沒有經(jīng)驗(yàn)，完全靠創(chuàng)新完成的。其實(shí)，沒有經(jīng)驗(yàn)的科技工作者沒有。即使他沒有處理新問題的經(jīng)驗(yàn)，但他有處理其他問題的經(jīng)驗(yàn)，新的創(chuàng)造必須（也只能）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，如果沒有經(jīng)驗(yàn)，還存在完成任務(wù)的能力嗎？因此，本命題是常識(shí)，勿需證明。

以下，我們來分析能力的本質(zhì)。

從科學(xué)史上看，最初的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)簡單實(shí)踐的把握。這些實(shí)踐使人類開始認(rèn)識(shí)某些事物的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的最初積累。人們認(rèn)識(shí)到空氣的浮力，創(chuàng)造運(yùn)用氫氣球載人，再后來出現(xiàn)飛機(jī)，飛機(jī)是對(duì)氫氣球的改造，改造飛機(jī)過程又使機(jī)械運(yùn)動(dòng)向前推進(jìn)一步。換言之，它是氫氣球和人類對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)等多種經(jīng)驗(yàn)的綜合。而現(xiàn)代飛機(jī)制造，又不斷地把新技術(shù)（新經(jīng)驗(yàn)）加進(jìn)來，它的功用也由簡單的交通工具而擴(kuò)展到軍事、農(nóng)用、客用等多種用途。飛機(jī)制造本身就是多種科學(xué)知識(shí)和多種經(jīng)驗(yàn)（使用知識(shí)方法）的集合體。由此可以看出，今天的經(jīng)驗(yàn)是歷史經(jīng)驗(yàn)的總和。繼承歷史文化，是一種獲取間接知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過程。但是，當(dāng)文化傳承走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體運(yùn)用這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)又由間接過程回到直接使用過程。這個(gè)過程不是對(duì)歷史上知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，而是一種否定之否定的哲學(xué)演繹。從二次否定方面分析，即使人們對(duì)歷史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，也改變了當(dāng)初的歷史條件，帶著新時(shí)代的諸多特征和個(gè)體的創(chuàng)造性，這是因?yàn)槿藗兊乃季S有了歷史性發(fā)展。當(dāng)新思維在知識(shí)創(chuàng)新中形成并走進(jìn)新經(jīng)驗(yàn)后，創(chuàng)造后形成的又一輪新思維便成了更新經(jīng)驗(yàn)的存在方式。由此周而復(fù)始，構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展文化和生產(chǎn)力的基本程序。至此，我們可以對(duì)能力、經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)作如下判定：經(jīng)驗(yàn)、能力是傳承知識(shí)走向?qū)嵺`后的思維發(fā)展過程。發(fā)展的思維構(gòu)成新經(jīng)驗(yàn)，也構(gòu)成新的知識(shí)，使實(shí)踐者的品格獲得提升。

•經(jīng)驗(yàn)對(duì)高等教育的要求

高等教育是培養(yǎng)高級(jí)專門人才的社會(huì)部門。高級(jí)人才對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)大小，取決于他們所具有的知識(shí)水平和能力，即接觸生產(chǎn)實(shí)踐后的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的高等教育大都關(guān)起門來辦，特別是大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，他們接觸的知識(shí)往往脫離社會(huì)正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)從書本中走進(jìn)思維，知識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)入了“休眠期”而復(fù)歸表象階段。特別是工科教育，用這種方式培養(yǎng)出來的大學(xué)生，他們在從業(yè)后的前幾年很難說有什么經(jīng)驗(yàn)，待到知識(shí)在實(shí)踐中解碼，許多實(shí)踐才教會(huì)他們進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。這個(gè)過程過長的原因是大學(xué)教學(xué)距離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐太遠(yuǎn)。新時(shí)代的大學(xué)將肩負(fù)起社會(huì)發(fā)展的重任，這不僅要依靠教師去完成，更重要的是培養(yǎng)對(duì)象的主動(dòng)參與和盡快獲得從業(yè)的能力。教育改革以來，許多專家開始重視人才的后勁培養(yǎng)，即對(duì)工科學(xué)生打?qū)嵗砜苹A(chǔ)。國家也對(duì)學(xué)科專業(yè)的外延進(jìn)行了拓寬，使人才能夠適應(yīng)社會(huì)各種選擇。這一切都為未來教育的質(zhì)量砸實(shí)了提高的根基。但是，大學(xué)如果仍要象傳統(tǒng)大學(xué)那樣關(guān)門來辦，人才質(zhì)量就很難在短時(shí)間見到社會(huì)效益。讓學(xué)生在讀書中參與各種社會(huì)實(shí)踐，特別是與專業(yè)有直接聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生就會(huì)在這些社會(huì)活動(dòng)中受到主人公教育和積累社會(huì)實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)。如果大學(xué)生從大三開始利用一定時(shí)間接觸社會(huì)并從社會(huì)需要中獲得科學(xué)研究內(nèi)容，在教師帶領(lǐng)下，邊學(xué)邊干，這樣的參與也許他們會(huì)很快適應(yīng)社會(huì)需要，所學(xué)知識(shí)因?yàn)橐詰?yīng)用為前提，也會(huì)盡快解碼而內(nèi)化為品格和能力。過去，工程教育以產(chǎn)品帶教學(xué)是片面的教學(xué)方式，其原因是不利于學(xué)生砸實(shí)知識(shí)根基和拓寬知識(shí)面。但是，教學(xué)脫離生產(chǎn)實(shí)踐，特別是高科技生產(chǎn)實(shí)踐，也是片面的。學(xué)生不接觸具體生產(chǎn)過程，對(duì)未來的新產(chǎn)品開發(fā)就不可能有主動(dòng)性，則經(jīng)驗(yàn)安出？文科亦然。一個(gè)大三的中文學(xué)生不會(huì)評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品，不能對(duì)社會(huì)傾向進(jìn)行研究和寫出引導(dǎo)文章，大學(xué)畢業(yè)后也只能去抄寫別人的東西。學(xué)校應(yīng)該向社會(huì)開門，把改造和發(fā)展社會(huì)的歷史重任帶進(jìn)學(xué)校，帶給大學(xué)生們，讓他們參與，讓他們帶著解決問題的思考去學(xué)習(xí)，這樣才有培養(yǎng)能力可言。這其中，重要的是要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)關(guān)心人才和培養(yǎng)人才的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)設(shè)法讓社會(huì)各部門參與到教育中來，只有當(dāng)他們參與到教育中來，學(xué)生才能參與到社會(huì)中去，才可能有學(xué)校有的放矢的社會(huì)活動(dòng)。

高等學(xué)校是社會(huì)最活躍的細(xì)胞和最敏感的神經(jīng)。只有當(dāng)學(xué)生和教師一起走進(jìn)社會(huì)和參與必要的社會(huì)實(shí)踐，高等教育才能起到“預(yù)防、預(yù)報(bào)、預(yù)警”的作用，成為社會(huì)發(fā)展的向?qū)?。學(xué)生能力才能培養(yǎng)出來。能力，一旦離開社會(huì)發(fā)展，就會(huì)走向萎縮和空想。由此，筆者以為，我們的教育、教學(xué)質(zhì)量評(píng)估應(yīng)建立在一個(gè)教育教學(xué)社會(huì)化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)之上，這樣才會(huì)有力地促進(jìn)傳統(tǒng)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的“轉(zhuǎn)型”。關(guān)起門來考察某門課程的書本知識(shí)接受效果，這種靜態(tài)的考察不會(huì)使高校在改革中完成它所承擔(dān)的歷史重任。

如何讓學(xué)生參與？靜態(tài)授課和動(dòng)態(tài)活動(dòng)的時(shí)間如何安排？應(yīng)該由各校自主探討。筆者以為，參與和讀書、研究相結(jié)合，肯定有利于學(xué)生自身的全面發(fā)展，此時(shí)的學(xué)生能力才會(huì)是符合社會(huì)要求的能力。這個(gè)過程也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程。