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摘要：是舉世公認(rèn)的杰出外交家，他的外交思想博大精深。深邃的外交思想不僅是對(duì)馬克思主義外交學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，而且還折射出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的火花。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的角度進(jìn)一步探究的外交思想可以給我們更多的啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化外交思想

從小受到了良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。他的思想中處處可以找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下的烙印。外交思想是思想的重要組成部分。從的外交思想當(dāng)中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的影子。曾提出：外交行動(dòng)要“見機(jī)行動(dòng)”，要抓住時(shí)機(jī)，“守如處子、動(dòng)如脫兔”；對(duì)待外交矛盾時(shí)要“恪守后發(fā)制人的原則”，“決不開第一槍”，“退避三舍，“有來不往非禮也”，“要禮尚往來”；要善于根據(jù)不同的外交問題，分別采取“針鋒相對(duì)”，“外松內(nèi)緊，引而不發(fā)”，“有備無患”，“細(xì)水長(zhǎng)流”，“見縫插針”等方法區(qū)別對(duì)待處理。在外交場(chǎng)合曾公開承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)其外交風(fēng)格的影響。他在1963年會(huì)見埃及客人時(shí)就闡發(fā)過中國(guó)辦外交的思想：“我們中國(guó)人辦外事有這樣一些哲學(xué)思想。要等待，不要強(qiáng)加于人………這些優(yōu)秀的哲學(xué)思想來自我們優(yōu)秀的民族，不完全是馬列主義的教育”。因此，我們可以從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化的角度去進(jìn)一步研讀外交思想。

一、和平共處與中國(guó)傳統(tǒng)“和為貴”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“和為貴”、“尚和合”的哲學(xué)思想。這種和合不是異質(zhì)事物簡(jiǎn)單相加堆砌，而是各種不同性質(zhì)的事物相互對(duì)立、沖突繼而融合趨同的一個(gè)辯證過程?！秶?guó)語》中就有“夫和實(shí)生物，同則不繼”、“是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以充耳”、“和樂如一。夫如是，和之至也”之論；《莊子》中也提到“天地與我并生，而萬物與我為一”；《中庸》的作者寫道“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這里體現(xiàn)了中為本，和為道的思想?！兑讉鳌穭t強(qiáng)調(diào)“天人合一”，靠“和”來協(xié)調(diào)融合?！兑讉鳌分杏小胺虼笕苏撸c天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”之說。以上這些都反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中“天人合一”、“和為貴”的思想內(nèi)核。這些論述著重強(qiáng)調(diào)了異質(zhì)事物對(duì)立斗爭(zhēng)，再而融合再生的過程。這更是一種和諧共生共存之道。在外交實(shí)踐中繼承和發(fā)展了這一思想的精髓?！昂秃现馈背闪似浜推酵饨凰枷氲闹匾弧霸薄?/p>

外交思想的重要方面就是和平共處。在經(jīng)歷的眾多外交事件中都體現(xiàn)著他追求和平共處，互不侵犯的外交理念。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。被任命為總理兼共和國(guó)的首任外交部長(zhǎng)。新中國(guó)成立伊始，外交政策、方針和外交任務(wù)究竟是怎樣?中國(guó)的外交往何處去?這不僅是外界所關(guān)心的，更是新中國(guó)外交事業(yè)不容回避的問題。新中國(guó)的外交政策一開始就堅(jiān)決執(zhí)行和平外交政策，將“和平共處”“革命不能輸出”的思想貫徹始終。

1949年11月8日，在外交部成立大會(huì)上做過這樣的論述“我們現(xiàn)在的外交任務(wù)是分成兩個(gè)方面的。一方面，是要同蘇聯(lián)人民和人民民主國(guó)家建立兄弟情誼。我們?cè)诙窢?zhēng)營(yíng)壘上是屬于一個(gè)體系，目標(biāo)是一致的，都為持久和平”。和平成為我國(guó)外交的一大目標(biāo)。1950年，正當(dāng)美國(guó)企圖將朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化時(shí)，就約見了印度大使潘尼迦，他指出“我們要和平，我們要在和平中建設(shè)。過去一年中我們?cè)谶@方面已經(jīng)作出了極大的努力。美國(guó)政府是靠不住的”。1953年6月，在闡述國(guó)際問題的主要矛盾是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題這一重要思想時(shí)就指出“我們主張通過和平協(xié)商解決一切國(guó)際糾紛。”“帝國(guó)主義既怕和平，又怕戰(zhàn)爭(zhēng)，我們都不怕，不怕和平也不怕戰(zhàn)爭(zhēng)。我們主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”。1954年，正式提出和平共處五項(xiàng)原則。這不僅是中國(guó)外交史上具有里程碑的事件，而且對(duì)世界外交事業(yè)深刻的影響。和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)作為普遍適用的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。爭(zhēng)取和平，在和平中共處事是在外交事業(yè)中孜孜以求的。

二、求同存異與中國(guó)哲學(xué)的異同觀

“同”與“異”是一對(duì)哲學(xué)命題。中國(guó)哲學(xué)文化中對(duì)這對(duì)哲學(xué)命題有十分精辟的論述。在中國(guó)哲學(xué)史上“和”與“同”是相互區(qū)別的兩個(gè)哲學(xué)范疇。古人有道是“君子和而不同”、“小人同而不和”。古代的哲人一方面強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，明確地指出承認(rèn)差異性的必要性?！盾髯印分袑懙馈巴瑒t同之，異則異之，知異名者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也”。荀況從名實(shí)相副的角度論述了承認(rèn)事物差異性的意義。宋朝哲學(xué)家周敦頤在《太極圖說》中指出“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉”。這段話說明了“太極”是基于“異”存在。另外一方面，古代哲人又辯證的看到事物的差異不是絕對(duì)的，在一定條件下矛盾對(duì)立雙方可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。有“求同”的可能性。在這方面有比較深刻論述的是道家創(chuàng)始人老子。他在《道德經(jīng)》中指出“反者道之動(dòng)”，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)”。老子通過闡述大小、難易、高下、禍福、有無等一系列矛盾在特殊情況下相互依存，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。以上的這些論述都是關(guān)于“同”與“異”關(guān)系的思辨。這里兩者的內(nèi)涵應(yīng)該是“和合”而不是“去異”。承認(rèn)差異并不是一定要消滅差異?！昂椭C統(tǒng)一”是一種新的境界。

“求同存異”的外交思想是對(duì)中國(guó)哲學(xué)辯證思維在外交領(lǐng)域的創(chuàng)造性發(fā)揮。的一生經(jīng)歷了無數(shù)的外交風(fēng)云，他總是冷靜沉著，細(xì)心觀察，善于在對(duì)立中積極尋找一致性，以更好地減少對(duì)立沖突，盡量擴(kuò)大共識(shí)。這一點(diǎn)也是高超的外交藝術(shù)的生動(dòng)體現(xiàn)。對(duì)于“求同存異”，他在會(huì)見埃及客人時(shí)談到“處理涉外分歧的時(shí)候要等待，不要將己見強(qiáng)加于人。事情總是勉強(qiáng)不得的”。1955年，率團(tuán)參加亞非會(huì)議，當(dāng)會(huì)議遇到逆流陷入僵局時(shí)，發(fā)言指出“中國(guó)代表團(tuán)是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的。中國(guó)代表團(tuán)是來求同而不是來立異的”。亞非國(guó)家的共同之處是“是要解除殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦”，“我們就很容易互相了解和尊重、互相同情與支持，而不是相互疑慮和恐懼、互相排斥與對(duì)立”?？v覽的一生，他總是誠(chéng)摯而又耐心地實(shí)踐著“求同存異”的原則。時(shí)至今日，這一點(diǎn)依然是指導(dǎo)著中國(guó)辦外交的重要哲學(xué)思想。

三、互諒互讓與儒家“仁學(xué)”理論

中國(guó)哲學(xué)深受儒家“仁學(xué)”思想的影響。中國(guó)幾千年的思想文化史一直是由儒家思想文化作主導(dǎo)的。從漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到宋明“理學(xué)”的高度發(fā)展都可以看出儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響。儒家文化的重要內(nèi)容是“仁學(xué)”理論。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，其核心思想就是“仁”?！墩撜Z》中關(guān)于孔子論“仁”的記述甚多：“子貢日：“如有博施予民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子日：“何事于仁!必也圣乎!蕘舜其猶病諸!夫仁者，己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人。能近取臂，可謂仁之方也已”。這里，孔子認(rèn)為將實(shí)施“仁”上升到“圣人”的高度來論述。另外，“仲弓問仁。子日“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃硬粌H提出了“仁”的重要性，而且還解釋如何“行仁”。即推己及人的思想。繼孔子以后的孟子，對(duì)“仁”的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，從性善論出發(fā)論證了“仁”。其后，孟子更將“仁”推行到政治領(lǐng)域，即實(shí)施“仁政”。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子提出“民本思想”就是要論述推行“仁政”的重要性。

互諒互讓的外交理念從哲學(xué)文化層面上看，是繼承中國(guó)傳統(tǒng)“仁義”思想在外交事務(wù)中的表現(xiàn)。我國(guó)和周圍鄰國(guó)的很多國(guó)家都存在若干的歷史問題，特別是邊界問題。在處理這些問題的時(shí)候，他始終本著互諒互讓的原則通過平等協(xié)商予以解決，絕對(duì)不會(huì)“得理不饒人”。1955年7月，他在人大會(huì)議上就闡述了和緬甸政府解決邊界問題的指導(dǎo)思想。他說“我國(guó)政府和緬甸政府商談中緬邊界問題過程中，一向強(qiáng)調(diào)雙方相見以誠(chéng)，按照五項(xiàng)原則友好協(xié)商，求得一個(gè)公平合理的解決”。在這種思想的指導(dǎo)下我國(guó)較好的解決了與巴基斯坦、蒙古、阿富汗等鄰國(guó)的邊界問題。在處理這些外交事件的過程中不僅維護(hù)了國(guó)家的利益，而且表現(xiàn)了寬厚仁義的東方大國(guó)風(fēng)范。

四、靈活變通與中國(guó)哲學(xué)思想中的“變易”精神

中國(guó)哲學(xué)著述中不乏有詳細(xì)闡述世間萬物恒常變化發(fā)展思想的經(jīng)典之作?！兑讉鳌穼⒂钪嫒f物的普遍變化法則稱作“易”或“道”?！兑讉鳌返馈吧^易”，“一陰一陽謂之道”，“一闔一辟謂之變”。這些命題道出了宇宙萬物是個(gè)變動(dòng)不已的洪流，而這一變動(dòng)不已的洪流就是一陰一陽、一闔一辟的對(duì)立統(tǒng)一過程。在這基礎(chǔ)上，《易傳》進(jìn)一步指出“易窮則變，變則通，通則久”。這是從方法論上告訴人們必須注意適應(yīng)變化，調(diào)整策略。先秦法家思想家韓非不僅承認(rèn)事物的變化發(fā)展，而且提出了“不期修古，不法常可”的歷史進(jìn)化觀。韓非認(rèn)為，歷史是不斷變化發(fā)展進(jìn)步的。因此，人們解決問題的方法決不能一成不變，而應(yīng)因時(shí)制宜，因事而變?！俄n非子·五盎》載“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?。“世異則事異”，“事異則備變?！薄肮适乱蛴谑溃鴤溥m于事”。要根據(jù)不同時(shí)代和不同的事情，采取不同的方法，靈活變通，解決不同的問題。

獨(dú)特的外交魅力其中重要的一點(diǎn)就是靈活變通、因勢(shì)利導(dǎo)的外交思想。從新中國(guó)成立之初到1976年，一直主持中國(guó)的外交工作。新中國(guó)成立之初的20多年里，我國(guó)所處的外交環(huán)境和國(guó)際形勢(shì)跌宕起伏，風(fēng)云萬象。加之，國(guó)內(nèi)形勢(shì)隨探索社會(huì)主義建設(shè)的曲折進(jìn)行而變得異常復(fù)雜。這給新中國(guó)外交工作帶來了重大的考驗(yàn)。在極為紛繁蕪雜的環(huán)境下，始終用“變易”觀點(diǎn)來看待問題，分析矛盾。堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性相統(tǒng)一。這使得我國(guó)外交事業(yè)能化被動(dòng)為主動(dòng)，趨利避害，不斷發(fā)展。這一點(diǎn)在晚年促成中美關(guān)系正?；斜憩F(xiàn)得淋漓盡致。上世紀(jì)60年代末，國(guó)際關(guān)系得格局發(fā)生了重要的變化。美蘇爭(zhēng)奪日益激烈。1969年初，看到了美國(guó)調(diào)整對(duì)華政策的苗頭，指示相關(guān)部門仔細(xì)研究美國(guó)的政策動(dòng)向，積極探討和美國(guó)進(jìn)行接觸的可能性。接著，游刃有余地導(dǎo)演了一場(chǎng)“小球推動(dòng)大球轉(zhuǎn)”的“乒乓外交”。1972年2月21日美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華。在歡迎尼克松的宴會(huì)祝酒辭上說“中美兩國(guó)的社會(huì)制度根本不同，在中美兩國(guó)政府之間存在巨大分歧。但是，這種分歧不應(yīng)當(dāng)妨礙中美兩國(guó)在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立正常的外交關(guān)系，更不應(yīng)該導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄拔覀兿Ｍ?，通過雙方坦率的交換意見，弄清楚彼此之間的分歧，努力尋找共同點(diǎn)，使我們兩國(guó)的關(guān)系能夠有一個(gè)新的開始”。中美關(guān)系的正常化是善于突破陳規(guī)，靈活變通的外交思想的生動(dòng)展現(xiàn)。

五、啟示

外交思想是運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家外交學(xué)說觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化進(jìn)行批判、繼承和發(fā)展，形成了具有自身特色的外交思想。這給與了我們很大的啟示：

外交思想啟示著我們要積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。外交思想是將馬克思主義關(guān)于國(guó)家外交學(xué)說與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化相結(jié)合的成果。這種外交思想是把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。歷史與實(shí)踐證明，外交思想正確地指導(dǎo)著我國(guó)的外交事業(yè)的發(fā)展，使我國(guó)外交事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。同志曾經(jīng)指出，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，令之與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，并使之不斷發(fā)展是一個(gè)重大的歷史課題。我們應(yīng)從外交思想的成功實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、研究、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。