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網(wǎng)絡(luò)的話語

時間：2003-9-25作者：秩名

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查閱20世紀(jì)90年代文化史的關(guān)鍵詞，"網(wǎng)絡(luò)"肯定是一個發(fā)燙的詞條。這個詞猶如一陣旋風(fēng)沖入90年代，儼然代表了某種強(qiáng)大的歷史力量。因特網(wǎng)于1991年由美國國家科學(xué)基金會（NSF）解禁；（1）至少在當(dāng)時，沒有多少人預(yù)見到這個揭幕儀式如同開啟了潘多拉盒子。事實上，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)默默地存在了二十余年。第一個計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)――阿帕網(wǎng)絡(luò)――于1969年秘密問世。然而，解禁之前的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不過是一項保密的軍事技術(shù)隱藏于美國國防部高級研究計劃署的辦公大樓。如果沒有突如其來的歷史青睞，那么，如同許多有趣的發(fā)明那樣，因特網(wǎng)的意義也只能封鎖在技術(shù)范疇之內(nèi)。

突如其來的歷史青睞是如何發(fā)生的？這個問題涉及了眾多方面。迄今為止，"網(wǎng)絡(luò)"這個概念業(yè)已成為劃時代的標(biāo)志之一。談?wù)撊藗冎蒙淼臅r代，網(wǎng)絡(luò)是一個不可回避的詞匯――"信息時代"的主體部分離不開網(wǎng)絡(luò)的組織。網(wǎng)絡(luò)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了技術(shù)范疇而介入了經(jīng)濟(jì)、文化乃至一個社會的民主政治；按照某些人的預(yù)計，網(wǎng)絡(luò)會在相當(dāng)程度上改造傳統(tǒng)的社會制度。換言之，網(wǎng)絡(luò)似乎正在贏得某種萬眾矚目的特殊位置。

這種榮耀為什么姍姍來遲――為什么如此偉大的發(fā)明竟然沉寂了二十多年？在我看來，網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的深刻震撼不僅源于一系列既有的技術(shù)指標(biāo)；現(xiàn)今人們認(rèn)定的網(wǎng)絡(luò)的歷史意義無寧說是在特定的歷史氛圍之中被制造出來的。歷史似乎正在臨近一個巨大的轉(zhuǎn)折，一批高瞻遠(yuǎn)矚的思想家紛紛發(fā)表種種驚世駭俗的預(yù)測和歷史構(gòu)思。從阿爾溫·托夫勒的《第三次浪潮》、約翰·奈斯比特的《大趨勢》到丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》，一系列新的歷史目標(biāo)逐漸浮現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)被組織到這幅圖景之中，并且委以重任。不長的時間內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)被描述為未來的經(jīng)濟(jì)形式和文化形式，進(jìn)而與民族國家的基本戰(zhàn)略目標(biāo)聯(lián)系起來。一些人甚至不無夸張地斷言："是否加入互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不再是一種選擇，而是歷史的必然。"（2）如果說歷史進(jìn)化論乃是許多人擅長的論證邏輯，那么，網(wǎng)絡(luò)與歷史進(jìn)化論的理論聯(lián)姻已經(jīng)表明了這項技術(shù)發(fā)明所擁有的文化政治身價。網(wǎng)絡(luò)是歷史的必然――這種描述如此深入人心，以至于網(wǎng)絡(luò)具有了顯赫的公眾形象。一時之間，網(wǎng)上沖浪、雅虎、網(wǎng)吧、電子郵件成為人們津津樂道的話題。沒有聽說過懸浮列車或者哈勃望遠(yuǎn)鏡情有可原，即使沒有上網(wǎng)的人也必須意識到，網(wǎng)絡(luò)代表了時代的前沿，對于網(wǎng)絡(luò)一無所知即將被未來的歷史所拋棄。

這些認(rèn)定的成型需要一個強(qiáng)大觀念體系的復(fù)雜運(yùn)作。這個觀念體系不僅包含了未來歷史的闡述，同時還包含了對于網(wǎng)絡(luò)歷史位置的闡述。換言之，這些闡述必須將網(wǎng)絡(luò)的涵義融洽地納入一套歷史理論，并且成為一塊舉足輕重的拱石。這個意義上，這個觀念體系的運(yùn)作不僅是向人們許諾無紙辦公、遠(yuǎn)程教育或者改善圖書館設(shè)施，以上闡述必須產(chǎn)生莫大的煽動性從而贏得巨額的投資，或者說服權(quán)力機(jī)構(gòu)給予制度性的庇護(hù)。這一切顯然會遇到有力的質(zhì)疑。因此，以上闡述還必須包含抵御種種質(zhì)疑的防線。

我將這個強(qiáng)大的觀念體系以及種種闡述稱之為網(wǎng)絡(luò)的話語。事實上，這些闡述業(yè)已形成了一個巨大的話語漩渦。大眾傳播媒介對于這個主題的狂熱令人驚訝。如同比爾·蓋茨形容的那樣："報章雜志競相撰文，電臺電視群起喧聲，還有大小會議漫無邊際的臆測，真可謂無休無止。近幾年來，不論在計算機(jī)行業(yè)內(nèi)外，人們對于這個題目一直表現(xiàn)出令人難以置信的興趣。這種興趣所到達(dá)的范圍，不僅己超越發(fā)達(dá)國家，甚至超越了數(shù)量龐大的個人計算機(jī)用戶。"（3）不言而喻，網(wǎng)絡(luò)的話語線索紛雜，歧見叢生。"網(wǎng)絡(luò)"在種種相異的形容之中猶如千面郎君?，F(xiàn)在，我試圖分析的是，網(wǎng)絡(luò)的話語資源是由哪些主要方面構(gòu)成的？

2

漢語譯著之中，比爾·蓋茨的《未來之路》與尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》無疑是網(wǎng)絡(luò)話語的兩本早期啟蒙讀物。對于年輕一族以及某些精英圈子，談?wù)撨@兩本著作無疑是一種必要的文化時髦。

對我而言，比爾·蓋茨《未來之路》所贏得的聲譽(yù)超出了想象。這部著作包含了很強(qiáng)的自傳意味，比爾·蓋茨的未來設(shè)想很大程度地交織在自傳內(nèi)容之中。這部著作樂觀地作出了一系列形象的預(yù)言：信息高速公路必將制造出某種更有魅力的生活?；蛟S必須承認(rèn)，《未來之路》并沒有提出太多的重要觀點。先進(jìn)的通信系統(tǒng)穿透了國界的鐵幕，國與國之間更加相似；信息高速公路將對政治產(chǎn)生獨特影響，政治家可以立即看到公眾意見的調(diào)查，人們可以使用袖珍計算機(jī)投票；信息高速公路可能增進(jìn)一個國家公民對于鄰國的了解，因此緩和緊張的國際關(guān)系（4）――比爾·蓋茨的這些描述無非是一些合乎邏輯的猜想，人們很快就耳熟能詳。

在我看來，《未來之路》令人矚目的原因在于，這部著作推出了一種新型的偶象。比爾·蓋茨是一個技術(shù)專家，同時又是一個極為成功的計算機(jī)商人――他所領(lǐng)導(dǎo)的微軟公司出產(chǎn)的是技術(shù)商品。許多人的心目之中，一張娃娃臉的比爾·蓋茨已經(jīng)變成了一種當(dāng)代英雄的偉大化身。他在自傳之中告訴人們，技術(shù)如何斂財。著名的微軟公司僅僅占有一幢小小的樓房，但這家公司卻制造了巨額的財富――比爾·蓋茨在全球富豪排行榜上首屈一指，富可敵國。這是一種不可思議的奇跡。現(xiàn)今，資本己將世界市場瓜分完畢；資本的運(yùn)作是財富增長的決定方式。一種嚴(yán)密的財富分配機(jī)制業(yè)己在市場體系之中形成。如果不是偶然的運(yùn)氣，沒有人還能赤手空拳贏得一片江山。然而，比爾·蓋茨的身世卻雄辯地表明，僅僅依賴個人的智慧和創(chuàng)造力就可以改寫命運(yùn)。這表明，計算機(jī)時代的來臨開始為網(wǎng)絡(luò)英雄的個人表演提供了馳騁的疆場。個人的智力成為一種新的資本與貨幣資本分庭抗禮。按照比爾·蓋茨的自述，他的種種成功都在饒有趣味的創(chuàng)造之中發(fā)生。比爾·蓋茨的功成名就象征了某種歷史機(jī)遇的真正降臨。更早一些時候，只有一些著名的運(yùn)動員可能憑借自己的身體打入商品世界。對于街頭那些窮小子說來，只有個人的身體是他們的潛在幻想。激烈的體育競爭是他們實現(xiàn)致富理想的唯一希望。邁克爾·喬丹、馬拉多納和泰森均是因為體育而一夜成名，從貧窮的階層脫穎而出。現(xiàn)在已經(jīng)到了智力擔(dān)當(dāng)傳奇故事主角的時代。技術(shù)產(chǎn)業(yè)的利潤以及飆升不巳的網(wǎng)絡(luò)股讓喬丹們望塵莫及。這個意義上，比爾·蓋茨代表了一個激動人心的歷史突破――我相信，這是《未來之路》無言的魅力。事實上，尾隨比爾·蓋茨之后一系列相似的故事――例如楊致遠(yuǎn)和雅虎、張朝陽與搜狐以及硅谷種種傳奇式的發(fā)跡――無一不在重現(xiàn)智力與財富的互動關(guān)系以及神奇的致富速度。人們逐漸明白，網(wǎng)絡(luò)是一代技術(shù)精英的冒險樂園。也許，現(xiàn)今已經(jīng)沒有多少人還會對《未來之路》的美妙想象驚奇不置。種種神話氣氛逐漸消散之后，這個行業(yè)的真實主題開始赤裸裸地浮現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)順利地踏入了資本、市場的運(yùn)行軌跡。這一切擁有一個美妙的名稱：新經(jīng)濟(jì)。2000年4月7日的《南方周末》推出"IT群英會"專版。這個版面領(lǐng)銜的大標(biāo)題即是真實主題的寫照――《比一比IT精英看誰錢多》。

相對地說，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》更富有理論意義。這部著作反復(fù)地告訴人們的是，人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。尼葛洛龐帝認(rèn)為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個改變?nèi)祟惿罱Y(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力、全球化、追求和諧與賦予權(quán)力。（5）顯而易見，這四個特征更為投合尼葛洛龐帝的政治理想。

在尼葛洛龐帝看來，只有在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)的中央集權(quán)才會真正解體。電腦之間隨機(jī)連接而形成的網(wǎng)絡(luò)無形地廢除了"中心"位置，這是機(jī)器制造的民主。他在《數(shù)字化生存》之中解釋說：

長時間以來，分權(quán)（decentralism）的觀念倍受稱道，但是實際去做的時候，卻寸步難行。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)提供了全球性的交流通道，可以不受任何新聞檢查的鉗制，因此特別盛行于像新加坡這種新聞自由很少、而網(wǎng)絡(luò)卻無所不在的地方。（6）

分權(quán)的后果必然是，個人享有更多的自由。這即是尼葛洛龐帝心目之中的后信息時代："這里的個人化，不僅僅是指個人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環(huán)境之間恰如其分的配合。其間，機(jī)器扮演的角色是使這種配合能夠接近過去沒有機(jī)器時的自然與和諧。這就要求機(jī)器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應(yīng)用上，人再度回歸到個人的自然與獨立，不再只是人口統(tǒng)計學(xué)中的一個單位。"（7）后信息時代的大眾傳媒帝國逐漸瓦解。傳統(tǒng)的傳播媒介――例如廣播、電視――的一個基本特征是信息的強(qiáng)制性播放，不論人們是否愿意接受。這甚至形成信息的暴力。網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)的傳播媒介不同，比特遠(yuǎn)比原子善解人意；它們將按照個人的獨特需求分門別類地進(jìn)入一個個家庭。這意味了智慧從傳播者那里轉(zhuǎn)移到接收者這端。不久的未來，人們可以根據(jù)自己的興趣隨時挑選電視節(jié)目，甚至廣告也會變得非常個人化，以至于人們無法分辨廣告與新聞。（8）無疑，尼葛洛龐帝同時將這種網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)想象為政治結(jié)構(gòu)："因為正是這種分散式體系結(jié)構(gòu)令互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)能像今天這樣三頭六臂。無論是通過法律還是炸彈，政客都沒有辦法控制這個網(wǎng)絡(luò)"。（9）

顯然，尼葛洛龐帝期望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來，傳統(tǒng)的階級范疇開始過時了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境之中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝不相信這種擔(dān)心："社會將因此分裂為不同的陣營：信息富裕者和信息匱乏者、富人和窮人、以及第一世界和第三世界。"他寧可認(rèn)為，"文化差距其實會出現(xiàn)在世代之間"；"社會的、種族的或經(jīng)濟(jì)的力量都不是最重要的影響力，代際差異才真正舉足輕重?，F(xiàn)在，年輕人是富有者，而老年人是匱乏者。"（10）孩童遠(yuǎn)比他們的父母擅長生存于網(wǎng)絡(luò)社會之中，階級沖突被代際的差距所替代。這肯定是一個相對溫和的政治局面。有趣的是，尼葛洛龐帝已經(jīng)將他的網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)擴(kuò)大至民族國家之間的關(guān)系。在他看來，發(fā)展中國家的下一代同樣自如地生存于數(shù)字化環(huán)境之中；事實上，物理空間對于網(wǎng)絡(luò)生存無關(guān)緊要。的確，物理空間是民族國家的存在基礎(chǔ)；民族國家的政權(quán)邊界設(shè)立于物理空間之中。然而，這一切也將遭到網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，"民族國家的許多價值觀將會改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)的價值觀。"（11）

比爾·蓋茨宣稱他是一個樂觀主義者，尼葛洛龐帝也宣稱他是一個樂觀主義者。他們都對發(fā)展中國家的數(shù)字化生存給予樂觀的描繪?？墒牵l(fā)展中國家――例如中國――又有多少理由輕信這些許諾？這樣，我想轉(zhuǎn)向另一本著作――劉吉、金吾倫等著的《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》。

3

酒井直樹曾經(jīng)犀利地指出，前現(xiàn)代－現(xiàn)代－后現(xiàn)代并非一個單純的紀(jì)年順序，這個順序始終是與地緣政治結(jié)合在一起的。地緣政治的意義上，現(xiàn)代性往往意指西方模式；非現(xiàn)代性通常被視為非西方的概括。（12）這個巨大的理論陷阱暗示了現(xiàn)代性話語對于非西方國家的壓抑。網(wǎng)絡(luò)話語的出現(xiàn)某種程度地擾亂甚至解除了上述的對照關(guān)系――網(wǎng)絡(luò)話語之中，發(fā)展中國家似乎贏得了前所未有的機(jī)遇。顯然，發(fā)展中國家決不會輕易地放棄信息時代拋來的纜繩。《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》這部著作的緒論之中，作者引述了"跳越發(fā)展"之說――歷史的巨大轉(zhuǎn)折仿佛造就了一個重新定位的時機(jī)。發(fā)展中國家意外地發(fā)現(xiàn)，它們竟然被甩到了前列：

……這次信息高速公路可謂全球響應(yīng)。發(fā)展中國家也大有可為，而且還具有某些比發(fā)達(dá)國家更有利的優(yōu)勢。例如，像美國通信電纜早己遍布全國，要更換成光纖需資金7000億美元之巨，發(fā)展中國家就沒有這種歷史負(fù)擔(dān)了，發(fā)展中國家可以實現(xiàn)"跳越發(fā)展"。（13）

《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》系中國社會科學(xué)院重點課題的研究成果。某種程度上，這部著作代表了較為權(quán)威的專家觀點。人們可以察覺，《未來之路》或者《數(shù)字化生存》對于網(wǎng)絡(luò)時代生活情趣的大量描述已經(jīng)退出視野，民族國家的經(jīng)濟(jì)地位正在作為一個重大主題得到了反復(fù)的論說。如果說前者更像是發(fā)達(dá)國家的奢侈想象，那么，后者才是發(fā)展中國家的迫切問題。換一句話說，即使網(wǎng)絡(luò)時代也無法更改一個持續(xù)己久的傳統(tǒng)：民族國家是一個遠(yuǎn)比個人重要的利益單位。

這個意義上，盡管《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》重述了網(wǎng)絡(luò)的信息自由，重述了賽柏空間對于權(quán)力與等級制度的拒絕，重述了網(wǎng)絡(luò)對于個人的解放，（14）但是，這部著作的焦點始終集中于網(wǎng)絡(luò)象征的歷史轉(zhuǎn)折以及民族國家的歷史機(jī)遇。的確，根據(jù)歷史的必然邏輯談?wù)撁褡鍑业拿\(yùn)，這是同樣是一個由來己久的論證傳統(tǒng)。

《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》如此界定近代的歷史階段特征：19世紀(jì)是鐵路的時代；20世紀(jì)是高速公路的時代；21世紀(jì)則將是信息網(wǎng)絡(luò)的時代。（15）信息網(wǎng)絡(luò)時代，信息成為重要的經(jīng)濟(jì)資源。這即是所謂的知識經(jīng)濟(jì)："盡管所有經(jīng)濟(jì)制度都是建立在’知識基礎(chǔ)’之上，但以往未被計入成本，只有信息化時代，這種資源才成為主要資源。它可以共享，可以倍增；可以’無限制的’創(chuàng)造。知識取代資本：人力資本比貨幣資本更重要。"（16）因此，現(xiàn)今規(guī)定權(quán)力與財富性質(zhì)的游戲規(guī)則已經(jīng)改變。黃金、貨幣和土地均己陳舊，權(quán)力和財富的新基礎(chǔ)是思想、技術(shù)和通信――即信息。這部著作引述了德魯克的觀點：16世紀(jì)18世紀(jì)，資本和技術(shù)并不稀奇；重要的是它們擴(kuò)散的速度和范圍。這種擴(kuò)散導(dǎo)致了工業(yè)革命，并且使資本成為資本主義。網(wǎng)絡(luò)時代的信息片刻之間傳遍全球，這必將制造另一場徹底的革命。就業(yè)結(jié)構(gòu)上已經(jīng)顯示出工業(yè)社會向信息社會的過渡：農(nóng)業(yè)就業(yè)逐步消失，制造業(yè)就業(yè)下降，生產(chǎn)服務(wù)和社會服務(wù)比例上升，管理性、專業(yè)性和技術(shù)性職業(yè)快速增加，形成以半技術(shù)性的職員和銷售工人為主的白領(lǐng)無產(chǎn)階級，如此等等。這些歷史跡象向民族國家預(yù)示了傳統(tǒng)邏輯的中斷和種種嶄新的可能。如何加入這個時代？未來的人們相會于網(wǎng)絡(luò)之上――未來的口號是：誰不入網(wǎng)誰就不存在。（17）

盡管人們可以對技術(shù)的意義給予充分的想象，但是，歷史的經(jīng)驗――同樣必須提到歷史――卻告誡人們，必須克制樂觀情緒。技術(shù)曾經(jīng)是工業(yè)社會的助產(chǎn)士，然而，技術(shù)并未有效地緩解社會不公導(dǎo)致的沖突。因此，人們沒有理由把網(wǎng)絡(luò)表述為技術(shù)制造的天堂。這時，人們或許覺得，《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》的某些論點多少有些一廂情愿。作者論證了網(wǎng)絡(luò)時代對于"人"的關(guān)懷：信息文明不僅表現(xiàn)為智力，同時表現(xiàn)為道德和審美；表現(xiàn)為人與各種環(huán)境――自然的與人工的――之間的和諧，"還表現(xiàn)為對于人與人之間關(guān)系的關(guān)注。全球計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使人們置身于彼此之間超越了國家、民族、地域和文化界限的、更廣泛的聯(lián)系和接觸之中，也使全球成為一個整體。……它使我們經(jīng)歷更強(qiáng)烈的群體意識，要求人與人之間、不同國家、民族和文化之間相互尊重、理解和寬容，以理智的方法公正地解決爭端，達(dá)到一致或協(xié)調(diào)。"（18）然而，至少目前為止，這種跡象并不明顯。相反，網(wǎng)絡(luò)時代的特殊對抗已見端倪――有人稱之為"e體化"的焦慮：

……互聯(lián)網(wǎng)這個好像從魔瓶中釋放出來的技術(shù)怪物具有魔法般的力量，它也許會成為世界經(jīng)濟(jì)加速分化的催化劑。一部分被推向金字塔的頂端，而另一部分則逐漸邊緣化，最終被世界經(jīng)濟(jì)甩出去也未可知。

……

"e體化"的新經(jīng)濟(jì)使技術(shù)新貴一夜發(fā)達(dá)、富可敵國，同時使另一些人產(chǎn)生淪為社會棄兒的危機(jī)感。

對此，一些發(fā)展中國家的首腦充滿焦慮。南非總統(tǒng)姆貝基說，互聯(lián)網(wǎng)帶來信息革命，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家差距將進(jìn)一步拉大，因為發(fā)展中國家不掌握技術(shù)和資本這兩大關(guān)鍵因素。（19）

可以預(yù)料，網(wǎng)絡(luò)話語內(nèi)部一個隱約的分歧肯定會進(jìn)一步明朗。這方面的爭執(zhí)必將日趨激烈：網(wǎng)絡(luò)正在改變既定的游戲規(guī)則，抑或既定的游戲規(guī)則正在改變網(wǎng)絡(luò)？網(wǎng)絡(luò)是進(jìn)入大同世界的入口，還是制造了另一個競爭的空間？

4

"我們正在創(chuàng)造一個所有人都可以自由進(jìn)入的新世界，不會由于種族、經(jīng)濟(jì)實力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見。""在這個獨立的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人在任何地點都可以自由地表達(dá)其觀點，無論這種觀點多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。"（20）――《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》不無贊賞地引用了《電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨立宣言》，同時還在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和技術(shù)可行性的意義上給予解釋：

在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，任何計算機(jī)都可以和其他的計算機(jī)通訊，無論它位于哪里。沒有人比其他人擁有更多的特權(quán)；無論IBM公司還是美國總統(tǒng)在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中都不比一個十幾歲的少年有更多的優(yōu)勢。權(quán)力、階級、階層甚至地理位置在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中都毫無價值，在這里，每一個人都可能成為中心，因而人與人之間也趨于平等，不再受等級制度的控制。雖然因特網(wǎng)是在美國政府的支持與資助下建立起來的，但進(jìn)入90年代以后，它實際上已經(jīng)完全成為一個獨立的網(wǎng)絡(luò)。權(quán)力分散也就成為電腦網(wǎng)絡(luò)空間最基本的精神。（21）

顯而易見，《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》已經(jīng)意識到網(wǎng)絡(luò)空間對于解除金字塔式社會結(jié)構(gòu)的意義。盡管如此，個人主義的主題并沒有在這部著作之中得到充分闡述――這部著作主要興趣無寧是民族國家經(jīng)濟(jì)復(fù)興。這時，吳伯凡的《孤獨的狂歡》接過了這個主題；在他那里，這個主題是網(wǎng)絡(luò)話語不可或缺的另一個部分。

什么叫作"孤獨的狂歡"？這部著作的封底打上這么一段話：

個人電腦造就的是一種崇尚少年精神、鼓勵越軌、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的個人文化，它使中年期和更年期的文化返老還童，社會成員將像湯姆·索亞那樣在不斷的歷險和尋寶中體會到了一種"孤獨的狂歡"。

同時，人與人的交往抽象為機(jī)與機(jī)的交往，人類浪跡在虛擬的世界里，遠(yuǎn)離大地和塵土。這是另一種意義上的"孤獨的狂歡"。

吳伯凡曾經(jīng)抱怨，中國的技術(shù)精英對于技術(shù)之外的文化內(nèi)涵茫然無知。例如，這些技術(shù)精英就無法將電腦革命與嬉皮士文化聯(lián)系起來。"中國的電腦技術(shù)人員太熱衷于做’內(nèi)行’了，太熱衷于’主流文化’了，而沒有意識到領(lǐng)導(dǎo)美國電腦’內(nèi)行’和正規(guī)軍的正是蓋茨與尼葛洛龐帝這樣的非科班出身的’外行’和’技術(shù)牛仔’。"（22）吳伯凡再三強(qiáng)調(diào)一個事實：網(wǎng)絡(luò)行業(yè)之中，孩子稱王稱霸。在他看來，個人電腦與其說是哪一個博學(xué)深思的學(xué)者發(fā)明的，不如說是一些稚氣未脫的孩子"玩"出來的。"’孩子’（我說的是沒有未老先衰的孩子）總是喜歡新生的事物，他們本身就是新生的。相反，一個成人（我說的是孩子氣已經(jīng)脫盡的成人）總是喜歡安穩(wěn)，喜歡既成的習(xí)俗，因為他們已經(jīng)成為習(xí)俗的一部分。"（23）毫無疑問，吳伯凡所說的孩子代表的是一種不可遏制的生機(jī)。

這部著作提到嬉皮士并非偶然。吳伯凡引勃蘭德的觀點說，網(wǎng)絡(luò)不僅是技術(shù)專家或者那些沒有靈魂的人的殖民地。這里的原則源于"60年代嬉皮士的社群主義和自由主義政治理念。"所謂的"電腦革命"與這批人的反抗精神息息相關(guān)。吳伯凡的想象之中，網(wǎng)絡(luò)空間的嬉皮士即是黑客。這批人無法無天，不懼權(quán)威，猶如古代的江湖游俠。"黑客、準(zhǔn)黑客、技術(shù)牛仔在這一國度里同時擔(dān)當(dāng)著政治家和持不同政見者的雙重身份。黑客是電腦革命的革命家，但由于電腦革命是一場持續(xù)的革命，所以每一代黑客同時也都是匆匆的過客。"（24）從字義上考證，"’黑客’一詞是英文hacker的音義兩全的漢譯。Hack有’亂劈、亂砍、碎尸、肢解’等義，hacker即’肢解者’、’搗毀者’。將’中心化控制’碎尸萬段是黑們的基本企圖。"（25）這個意義上可以說，黑客們對于美國國防部電腦系統(tǒng)的襲擊無疑是挑戰(zhàn)中心的象征性行為。

黑客的形象與那些成功的IT精英保持了很大的差異。與其說他們是在網(wǎng)絡(luò)空間斂財，不如說他們刻意履行一種"黑客倫理"。黑客們倫理原則包括以下內(nèi)容：

進(jìn)入電腦的權(quán)利應(yīng)該是不受限制的，而且為一切人所有。

一切信息應(yīng)該是免費的。

在電腦上你能創(chuàng)造出藝術(shù)和美。

電腦能改進(jìn)你的生活。

顯然，這些黑客不是循規(guī)蹈矩的工程師，也不僅僅是技術(shù)型的"網(wǎng)絡(luò)狂人"。如同吳伯凡所說的那樣，他們的離經(jīng)叛道包含了對于網(wǎng)絡(luò)的某種政治、法律設(shè)想。（26）他們闖蕩網(wǎng)絡(luò)空間的一個重要目的即是打破信息的壟斷，讓權(quán)力機(jī)構(gòu)難堪。盡管多數(shù)黑客的最終逃脫不了被威脅、被制服、被擒獲或者被收買的命運(yùn)，但是，他們的無政府主義主張以及他們那種來去無蹤的神秘和詭異為網(wǎng)絡(luò)空間制造了一種活躍而又不安的氣氛。比爾·蓋茨那種令人羨慕商業(yè)式的成功正在制造新的壟斷；這時，黑客的存在從另一方面顯明，網(wǎng)絡(luò)空間保存了特定的自由精神。

孩子為王、少年精神、技術(shù)牛仔、黑客倫理――吳伯凡贊賞地將這一切稱之為"美國的文化精神"。（27）不論這種解釋是否勉強(qiáng)，人們都不得不承認(rèn)一個事實：美國已經(jīng)是名符其實的電腦王國。然而，這并不意味了所有的美國人都對網(wǎng)絡(luò)的狂熱點頭稱是。即使在美國，人們也可以聽到激烈的反對之聲。考察網(wǎng)絡(luò)話語的另一個組成部分時，我想轉(zhuǎn)向一部美國教授西奧多·羅斯扎克的著作《信息崇拜》。

5

《信息崇拜》一開始就用諷刺的口吻說："在過去四十年中，信息在大眾詞匯中明顯經(jīng)歷了由’廢變寶’的過程。""它就與我們經(jīng)濟(jì)生活所發(fā)生的歷史性變化聯(lián)系在一起，成為聯(lián)結(jié)財團(tuán)利益、政府和科學(xué)機(jī)構(gòu)的紐帶，最后被廣告商和推銷商用于說服顧客的花言巧語之中。"在西奧多·羅斯扎克看來，人們所以利用"信息"大作文章，這是由于"信息崇拜"的作祟。（28）由于某種話語的賣力操作，"信息"仿佛在一夜之間成為這個世界財富的首要源泉。公務(wù)員之家版權(quán)所有

顯然，西奧多·羅斯扎克對于信息背后所謂的"知識經(jīng)濟(jì)"并不信任。他寧愿認(rèn)為，這是未來學(xué)家與廣告商共謀的產(chǎn)物。未來學(xué)家輕率地將信息形容為下一個世紀(jì)的主角，廣告商則是把這種論調(diào)巧妙地納入利潤的生產(chǎn)："只有這樣才有資格受到廣告商的青睞，他們有力量把信息從興趣變成需要，從需要變成必需。"人們的言論之中，信息已經(jīng)與財富邏輯地聯(lián)系在一起。然而，這無寧說是話語的效果："胡編亂造和唯利是圖者已經(jīng)用隨意的隱喻、膚淺的比較、大量徹頭徹尾的盅惑歪曲了我們對于信息技術(shù)的理解。數(shù)十億美元的利潤和某種社會力量的突然崛起解釋了他們?yōu)槭裁匆魅绱酥e。"（29）或許，晚近網(wǎng)絡(luò)股瘋狂上揚(yáng)與突然受挫某種程度地表明，這些話語可能利用"網(wǎng)絡(luò)"這個概念制造了某種泡沫經(jīng)濟(jì)。（30）

西奧多·羅斯扎克看來，信息遠(yuǎn)不如一些人所吹噓的那么重要。信息可能是一些廢話，那些過量的、未經(jīng)提煉和雜亂無章的信息讓人們無所適從。網(wǎng)絡(luò)空間垃圾信息的過度增長同樣是一個棘手的問題。種種沒完沒了的矛盾信息是制造混亂的漩渦。詩或者音樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一些信息，荷馬或者莎士比亞的身上永遠(yuǎn)存在某些計算機(jī)所不可企及的內(nèi)涵。計算機(jī)的創(chuàng)作僅僅是一種拼貼游戲。報紙報道，計算機(jī)已經(jīng)可以代替莫扎特作曲：人們事先將莫扎特的作品輸入計算機(jī)，利用計算機(jī)的分析找到"音樂語法"――即作曲家的慣用修辭，然后對于種種"音樂磚瓦"重新組合，這就是一件新的作品?？墒?，這種計算機(jī)生產(chǎn)線制造的產(chǎn)品更像是零件裝配的悲歡離合罷了。（31）信息可以論證某種觀念或者駁斥某種觀念，但信息無法制造觀念?，F(xiàn)代科學(xué)幾乎都是從為數(shù)不多的抽象思想乃至審美思想之中衍生出來的，這些科學(xué)論斷并非信息處理的產(chǎn)物。"偉人留給后世的精神遺產(chǎn)基本上不包括具體的信息。即便包含了一些信息，于今日看來也只是昨日黃花，而思想仍舊健在，依然是設(shè)制法律、確立計劃、制定政策的堅定的理論基礎(chǔ)，就是從未讀過這些思想家的著作的政治家也必須在這個基礎(chǔ)上行事。"（32）許多專家將信息經(jīng)濟(jì)描述得神乎其神，然而，他們本身更像是信息經(jīng)濟(jì)的組成部分――這里，西奧多·羅斯扎克譏刺這些專家扮演的是計算機(jī)推銷員的角色。

兒童天生地愛好計算機(jī)嗎？西奧多·羅斯扎克宣稱這是隨意捏造的傳言。同樣可以稱之為捏造的是，計算機(jī)是"最有耐心的教師"。這些捏造是為了拓清計算機(jī)入侵教育的通道。如果按照這些人對于教育的可笑描述，學(xué)生的"全部動作就是目不轉(zhuǎn)睛地盯著顯示屏和重復(fù)敲擊鍵盤。"這些話語共同盯住了一個目標(biāo)：校園是計算機(jī)制造商垂涎不己的巨大市場。美國的大學(xué)是一個顯而易見的例子：

……它們在一九八四年總共在計算機(jī)上花了十三億美元。它們計劃到八十年代末花八十億美元。較小的學(xué)校，如卡內(nèi)基――梅隆大學(xué)（五千五百個學(xué)生），每年大約在新技術(shù)上花費一千萬到一千五百萬美元；而像密歇根大學(xué)這樣的大學(xué)校（共三個校區(qū)，四萬五千個學(xué)生）一年預(yù)算要達(dá)到五千萬美元。國家科學(xué)基金會在一九八一年的一項研究中估計在一所五千個學(xué)生的大學(xué)全部裝備計算機(jī)要花費三千萬美元；這大約是建造一幢新大樓的費用。一所大學(xué)必須花一億到二億美元。這些投資不是一次性的。隨之而來的是維修和操作費，以及不可避免的設(shè)備更新費，這些設(shè)備常常在準(zhǔn)備使用時就變得落伍了。更令人鼓舞的是，學(xué)?？刂浦薮蟮膶W(xué)生市場，匯集著未來的高收入的專業(yè)人員和白領(lǐng)階層，他們典型的計算機(jī)消費者。（33）

西奧多·羅斯扎克承認(rèn)，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)曾經(jīng)有過電子民粹主義的企圖。一小批參加過反戰(zhàn)運(yùn)動的計算機(jī)科學(xué)家聚集在一起探討信息的政治意義。他們認(rèn)為，計算機(jī)的普及將對技術(shù)官僚的精英統(tǒng)治造成威脅。早期的計算機(jī)迷沒有多少商品意識，他們身上充滿了叛逆精神?？墒?，西奧多·羅斯扎克不相信信息可以帶來民主的復(fù)興――不相信"信息的即索即得能創(chuàng)造出更深層次的民主。"相反，他擔(dān)心的是，"計算機(jī)的全部能力太容易被用來摧毀民主的價值。這一令人恐懼的用途正是源于被吹噓成計算機(jī)最大本領(lǐng)的東西：集中和控制信息的能力，這也正是計算機(jī)系統(tǒng)的高效率和可能給人類帶來好處的原因。"（34）這不啻于解構(gòu)了一個迷信：信息自然地導(dǎo)向民主?？偠灾?，西奧多·羅斯扎克心目之中的信息時代乏善可陳：

不論信息時代的前景多么誘人，我們付出的代價從未超出過所得到的東西。對隱私的侵犯使我們失去了自由。選舉政治的墮落又想使我們失去民主。計算機(jī)化的戰(zhàn)爭機(jī)器更是對人類生存的直接威脅。假如這些責(zé)任可以歸諸于計算機(jī)的錯誤使用，或許可以稍稍撫慰我們受傷的心靈。然而，這正是那些發(fā)明了信息技術(shù)和在其每一個發(fā)展階段都予以引導(dǎo)和資助的人渴望己久的目標(biāo)。計算機(jī)是他們的機(jī)器，計算機(jī)的神秘性幫助了他們。（35）

從《未來之路》、《數(shù)字化生存》、《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》到《孤獨的狂歡》、《信息崇拜》，人們察覺到了網(wǎng)絡(luò)話語的不同脈胳。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)話語的興盛首先表明了網(wǎng)絡(luò)歷史的正式開始。網(wǎng)絡(luò)話語不僅是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)歷史的描述和爭執(zhí)，同時，網(wǎng)絡(luò)話語還制造了人們對于網(wǎng)絡(luò)的期待。或許必須說，這些話語也是網(wǎng)絡(luò)的歷史。網(wǎng)絡(luò)是由一批電子元件――例如光纖、芯片、硬盤、顯示屏――構(gòu)成的，但網(wǎng)絡(luò)的真正運(yùn)行必須更為廣泛地依賴經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)話語無疑從屬于這種環(huán)境的組成部分。這個意義上，不管網(wǎng)絡(luò)還將創(chuàng)造什么樣的歷史，網(wǎng)絡(luò)的話語必將是歷史創(chuàng)造的參與者。

注釋：

（1）參見劉吉金吾倫等《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，310頁

（2）郭良《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)·前言》，中國人民大學(xué)出版社1998年版，《千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)》第一章第二節(jié)

（3）參見比爾·蓋茨《未來之路·前言》，北京大學(xué)出版社1996版

（4）同（3），326、337、340頁

（5）尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》海南出版社1996年版，269頁

（6）同（5），187頁

（7）同（5），見"譯者前言"

（8）同（5），74、30、48、199頁

（9）同（5），274頁

（10）同（5），14至15頁，238頁

（11）同（5），238頁，15頁

（12）參見酒井直樹的《現(xiàn)代性與其批判：普遍主義與特殊主義的問題》，《學(xué)術(shù)思想評論》第五輯，遼寧大學(xué)出版社

（13）同（1），11頁

（14）同（1），參見101、266、267、364等頁

（15）同（1），47頁

（16）同（1），52頁

（17）同（1），參見170、56、401等頁

（18）同（1），394頁

（19）劉洲偉《全球化是福是禍？》，《南方周末》2000年4月14日21版

（20）同（1），278頁

（21）同（1），269頁

（22）吳伯凡《孤獨的狂歡》，中國人民大學(xué)出版社，1998年版，35頁

（23）同（22），39、43頁

（24）同（22），68、69頁

（25）同（22），71頁

（26）同（22），72頁

（27）同（22），40頁

（28）西奧多·羅斯扎克《信息崇拜·前言》，中國對外翻譯出版公司1994年1版

（29）同上，16、40頁

（30）近期網(wǎng)絡(luò)股的突然受挫可參見2000年3月17日《南方周末》23版《新經(jīng)濟(jì)：泡沫還是革命》標(biāo)題下吳敬璉的《要制度還是要泡沫》和姜奇平、方興東的回應(yīng)文章《致吳先生：別給網(wǎng)絡(luò)潑冷水》以及4月21日《南方周末》27版《擠泡擠泡：知識英雄受煎熬》

（31）參見1997年10月15日《文匯報》10版的《電腦真能替代莫扎特嗎》一文

（32）西奧多·羅斯扎克《信息崇拜》80、104、153、154頁

（33）同（28），42、47、55、50頁

（34）同（28），126、149、166頁

（35）同（28），195頁