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論文關(guān)鍵詞：生活方式；社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)焦慮

論文摘要：社會(huì)焦慮是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。生活方式作為社會(huì)理論的一個(gè)重要范疇，以其獨(dú)特的理論魅力和建構(gòu)功能，為我們解釋社會(huì)焦慮問題提供了理論指導(dǎo)，而其固有的范式又為我們尋找解決問題的方法提供了有力支撐。

在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，常伴隨著社會(huì)諸多方面變革的社會(huì)事實(shí)，這些社會(huì)事實(shí)一方面孕育了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的價(jià)值因素，促成了現(xiàn)代性社會(huì)的漸進(jìn)生成；但另一方面也產(chǎn)生了一些影響并解構(gòu)現(xiàn)代性社會(huì)生成的不和諧因子，社會(huì)焦慮便是其中之一。社會(huì)焦慮不僅給轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進(jìn)行的和諧社會(huì)建設(shè)帶去了尷尬。不斷向前發(fā)展的社會(huì)建制，提醒著人們必須對(duì)焦慮的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行關(guān)注并訴求適時(shí)的理論來解釋，進(jìn)而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩。

一、社會(huì)焦慮的一般性分析

1.“精英癥”及其焦慮的社會(huì)事實(shí)。2004年均瑤集團(tuán)總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區(qū)負(fù)責(zé)人楊邁猝死在跑步機(jī)上；2005年初中國社科院學(xué)者蕭亮中，猝死時(shí)年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會(huì)的中堅(jiān)。從群體分析來看，他們是社會(huì)中的精英群體（社會(huì)地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機(jī)、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機(jī)。[1]越來越多的研究報(bào)告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個(gè)有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會(huì)階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴(yán)重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價(jià)。

本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，來關(guān)注社會(huì)焦慮問題（社會(huì)焦慮是指在社會(huì)成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)[2]），原因在于，一是引起人們對(duì)焦慮問題的高度重視和警覺。在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對(duì)精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識(shí)里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢(shì)群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點(diǎn)調(diào)查公司對(duì)415位北京“白領(lǐng)精英”的社會(huì)心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級(jí)3及以上的人數(shù)比例達(dá)到了61.4％[3]），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問題，很多人長期在一種焦慮狀態(tài)下進(jìn)行生活和工作。二是精英們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)所處的頂級(jí)地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心最新完成的一項(xiàng)調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)——34.0％的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有焦慮過。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當(dāng)今人們的口頭禪，這也在進(jìn)一步說明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進(jìn)入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會(huì)中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動(dòng)、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會(huì)形成社會(huì)張力，最終以社會(huì)沖突或其他方式釋放出來?！盵5]一定意義上，焦慮的社會(huì)事實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活空間和思維世界。

2.社會(huì)焦慮及其研究成果。社會(huì)焦慮的發(fā)展一般分為兩個(gè)階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會(huì)都存在，因?yàn)樯鐣?huì)總是變動(dòng)不居，總有部分人會(huì)落在時(shí)代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會(huì)張力（個(gè)人或集團(tuán)之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢(shì)），從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成影響。[6]通過以上對(duì)我國焦慮的社會(huì)事實(shí)分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了普遍社會(huì)焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會(huì)生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧靜。這種狀態(tài)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的傷害自不必多說，因它而引發(fā)的社會(huì)張力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的。當(dāng)焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時(shí)，人的主體性便無法徹底發(fā)揮，一個(gè)忽視或埋沒人的主體性的社會(huì)無疑讓人不悅。從社會(huì)控制角度來講，它使社會(huì)的整合度降低，社會(huì)關(guān)系更加緊張，社會(huì)秩序失去控制，因而，容易導(dǎo)致人們集體性行為事件發(fā)生。

當(dāng)社會(huì)處于部分焦慮時(shí)候，可能個(gè)人因素會(huì)多一些，而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入普遍焦慮狀態(tài)時(shí)候，社會(huì)因素就占據(jù)了主導(dǎo)。誠然，焦慮的產(chǎn)生既有其個(gè)人因素的作用，又有社會(huì)因素的制約。只有二者達(dá)到一定程度時(shí)，焦慮的狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。從社會(huì)焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會(huì)因素分析焦慮現(xiàn)象對(duì)問題的解釋和解決會(huì)更有意義，換言之，當(dāng)人們的焦慮狀態(tài)達(dá)到普遍社會(huì)焦慮時(shí)，我們更應(yīng)該從社會(huì)制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題。從這樣維度來解釋社會(huì)焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問題的適時(shí)辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內(nèi)較早研究社會(huì)焦慮問題的吳忠民教授認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境的急劇變化是社會(huì)焦慮出現(xiàn)的重要原因；對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)是社會(huì)焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會(huì)安全網(wǎng)的缺乏加重了社會(huì)焦慮現(xiàn)象；國外的示范效應(yīng)對(duì)于社會(huì)焦慮也起著推波助瀾的作用?！盵7]這些因素共同導(dǎo)致了我國社會(huì)焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當(dāng)前我國社會(huì)焦慮的辦法，如“盡可能地實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進(jìn)社會(huì)保障的建設(shè)”，[8]也有學(xué)者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時(shí)的，相信隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，還會(huì)有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導(dǎo)，社會(huì)焦慮問題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導(dǎo)和解釋下，把社會(huì)焦慮降到能夠讓社會(huì)所承受的限度內(nèi)，為和諧社會(huì)建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺(tái)框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會(huì)問題，并指導(dǎo)我們尋找解決問題的辦法。

二、生活方式理論對(duì)社會(huì)焦慮的應(yīng)然指導(dǎo)

在我國，有關(guān)生活方式理論的研究開始于20世紀(jì)80年代初期，“生活方式是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下和價(jià)值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式和行為特征?！盵10]從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動(dòng)，狹義上指日常生活及其個(gè)人生活行為的表征，但是當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時(shí)，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，生活方式理論的實(shí)踐和發(fā)展有了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和契機(jī)，特別是伴隨著馬克思主義中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進(jìn)一步夯實(shí)。

社會(huì)焦慮作為我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)突出社會(huì)問題，自然有我國的一些特殊背景和實(shí)際情況，社會(huì)問題的根本解決要有適時(shí)的理論來指導(dǎo)，在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，生活方式理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。

一是生活方式理論來源于馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。馬克思主義創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》等。[11]可以說，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會(huì)主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點(diǎn)。通過對(duì)馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了馬克思主義中國化的研究成果，為馬克思?xì)v史唯物社會(huì)理論體系進(jìn)一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過對(duì)經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動(dòng)性，在理論的指導(dǎo)下全然發(fā)揮。

二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國，長期以來，我們?cè)陉U述馬克思的歷史唯物主義理論和社會(huì)理論時(shí)，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時(shí)，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會(huì)生活”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”，這樣一些重要范疇和基本命題，結(jié)果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經(jīng)濟(jì)決定論”、“生產(chǎn)本位論”的觀點(diǎn)，完全用“生產(chǎn)”消解了“生活”，科學(xué)的歷史發(fā)展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發(fā)展觀，并在發(fā)展實(shí)踐中擺錯(cuò)了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實(shí)后果。[12]當(dāng)然，這其中也使人們?cè)趦r(jià)值觀上更加功利化，出現(xiàn)了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過分強(qiáng)調(diào)人的力量，使人們之間關(guān)系更加緊張，特別是在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中形成了巨大的社會(huì)張力（產(chǎn)生普遍社會(huì)焦慮的關(guān)鍵社會(huì)性因素），造成了人們之間無休止的競爭，攀比心理嚴(yán)重。

人類社會(huì)的全面發(fā)展說到底就是以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，但社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動(dòng)地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系，其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會(huì)理論的重要范疇既是“生活”能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是理性回歸的必然結(jié)果，因此，生活方式在社會(huì)發(fā)展中的建構(gòu)功能便會(huì)積極地發(fā)揮。發(fā)揮生活方式的建構(gòu)功能，有助于把工具合理性和價(jià)值合理性、科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，消除科學(xué)和市場的諸多“二律背反”的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)的平衡。[13]生活方式強(qiáng)大的理論建構(gòu)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物與人的完美平衡，使我們的社會(huì)理論在原有的基礎(chǔ)上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠?yàn)樯鐣?huì)焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。

三、生活方式對(duì)社會(huì)焦慮的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

如果說生活方式理論本身的特性為處于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會(huì)焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然?？傮w而言，社會(huì)焦慮的產(chǎn)生是由社會(huì)和個(gè)人雙重因素所導(dǎo)致的，那么，我們一方面要求從社會(huì)層面對(duì)這一問題進(jìn)行求解，另一方面也要從個(gè)人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會(huì)焦慮的雙重基因提供了切合點(diǎn)，能夠?yàn)槠涮峁┲橇χС趾捅Ｕ希幻婺軌驈纳鐣?huì)建制方面找到理論的解釋點(diǎn)，另一方面又能夠從個(gè)人生活層面提供了一個(gè)趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導(dǎo)，而且在“治標(biāo)”上也有了方法和技術(shù)的支撐。

從人類追求幸福的角度來看，焦慮的另一面就是生活質(zhì)量的提高和幸福指數(shù)的增長，而這些恰恰是生活方式對(duì)人類幸福生活的終極關(guān)懷，可以說，發(fā)生在我們周遭的焦慮的社會(huì)事實(shí)，正在以一種非常深刻的方式重構(gòu)著我們的生活樣態(tài)，是“向左”還是“向右”，無論是對(duì)于處于焦慮其中的人們還是對(duì)正在追求幸福的人們，這都是值得關(guān)注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會(huì)焦慮，更一步加深和表達(dá)了以人為本的人文價(jià)值和社會(huì)治理理念，它無疑為我們看待社會(huì)焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實(shí)施提供了理論指導(dǎo)。生活方式理論畢竟是一個(gè)宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問題意識(shí)出發(fā)，在對(duì)待社會(huì)焦慮問題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。

1.根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)國情，在國家層面上倡導(dǎo)和諧的生活方式。通過大眾媒體的傳播，在整個(gè)社會(huì)上形成生活方式意識(shí)并把這種意識(shí)帶到日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)和諧的、寬松的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。打破僵硬化、功利化、物質(zhì)化的評(píng)價(jià)體系，使人們?cè)趯?duì)待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導(dǎo)下，建立切實(shí)可行的制度和措施，把政策的制定和關(guān)懷納入生活方式視角，如建立社會(huì)解壓機(jī)制（如完善的社會(huì)保障制度、人性化的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共的心理調(diào)節(jié)設(shè)施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會(huì)上通過“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動(dòng)我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮。

2.倡導(dǎo)回歸社區(qū)，致力于社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)建設(shè)必將成為我國構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，一定意義上，和諧社會(huì)就是若干和諧社區(qū)的有機(jī)組合。因而，在社區(qū)內(nèi)形成和諧的生活方式，越來越顯得重要?，F(xiàn)代人們對(duì)于社區(qū)的依賴越來越強(qiáng)烈了，社區(qū)本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會(huì)事務(wù)和活動(dòng)，同時(shí)社區(qū)也為人們提供了形式多樣的、直接及時(shí)的幫助和服務(wù)。社區(qū)的這些功能為解決社會(huì)焦慮問題提供了最佳場所，這是因?yàn)椋鐓^(qū)的有益生活可以把容易導(dǎo)致焦慮的社會(huì)性因素和個(gè)人因素控制在更小的范圍內(nèi)，避免由于集體性的焦慮行為而導(dǎo)致社會(huì)成員的“集體沖動(dòng)”事件的發(fā)生。在社區(qū)里，可以有針對(duì)性地開展一些咨詢互助活動(dòng)，如通過義工或?qū)I(yè)人士對(duì)老年人、中年人、中小學(xué)生等不同群體開展一些心理預(yù)防和矯治活動(dòng)；還可以開展一些重參與的、實(shí)踐性強(qiáng)的社區(qū)文體活動(dòng)，使生活在社區(qū)中的人們?cè)诨?dòng)中體驗(yàn)社區(qū)生活方式的樂趣?？傊?，社區(qū)既能為大眾所認(rèn)可、接受的生活方式提供試驗(yàn)場，又能為國家層面所提倡的和諧生活方式以指導(dǎo)和規(guī)范，因此，社區(qū)將成為構(gòu)建并倡導(dǎo)和諧生活方式的最佳切入點(diǎn)。

3.和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的根基，也是社區(qū)組成的基本單元。溫馨和美的家庭對(duì)于每個(gè)人成長、成才、成功都有著至關(guān)重要的作用。在我們這樣異質(zhì)性很強(qiáng)的社會(huì)里，家庭應(yīng)該成為家庭成員寧靜避風(fēng)的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會(huì)組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對(duì)于焦慮心態(tài)的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個(gè)相對(duì)私秘的空間場域里，人們更容易體驗(yàn)生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發(fā)家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態(tài)度、平和的個(gè)體心態(tài)。其實(shí)，和諧生活方式的建構(gòu)過程歸根到底也就是現(xiàn)代人的生成過程。

總之，我們正處在一個(gè)越來越壓抑、越來越焦慮的時(shí)代，但同時(shí)我們更處在一個(gè)更加覺醒、更加關(guān)懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構(gòu)功能為我們解釋社會(huì)焦慮現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新視野，讓我們重視并積極地面對(duì)這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題，并在理論創(chuàng)新和心靈體驗(yàn)中有所收獲。

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