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內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動。而現(xiàn)實(shí)活動在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實(shí)的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問題需借現(xiàn)實(shí)的活動解決之，運(yùn)用文化的方法于事無補(bǔ)。

對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，也會由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進(jìn)而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個參照點(diǎn)，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實(shí)令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾?，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線，我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。

1、時間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義，我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。

時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過去式，是過去人類所已創(chuàng)獲的文明果實(shí)。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端，它是進(jìn)行式，因?yàn)樗F(xiàn)時地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進(jìn)行式的作用連在一起的，則是其完成式意義。這三者，構(gòu)成了傳統(tǒng)在時間意義上的必要條件，缺一不可。人類過去的文明成品促使現(xiàn)在人類展開某種活動?，F(xiàn)在的人類如果沒有一個過去的背景，如果沒有可供繼承的文明成品，則自身不免為無本之木、無源之水，就可能喪失生存的條件，就會一無所有，赤身裸體，兩手空空，停留在茹毛飲血的階段，沒有進(jìn)步的可能。故傳統(tǒng)的過去式時態(tài)屬性所蘊(yùn)涵的意義表明，文明成品是現(xiàn)在人類活動的必要動力本源。進(jìn)一步，傳統(tǒng)的過去式文明成品攝動、作用于現(xiàn)在人類的生活，則傳統(tǒng)獲得了它的進(jìn)行式意義。現(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活，這種生活受到過去文明的影響，則傳統(tǒng)對于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品，它便具有進(jìn)行式時態(tài)屬性的意義。這一時態(tài)屬性意味著如果文明成品不對現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用，則不能被認(rèn)作傳統(tǒng)，而只是與現(xiàn)在不相涉的東西，僅屬于過去，不能“傳”，沒有“統(tǒng)”，沒有繼承的現(xiàn)實(shí)性，也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進(jìn)行式意義緊密相關(guān)，過去的文明成品又能對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，則表明文明成品的作用不限于過去，這個文明成品并不是僵死的東西，在過去和現(xiàn)在之間施放著動力，從而把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來，就形成了傳統(tǒng)的完成式時態(tài)意義。

這樣，傳統(tǒng)的時間意義有過去式、現(xiàn)在式和完成式三種時態(tài)界線，而又互相關(guān)聯(lián)形成一個能同時發(fā)生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄，否則便使傳統(tǒng)喪失時間的意義，而沒有這種時間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價值意義

價值是一個社會學(xué)的指標(biāo)，它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價值意義也就指文明成品對人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對人類生活沒有益處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么，究竟何種文明成品對人類有益又有用呢？應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)對文明成品加以判定呢？我認(rèn)為，這適宜采用文化的標(biāo)準(zhǔn)去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍，哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是文化形態(tài)的一個重要范疇，兩者因而具有共同適用的標(biāo)準(zhǔn)。

文化的價值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于文化學(xué)開創(chuàng)的時期，那是自文藝復(fù)興到啟蒙時代之間，繼地理大發(fā)現(xiàn)后殖民擴(kuò)張的時期。這時期人類學(xué)的發(fā)展促成了文化學(xué)的建立，人類有可能用文化的眼光去檢視、評價自身存在的質(zhì)量，這就出現(xiàn)了文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。（參見本書第二章第二節(jié)“有關(guān)文化內(nèi)容諸界說的檢查”）聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權(quán)貴的意志或?qū)M服務(wù)的工具變成了歷史的創(chuàng)造者和研究對象。文明（或文化）的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來看，可知文化的價值含義由幾個相關(guān)因素組成：人類提高自己的生產(chǎn)水平；增強(qiáng)認(rèn)識自然、同自然斗爭的能力；接受教育和教化；有文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)；人民從奴仆進(jìn)化為歷史的主人。結(jié)合其它文化定義的有關(guān)體育、道德、文雅、禮貌等內(nèi)涵看，則文化的價值意義就在于全面地提高人、完善人、實(shí)現(xiàn)人。

這些是樂觀主義的價值指向，是理性的精神氣質(zhì)，是人類自由的思想投射，都符合文藝復(fù)興以來人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會生活狀態(tài)。個體的人的素質(zhì)的提高引發(fā)了對整體人類的期待和關(guān)懷，人類由此去探尋一個共同的位置，這就產(chǎn)生了上述文化含義。

文化有了這樣的價值意義，詮釋傳統(tǒng)也就必須按照文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去展開認(rèn)知、理解和識別的過程。

如所周知，文明成品是一個大范圍的包容概念，它指所有已知的人類文明史上人類的活動和這種活動所創(chuàng)造的成果。這種復(fù)合體式的活動和成果，不管它們是精神的還是物質(zhì)的，任何一個時代的人類都不可能全部繼承，而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品，也不一定符合人類文化的價值要求。于是，傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價值要求的那個范圍內(nèi)的文明成品。

采取這樣態(tài)度去看待傳統(tǒng)，我們就有了一個方向，就有了一個座標(biāo)。文明成品繁富紛紜，其善善惡惡、精粗美丑、假假真真，魚龍混雜，樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷蒙，看不清、認(rèn)不準(zhǔn)哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西是非傳統(tǒng)，以致在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的時候迷失方向，把非傳統(tǒng)的東西當(dāng)作傳統(tǒng)。其危害是十分嚴(yán)重的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性，不合人類的自由，不合人類進(jìn)取向上的樂觀主義精神，不合人類的目的性要求。它可能把引向錯誤的迷狂，引向奴役（自由之反對）的境地，引向保守墮落的悲觀主義。但是，當(dāng)采取了一個座標(biāo)，明確了價值方向，人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認(rèn)取那些符合人類目的性價值的部分，以之作為傳統(tǒng)，以之作為發(fā)展、進(jìn)步的動力源泉，使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

簡言之，現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品，必須運(yùn)用一個價值尺度去規(guī)范它，從中認(rèn)取屬于傳統(tǒng)之物，才可能在通往未來的航程中獲致積極的力量和掌握正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品包羅萬象，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交錯紛雜其中。但是，我們有了一個價值的標(biāo)尺去檢視它，那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線，就能很容易認(rèn)明哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價值意義是于人類有益又有用，那么凡是屬于對人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng)，反之乃是非傳統(tǒng)。這就意味著傳統(tǒng)僅僅屬于那些能給現(xiàn)在人類帶來幸福、自由和使之能夠在合于理性及樂觀主義的前景狀態(tài)下生活的文明成品。除此之外的文明成品，不能稱為傳統(tǒng)，而叫非傳統(tǒng)。傳統(tǒng)好比浴缸里的孩子，非傳統(tǒng)則是臟水。孩子是有益又有用的，必須保育、珍視；臟水無用又無益必須倒掉，毫無保留之價值。我們采取這樣的視角去審視文明成品，將能有效地認(rèn)取真正的傳統(tǒng)，防止誤認(rèn)非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)的弊害。

例如，對于象女人纏腳、下跪打板子、抽鴉片煙、焚書坑儒、箝制言論、帝王專制、大一統(tǒng)這類文明成品，不管其歷史多么悠久，不管其怎樣地影響人類的生活，經(jīng)傳統(tǒng)具有的價值尺度一檢驗(yàn)，就得知它們不是傳統(tǒng)，而是非傳統(tǒng)。對于象、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)、打敗日本軍國主義的侵略、廢八股而興學(xué)校、普及教育、講究衛(wèi)生和防治疾病、提倡科學(xué)和民主等，無論其歷史多么短暫，無論其是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，我們也就可以至為利便地認(rèn)取為傳統(tǒng)。這正如德國人民不會把希特勒的法西斯專政、集中營、毒氣室認(rèn)作自己的傳統(tǒng)一樣，美國人民也不會把三K黨、南方莊園奴隸制看作傳統(tǒng)，因而他們也不至于把歌德的《浮士德》、愛因斯坦的思想、廢奴運(yùn)動和“五月花號宣言”看作非傳統(tǒng)。

這樣，我們對傳統(tǒng)的范圍的界定就比通常的看法要小些。傳統(tǒng)不是精華和糟粕的混合物。傳統(tǒng)僅是對人類有用有益有價值的精華。所謂糟粕乃是非傳統(tǒng)。

這是一個方便，不但是一個工具性的方便，還是一種價值的方便。

文明成品給后人以影響常常表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素和非傳統(tǒng)因素的合成作用。后人——現(xiàn)在人類所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)的應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)，而不是非傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)真的是精華和糟粕的混合物，那么當(dāng)后人所領(lǐng)受的糟粕被人說成是古已有之、理當(dāng)照舊的“傳統(tǒng)”時，后人豈不是應(yīng)該心安理得地予以接受嗎？這樣的情況在近代以來的歷史中不乏其例。北洋軍閥時期，統(tǒng)治者為了專制的私利，先后掀起了“尊孔讀經(jīng)”和“復(fù)古”的逆流，把舊思想、舊道德、舊禮教等糟粕，偽裝成精華，以古圣先賢的道統(tǒng)旗幟嚇唬蒙騙世人，卻把倡揚(yáng)科學(xué)和民主的人們視為洪水猛獸，斥為非圣無法、數(shù)典忘祖。近年以來，一度銷聲匿跡的舊時代遺物又沉渣泛起，甚至泛濫成災(zāi)，什么超凡功法，什么玉房養(yǎng)生，什么宗法迷信，什么狂嫖爛賭，……真是牛鬼蛇神，花樣百出。有人把這些認(rèn)做“國粹”，認(rèn)做“傳統(tǒng)”。相反，真正的傳統(tǒng)、人類真正的價值所在，卻被那些糟粕所掩蓋，無以弘揚(yáng)，無以發(fā)展光大，顯得沉淪不振，缺乏活力和生機(jī)。造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的，但其中由于把傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)混為一談，抹殺傳統(tǒng)的價值意義，致使糟粕——非傳統(tǒng)——沒有人類的合理價值屏障的防衛(wèi)而闖入傳統(tǒng)的殿堂，確系一個明顯的原因。

要之，文化的價值賦予人類認(rèn)取傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)；采取這樣的標(biāo)準(zhǔn)從文明成品中擇取傳統(tǒng)，剔除非傳統(tǒng)，既有助于我們的生活免受非傳統(tǒng)的干擾、合于人類的普遍價值規(guī)范，也能使我們的思維更清晰些，增強(qiáng)戰(zhàn)勝非傳統(tǒng)因素的勇氣和信心。

3、發(fā)展意義

人類的歷史是不斷演進(jìn)的，傳統(tǒng)伴隨人類發(fā)展的歷史，也是一個不斷進(jìn)步的過程。自從人類誕生以來，他就在不停息地發(fā)展自己的傳統(tǒng)，使之更加豐富、完整和充實(shí)，不僅擴(kuò)大了數(shù)量，也提高了質(zhì)量。

不消說，在人類誕生之初，傳統(tǒng)還顯得幼稚和單薄，在很多方面還顯得不盡完備。但是，作為人類活動的基本價值，傳統(tǒng)的內(nèi)涵一定能夠滿足早期人類進(jìn)入社會生活的需要，才能使人類擁有生存和進(jìn)步的動力源。以華夏族早期的歷史看，地下的文化遺存和古代神話傳說顯示的文明成品即具有這樣的特征。石器時代的生產(chǎn)工具，火的運(yùn)用，陶器制品，骨針和骨制刮削器等，盡管其形制和功用相當(dāng)粗陋簡單，但已投射出先民用自己的勤勞和智慧同大自然作斗爭的偉大精神。上古神話傳說，象盤古開天地、女媧摶土造人、神農(nóng)嘗百草、伏羲演八卦、倉頡造字、大禹平治水土、奚仲造車、王亥服牛乘馬、儀狄為旨酒、黃帝戰(zhàn)蚩尤等等，無不表現(xiàn)我們祖先剛健強(qiáng)壯、充滿活力的偉大襟抱。憑借祖先的這份珍貴的遺產(chǎn)，后來的中國人才在華夏的土地上培育了參天的文明大樹。人類早期的傳統(tǒng)形成之后，后人不但應(yīng)當(dāng)繼承，守之勿失，而且應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)光大以發(fā)展之。發(fā)展既是傳統(tǒng)延續(xù)、擴(kuò)大的功能形態(tài)，也是它的生命前景的必要動力。未來的歷史、社會愈益豐富多采，人類面臨的生活也愈益復(fù)雜多變。傳統(tǒng)要延續(xù)，人類要適應(yīng)新的生活，都需要發(fā)展。

“天地之大德曰生，生生之謂易?！薄叭招轮^盛德?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！卑l(fā)展是大自然，是人類歷史，是社會進(jìn)步的一個永恒的主題。日新月異，面貌常新，發(fā)展給人類和傳統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)、機(jī)會及選擇，也賦予新生活以動力。而凝固、僵化、保守是發(fā)展的死敵，它們會扼殺人類的傳統(tǒng)于搖籃，至少可能使之處于停滯不前的狀態(tài)。

舉例來說，考古學(xué)家和人類學(xué)家既對瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)感到欣喜，又對它的突然消亡感到驚訝和迷惑不解。瑪雅文化遺存表明，它的文明程度是相當(dāng)高的。其水利灌溉、建筑、繪畫、音樂、冶金、工藝制造、天象觀測和歷法在當(dāng)時的美洲大陸是無與倫比的。它又為什么在一個很短的時間里變得僅存遺跡了呢？據(jù)有的學(xué)者推測，瑪雅文明的迅速衰落是由于瑪雅人內(nèi)部的仇殺，部落間的戰(zhàn)爭和屠戮，造成人口急遽減少所致。我們也可以用有關(guān)傳統(tǒng)的理論去解釋這種奇怪的現(xiàn)象。有可能，瑪雅人在其文明的繁榮階段，同時存在促進(jìn)生產(chǎn)和工藝技術(shù)的發(fā)展及內(nèi)部紛爭訴諸無休止的戰(zhàn)爭、殺戮兩大文明成品。前者合于人類活動的價值，可視為傳統(tǒng)；后者越過了人類活動的價值界限叫做非傳統(tǒng)。受地理環(huán)境等因素的限制，瑪雅人沒有能夠更新、發(fā)展他們處理內(nèi)部沖突的規(guī)范或習(xí)慣?！聦?shí)上成長和繁榮時期的瑪雅人定然擁有一套比較合理的方式解決自己內(nèi)部沖突的律法，不然他們就無以進(jìn)化到那種比較高的文明境界。這樣的傳統(tǒng)因素沒有得以發(fā)展，合理的人類傳統(tǒng)停滯了，無以抵御非傳統(tǒng)力量的危害，瑪雅人連同他們所創(chuàng)造的燦爛文明悲劇式地從地球上消失了。

瑪雅人及其文明的命運(yùn)并不是特例。湯因比曾做過精確的統(tǒng)計，認(rèn)為人類已有二十二種文明從地球上消失了。推而言之，既然是“文明”，那就一定存在人類得以生存，并一度擁有文而明之的傳統(tǒng)因素作為條件。它們最后不幸成為地下遺物的原因，一定在于固有的適合人類生存演化的傳統(tǒng)沒有發(fā)展，因而缺乏活力，缺乏生機(jī)。人類失去了生活的動力，傳統(tǒng)的價值因素不能在歷史演進(jìn)過程中得到擴(kuò)充與增強(qiáng)、完善，勢必在文明的進(jìn)路上半途而廢。

傳統(tǒng)的發(fā)展形態(tài)是漸進(jìn)和突變過程的統(tǒng)一。

漸進(jìn)是一個較長時間內(nèi)合于傳統(tǒng)的價值意義的文明成果在數(shù)量上的累積和增加，突變則是短時間內(nèi)質(zhì)量上的創(chuàng)新、提高和數(shù)量上的迅速增多。石器時代經(jīng)歷了幾百萬年的緩慢演化，是為漸進(jìn)。鋤農(nóng)業(yè)在一、兩千年的歷史中出現(xiàn)穩(wěn)恒的狀態(tài)，也是漸進(jìn)。而從石器時代進(jìn)入青銅時代和從青銅時代進(jìn)入鐵器時代的轉(zhuǎn)折時期，社會歷史呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)的面貌，是為突變。工業(yè)革命后，隨著大機(jī)器的出現(xiàn)，交通發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類的社會政治生活也發(fā)生了巨大變化，近幾百年的歷史日新月異，人類生活的各個領(lǐng)域都發(fā)生了革命，可稱為空前的突變。

漸進(jìn)使傳統(tǒng)得以延續(xù)，突變則使傳統(tǒng)更新。漸進(jìn)是傳統(tǒng)的延長，突變是傳統(tǒng)的豐富和擴(kuò)大。漸進(jìn)是傳統(tǒng)發(fā)展的傳遞器，突變是傳統(tǒng)發(fā)展的直接形式。

漸進(jìn)和突變對傳統(tǒng)的發(fā)展都是必要的。沒有漸進(jìn)傳統(tǒng)的發(fā)展可能中斷。傳統(tǒng)漸進(jìn)的發(fā)展保證人類合理的價值形態(tài)能夠代代相傳，不致中止和淪喪，使人類有可能在固有的基礎(chǔ)上發(fā)展為突變。沒有突變，陳陳相因，傳統(tǒng)不能發(fā)展，無以產(chǎn)生新質(zhì)，會逐漸喪失活力，變成僵死、凝固、停滯的東西。傳統(tǒng)的突變保證人類合理的價值更形豐富多采，更形充實(shí)剛健，以面貌常新的姿態(tài)創(chuàng)造、適應(yīng)新的生活。突變并不是對固有傳統(tǒng)或漸進(jìn)過程中的合理因素的拋棄，也不是一種改弦易轍，另起爐灶。它只是原有傳統(tǒng)在內(nèi)容和質(zhì)量上的迅速發(fā)展和拓張。古代星占術(shù)可得發(fā)展為現(xiàn)代天文學(xué)，驛遞可得發(fā)展為郵電通訊和信息高速公路，錢莊可得發(fā)展為銀行金融業(yè)，民本思想可得發(fā)展為現(xiàn)代民主制度，子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?？傻冒l(fā)展為言論自由等等，傳統(tǒng)的突變增加、擴(kuò)大、深化和充實(shí)人類原有的價值。

依照時間的一維性，任何人類的活動轉(zhuǎn)瞬即成過去。只要這些活動及其成品符合人類普遍價值，就可視為傳統(tǒng)。所以不能把時間上先后之差異作為傳統(tǒng)成立之標(biāo)尺。人們固然可因大禹治水年代久遠(yuǎn)而作傳統(tǒng)看，而不能因改革開放起步不久而不作傳統(tǒng)對待。文明成品只要它能對后人產(chǎn)生影響并具有人類合理價值，即構(gòu)成傳統(tǒng)。一百多年來，中國人致力于政治民主、社會改良、經(jīng)濟(jì)繁榮、思想革新的事業(yè)，即可看作一部發(fā)展傳統(tǒng)、更新傳統(tǒng)的歷史。

因此，傳統(tǒng)決不是一成不變的板塊，也不是順著時間的推移而層層疊加的積淀。傳統(tǒng)因漸進(jìn)和突變而存在，而發(fā)展。

4、作為種子的意義

傳統(tǒng)由前人所創(chuàng)造、所積累，又必經(jīng)后人認(rèn)取，才得以延續(xù)、傳遞。沒有后人的認(rèn)取，傳統(tǒng)可能停滯，可能失去生存的效能。在這個意義上傳統(tǒng)猶如一顆有再生能力，又包含遺傳密碼的種子。

種子的再生和遺傳密碼的再現(xiàn)，必具備一系列條件。這就象一粒自然的種子的發(fā)芽、生根、成長的過程一樣，需要一定的土壤、氣候、肥料、水分和適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。在種子的意義上，傳統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)對后人的影響，也需要一定的歷史、社會條件，才有再生和再現(xiàn)的可能。

我們已知，傳統(tǒng)凝結(jié)著人類普遍的價值意義。象真善美、自由、理性樂觀主義這類價值，在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，是人類一些美好的理想和愿望。意愿要變成現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在人類的活動，并不是一件僅憑主觀意志就能實(shí)現(xiàn)的事情。傳統(tǒng)要延續(xù)，傳統(tǒng)要發(fā)展，可能遇到一些不利因素，受到各種條件的制約，甚至遭到扼殺。

華夏族的祖先在文明的初創(chuàng)階段，充滿了發(fā)揚(yáng)蹈厲，開物成務(wù)的剛健精神，為什么到近代變得死氣沉沉了呢？孟子倡言“民為貴，君為輕”及“誅一夫紂”的民本思想，為什么在后世罕見同情，竟遭朱明王朝的無情刪削了呢？指南針的發(fā)明，可給人類帶來擴(kuò)大交通的利便，為什么在舊時竟被用做觀龍脈、相吉宅的羅盤了呢？其中的原因就包含作為種子意義的傳統(tǒng)在其價值實(shí)現(xiàn)過程中的轉(zhuǎn)換機(jī)制問題。

原來，傳統(tǒng)所具有的價值表現(xiàn)為一定的文明成品，這種文明的前景要根據(jù)它與其它非傳統(tǒng)的文明成品的力量比較而定。也就是說，傳統(tǒng)是一種力量，非傳統(tǒng)是另外一種力量。兩種力量在歷史過程中并存，呈現(xiàn)相互之間強(qiáng)弱消長進(jìn)退的關(guān)系，此強(qiáng)彼弱，此消彼長。同時，后人對傳統(tǒng)的認(rèn)取也要受到非傳統(tǒng)力量的牽制。例如，增加知識，開啟民智是一種傳統(tǒng)的力量，而愚民政策乃是一種非傳統(tǒng)力量，如果后者的力量大于前者，則啟蒙可能只是一種良好的愿望。這是一個動態(tài)的相互作用過程。秦始皇焚書坑儒，以愚黔首，可是“劉項(xiàng)原來不讀書”，書有幸沒被燒絕，儒也有人幸存民間，漢興以后，儒、書可以復(fù)振。但假如秦始皇真的萬壽無疆或傳之萬世了，則儒、書的命運(yùn)不堪設(shè)想。（這是打比方，并不指儒、書即是傳統(tǒng)）

這一現(xiàn)象中存在四種力量形態(tài)：①傳統(tǒng)；②非傳統(tǒng)；③現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取傳統(tǒng)；④現(xiàn)實(shí)的否定認(rèn)取傳統(tǒng)。幾種力量形態(tài)交錯作用，常使類似的問題復(fù)雜化，也使歷次文化熱出現(xiàn)一些屢不獲解的話題，如現(xiàn)代化的目標(biāo)為什么難以實(shí)現(xiàn)之類。但我們只要采取分析的方法把問題分解為幾個方面或幾種形態(tài)，一一作尋根究底的研究，就可能找到問題的癥結(jié)，從而根據(jù)問題的不同性質(zhì)對癥下藥，作不同的處理。

按這樣的方式，我們可以把一些糾結(jié)不清的謎團(tuán)化為兩類問題看待。一類是文化上的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)問題，另一類是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的否定認(rèn)取傳統(tǒng)問題。在動態(tài)的力量轉(zhuǎn)換關(guān)系上，前一類問題表現(xiàn)為一些觀念、意識、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等文明成品，后一類主要表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的活動。換言之，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動。而現(xiàn)實(shí)活動在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論人體啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實(shí)的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問題需借現(xiàn)實(shí)的活動解決之，運(yùn)用文化的方法于事無補(bǔ)。因?yàn)槲幕姆椒ㄖ魂P(guān)涉價值的認(rèn)同和認(rèn)異，即使人們認(rèn)識到愚昧肯定是非傳統(tǒng)，但只要一進(jìn)入啟蒙的領(lǐng)域，那就是一種現(xiàn)實(shí)的活動，就得在上述政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等方面開展活動，同否定啟蒙的現(xiàn)實(shí)力量發(fā)生關(guān)系。其成敗利鈍，當(dāng)然就同認(rèn)取和否定的兩種力量的對比狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。因此，在這個問題上，應(yīng)當(dāng)避免因于傳統(tǒng)的價值難以得到發(fā)揚(yáng)而產(chǎn)生傳統(tǒng)和文化究竟行不行，或“斷裂”、“停頓”了的誤會。

以上幾點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)一詞的完整意義框架，為辨別什么是非傳統(tǒng)提供了依據(jù)。

b、因襲和陳跡

非傳統(tǒng)與傳統(tǒng)相對，其確指是因襲和陳跡。如果把文明成品分成三大板塊，則因襲和陳跡就是除傳統(tǒng)之外的兩大板塊。所謂非傳統(tǒng)，也就由因襲和陳跡這兩大板塊組成。

下面對因襲和陳跡作簡單分析。

因襲在價值上同傳統(tǒng)呈反背狀態(tài)，這是不難區(qū)分和識別的。我們可以把文明成品中凡是不符合人類價值的部分都看作因襲。但是，因襲作為文明成品是一個比較大的包容物，時常在文明成品的范圍內(nèi)與傳統(tǒng)混雜，為人類失別其真相增添了困難，使人們看不清孰為傳統(tǒng)，孰為因襲，以致有時誤把因襲當(dāng)成了傳統(tǒng)。

那么因襲究竟為何物呢？

因襲與傳統(tǒng)有相同的時態(tài)，即過去式、進(jìn)行式、完成式三時態(tài)。因襲作為較大的文明成品包容物，不但可指一些簡單的文明現(xiàn)象，如男尊女卑、掠賣人口、貪污腐敗、宗教裁判、不衛(wèi)生習(xí)慣等，也可指其它較復(fù)雜的三綱五常、國民劣根性、大一統(tǒng)、思想專制等文明現(xiàn)象，而且可指從政治社會制度到意識形態(tài)等歷史存在物。這些違背人類普遍價值的文明成品在歷史上存在過，并且還以不同的形式和不同的程度影響現(xiàn)實(shí)人類的活動。這些是因襲三時態(tài)的動力表現(xiàn)。

因襲的動力表現(xiàn)對各地域民族的作用不盡相同。有的地域民族承受的因襲負(fù)擔(dān)要輕些，有的要重些；有的僅受少數(shù)幾方面的負(fù)擔(dān)，有的則要承受幾乎是全部政治社會制度以至意識形態(tài)的重負(fù)。例如近代中國就面臨著民族壓迫、政治專制、社會政治化、思想束縛等因襲勢力的多方面影響。

因襲的力量是可以傳遞的。因?yàn)槿祟愒谝庾R到自己的價值以前，不可能自覺地、有目的地為卸掉自己肩上的重壓而斗爭，因襲勢力可能利用人們的愚昧和盲目而肆虐、擴(kuò)張，在歷史的長河中延續(xù)其罪孽。特別在因襲表現(xiàn)為政治勢力的情況下，其作用更為顯著。代表因襲的政治勢力，一方面是歷史中各類因襲力量的聚合，另一方面又可以利用政治本身的強(qiáng)制、威懾之力，維護(hù)和強(qiáng)化自身的存在，致力壓制和消除來自反因襲力量的抗?fàn)帯ｋS著時間的推移，這種因襲勢力滲入并宰制社會的各個方面，給各種文明成品投下濃重的因襲迷霧，從而掩蓋了傳統(tǒng)的成分。其后果十分嚴(yán)重。它使人們走不出因襲的圈子，使人們看到的文明成品都帶上了因襲的陰影，以致人們在認(rèn)取自己的傳統(tǒng)時，錯誤地把因襲看成了傳統(tǒng)。近代以來有些懷著急切的救世愿望的人們，以為中國現(xiàn)代化步履艱難，貧窮落后難以改變，社會改革多災(zāi)多難等等，都是傳統(tǒng)出了問題，誤以為傳統(tǒng)不行了而訴諸“反傳統(tǒng)”。其實(shí)，這是把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，而沒有發(fā)現(xiàn)是因襲這條禍根在作怪。

同因襲相比，陳跡的含義要簡單些。陳跡只有過去式的意義。也就是說，陳跡指文明成品中那些不對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生作用的純粹過去的部分。

具體而言，陳跡是傳統(tǒng)和因襲中已經(jīng)喪失活力的那部分文明成品。

歷史是不斷發(fā)展的，人類的活動范圍不斷擴(kuò)大，生活質(zhì)量不斷提高，人類可能在發(fā)展過程中超越自己的過去，這可能使某些傳統(tǒng)和因襲轉(zhuǎn)化為陳跡。茹毛飲血、刀耕火種、自然經(jīng)濟(jì)、神農(nóng)嘗百草、驛遞，……這些活動方式，曾經(jīng)是人類賴以生存和發(fā)展的文明成品，其中包含的人類同大自然作斗爭的精神固然可以稱為傳統(tǒng)，但其形式對現(xiàn)實(shí)的人類生活不再產(chǎn)生效力，則這些文明成品已變成了陳跡。而象商周時期的人殉、古代的五刑、太監(jiān)、纏足、秦軍坑趙卒等因襲表現(xiàn)，如今已大體進(jìn)入歷史的垃圾堆，也已成為陳跡。

據(jù)此推論，擺在現(xiàn)實(shí)的人類面前的選擇和方向，就應(yīng)當(dāng)是在積極努力刷新自己的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)祖先留給后人的寶貴價值精神的同時，通過堅定、自覺的努力，把能干擾、危害人類合理生活的因襲勢力化作歷史的陳跡，使之失去時效。