大轉(zhuǎn)變觀(guān)和青年思想轉(zhuǎn)變
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【正文】
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K201〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000—5226（1999）06—0035—05
一、問(wèn)題的提出與大轉(zhuǎn)變觀(guān) 國(guó)內(nèi)外理論界對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖思想轉(zhuǎn)變的研究基本限于同一分析框架，即世界觀(guān)轉(zhuǎn)變的研究，通常著重考察他們從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這一分析框架源于梅林、普列漢諾夫，特別是列寧對(duì)馬克思、恩格斯思想轉(zhuǎn)變的研究。列寧在1914年寫(xiě)的《卡爾·馬克思》一文所附的參考書(shū)目中就指出：從馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的文章中“可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”[1]（P59）。目前，雖然人們對(duì)馬克思、恩格斯完成思想轉(zhuǎn)變的具體時(shí)間界標(biāo)還存在分歧，但對(duì)于這一分析框架思路都普遍接受，并將其模式化，推廣開(kāi)來(lái)，作為分析馬克思、恩格斯以后各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖思想轉(zhuǎn)變的一般框架模式。
固然，在研究馬克思、恩格斯思想轉(zhuǎn)變時(shí)，這一分析框架是有其科學(xué)性、合理性的，但將其推廣開(kāi)來(lái)，用于分析馬、恩之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的思想轉(zhuǎn)變就不完全合適。原因在于馬克思、恩格斯與其后各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的思想轉(zhuǎn)變是兩種不同質(zhì)型的思想轉(zhuǎn)變，前者屬于原發(fā)內(nèi)生型，后者屬于繼發(fā)外生型。所謂原發(fā)內(nèi)生型思想轉(zhuǎn)變，是指由于對(duì)一種新世界觀(guān)的首創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)所帶來(lái)的個(gè)人思想的根本轉(zhuǎn)變。它的突出特點(diǎn)：一是獨(dú)到的觀(guān)察視角和理論探索；二是新世界觀(guān)的首創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)；三是以這種世界觀(guān)作為自己人生理想和追求，并用它來(lái)喚醒更多的人。在這里，是否首創(chuàng)人類(lèi)歷史上全新的世界觀(guān)是關(guān)鍵性因素。以此衡量，在馬克思主義發(fā)展史上，屬于這種類(lèi)型的思想轉(zhuǎn)變只有馬克思、恩格斯二人。所謂繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變，是指在直接繼承接受他人發(fā)現(xiàn)的新世界觀(guān)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想的根本轉(zhuǎn)變。它的突出特點(diǎn)：一是經(jīng)歷了多元的理論（世界觀(guān)）選擇過(guò)程；二是全面徹底接受前人發(fā)現(xiàn)的新世界觀(guān)作為個(gè)人的終生信仰、理想和追求；三是以這種新世界觀(guān)為指導(dǎo)，來(lái)開(kāi)拓自己國(guó)家或民族的偉大事業(yè)。在這里，選擇、繼承、實(shí)踐、發(fā)展四部曲是不可或缺的要素。以此衡量馬、恩之后的各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的思想轉(zhuǎn)變，都屬于這種類(lèi)型。
顯然，這是兩種不同質(zhì)型的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。前者是獨(dú)到的理論發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程，后者是多元理論的選擇過(guò)程；前者是新世界觀(guān)的首創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)過(guò)程，后者是已知世界觀(guān)的認(rèn)同和繼承過(guò)程；前者的根本意義在于其世界觀(guān)的劃時(shí)代創(chuàng)造性，后者的根本意義在于其所選擇的世界觀(guān)在各自民族、國(guó)家范圍內(nèi)的具體運(yùn)用以及在與該民族、國(guó)家革命實(shí)踐結(jié)合過(guò)程中的豐富和發(fā)展?？傊?，我們完全可以將后者理解為個(gè)人偉大理想的確立及其在自己民族、國(guó)家范圍內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。對(duì)此，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者從其它角度道出其中的機(jī)理，指出：“理想把現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與未來(lái)結(jié)果緊密地結(jié)合起來(lái)，從而使個(gè)體邁出的每一步都向著這個(gè)既定的目標(biāo)接近……?！盵2]（P71—75）由此可見(jiàn)，如果說(shuō)原發(fā)內(nèi)生型思想轉(zhuǎn)變是否完成的標(biāo)志是看其首創(chuàng)的世界觀(guān)的徹底程度，那么，繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變是否完成的標(biāo)志則不這么單一，它不僅要看對(duì)既定世界觀(guān)接受和繼承的全面程度，認(rèn)識(shí)和理解的深刻程度，而且要看對(duì)這種世界觀(guān)具體運(yùn)用、完善和發(fā)展的科學(xué)程度及成功程度。這就出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)，且二者的重要性是同等的，缺一不可的。而這后一個(gè)標(biāo)志已超出了迄今為止國(guó)內(nèi)外理論界研究思想轉(zhuǎn)變問(wèn)題的分析框架，即超出了單純的世界觀(guān)轉(zhuǎn)變研究。
有鑒于此，我們應(yīng)該建立大轉(zhuǎn)變觀(guān)作為研究繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變的新分析框架。這種分析框架的主要特點(diǎn)是將對(duì)領(lǐng)袖人物思想轉(zhuǎn)變的考察視野放得更寬，不僅考察其繼承接受新世界觀(guān)的復(fù)雜選擇過(guò)程和最終全面程度，而且考察其對(duì)新世界觀(guān)認(rèn)識(shí)、理解的深刻程度，更重要的是考察其將新世界觀(guān)與本國(guó)、本民族革命和建設(shè)事業(yè)實(shí)際相結(jié)合的成功程度?；谶@種認(rèn)識(shí)，大轉(zhuǎn)變觀(guān)借鑒了現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的分析理路，即“輸入→輸出→反饋→輸入”分析，將繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變過(guò)程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)整體系統(tǒng)，它是由選擇、繼承、實(shí)踐和發(fā)展等前后相繼、諧調(diào)互動(dòng)的諸要素組成。因此，對(duì)繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變的分析，也就隨之轉(zhuǎn)化為對(duì)“選擇
附圖{圖}
發(fā)展”過(guò)程的雙向動(dòng)態(tài)分析。這相對(duì)于時(shí)下理論界那種單向靜態(tài)分析框架來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)極大的改進(jìn)，更具客觀(guān)性、科學(xué)性。
具體看，大轉(zhuǎn)變觀(guān)對(duì)于繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變的研究主要有以下特點(diǎn)：其一，充分注意到繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變的兩重性特點(diǎn)，即，一方面，是對(duì)本國(guó)、本民族革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展道路的探索和認(rèn)識(shí)過(guò)程；另一方面，是個(gè)人信仰和理想的選擇和確立過(guò)程。這兩個(gè)方面又是密切聯(lián)系，不可分割的：離開(kāi)了前者，后者存在的意義和價(jià)值就將大打折扣，甚至失去存在意義或價(jià)值，墜入個(gè)人奮斗或宗派主義的狹小天地；離開(kāi)后者，前者又將喪失科學(xué)理論的指導(dǎo)，陷入盲目性，很難獲得成功。這兩個(gè)方面諧調(diào)互動(dòng)，共同構(gòu)成繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變完整的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)，必須將它們統(tǒng)一起來(lái)，作為研究該類(lèi)型思想轉(zhuǎn)變過(guò)程的兩個(gè)基本評(píng)價(jià)維度。否則，只抓住其中的一個(gè)方面做文章，人為地割裂這兩個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系，必然造成此項(xiàng)研究?jī)?nèi)在邏輯上的缺陷，影響結(jié)論的科學(xué)性。公務(wù)員之家版權(quán)所有
其二，還充分注意到繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變的實(shí)踐環(huán)節(jié)和其反饋過(guò)程對(duì)于最終完成轉(zhuǎn)變以及我們認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的價(jià)值，自覺(jué)確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。它不僅重視思想轉(zhuǎn)變本身內(nèi)在邏輯軌跡的分析，重視對(duì)時(shí)代大環(huán)境的分析，也重視對(duì)新世界觀(guān)在各國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的狀況的反饋分析，使理論分析和實(shí)踐驗(yàn)證相結(jié)合，自覺(jué)確立馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，在馬克思主義思想史研究上確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與在社會(huì)主義革命的建設(shè)中確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)意義同樣重大。真正的馬克思主義絕不應(yīng)僅僅停留在口頭上，而應(yīng)該投身于革命和建設(shè)的實(shí)踐中，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在實(shí)踐中屢屢給革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)挫折乃至失敗的“馬克思主義”，其科學(xué)性本身就是值得懷疑的。
青年的思想轉(zhuǎn)變內(nèi)含相互聯(lián)系的密不可分的兩個(gè)過(guò)程：一是對(duì)中國(guó)人民謀求國(guó)家獨(dú)立和民族解放正確道路的探索和認(rèn)識(shí)過(guò)程；二是個(gè)人理想和信仰的選擇和確立過(guò)程。二者諧調(diào)互動(dòng)，共同構(gòu)成青年思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
首先，從這兩個(gè)過(guò)程的邏輯關(guān)系看，前者是目的，后者是手段；前者是青年思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)，后者是其外顯直觀(guān)內(nèi)容；前者是實(shí)踐和發(fā)展的過(guò)程，后者是選擇和繼續(xù)的過(guò)程；前者是方法論的形成過(guò)程，后者是世界觀(guān)的確立過(guò)程。如果沒(méi)有對(duì)馬列主義信仰的確立，青年很難率先找到中國(guó)革命的正確道路，一部中國(guó)近現(xiàn)代史一再證明了這一點(diǎn)；然而，僅僅確立了對(duì)馬列主義的信仰，至此而止，青年也未必就一定能找到這條正確道路，陳獨(dú)秀等人的主張的失敗——不論基于何種主客觀(guān)原因——已經(jīng)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。只有把馬列主義中國(guó)化，只有中國(guó)化的馬列主義，才適合于中國(guó)，才能指導(dǎo)中國(guó)革命走上正確道路，才能保證馬列主義在中國(guó)不至于淪為空想和教條，也才賦予青年思想轉(zhuǎn)變以真實(shí)意義。因此，只有這兩個(gè)過(guò)程都基本完成或轉(zhuǎn)入正軌，青年思想轉(zhuǎn)變的整體邏輯結(jié)構(gòu)才算完滿(mǎn)。
其次，從青年思想發(fā)展的實(shí)際過(guò)程來(lái)看，他曾經(jīng)像“住旅館”似地接受過(guò)許多思想和理論，這些中外文化理論遺產(chǎn)當(dāng)時(shí)都曾被青年視為自己追求“改造中國(guó)與世界”目標(biāo)的理論武器，當(dāng)作探索中國(guó)革命正確道路的“精神工具”。在早期革命生涯中，“理論武器”和“精神工具”經(jīng)常更換，他所說(shuō)的“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來(lái)日之我與今日之我挑戰(zhàn)”[3]（P87），即應(yīng)是指稱(chēng)這一狀態(tài)，但他“改造中國(guó)與世界”的目標(biāo)卻矢志不渝，探索中國(guó)革命正確道路的努力從未止息。即是說(shuō)，青年始終立足于探索中國(guó)革命正確道路的高度來(lái)選擇自己的信仰和理想，最終選擇了馬克思主義和“俄國(guó)式道路”，也沒(méi)有脫離這樣一個(gè)總前提。實(shí)際上，從最初了解到俄國(guó)十月革命（1917年11月17日《湖南大公報(bào)》）和馬克思主義（1918年8月—1919年3月第一次赴北京期間），到接受“唯物史觀(guān)”和“俄國(guó)式道路”，歷經(jīng)了兩年多的矛盾和徘徊，絕非一見(jiàn)鐘情。同樣值得注意的是，青年對(duì)馬列主義的信仰也是在他找到了“俄國(guó)式道路”并將其與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)時(shí)，才最后確立并鞏固下來(lái)的。否則，我們無(wú)法理解青年極富功利性，歷經(jīng)多次變換的信仰選擇過(guò)程為何至馬列主義而止。
再次，青年思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的繼承和發(fā)展兩個(gè)環(huán)節(jié)，既具有同一性，又具有不平衡性。所謂同一性，是指它們共同構(gòu)成青年思想轉(zhuǎn)變的全過(guò)程，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面、兩個(gè)環(huán)節(jié)和兩個(gè)層次；所謂不平衡性，是指這兩個(gè)方面和環(huán)節(jié)的發(fā)展進(jìn)程是不同步的，相對(duì)而言，繼承的過(guò)程比較迅速而短暫，發(fā)展的過(guò)程比較艱難而漫長(zhǎng)。這種不平衡性直接源于這兩個(gè)過(guò)程的復(fù)雜程度的差異。不僅如此，從青年思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程來(lái)看，實(shí)現(xiàn)前一個(gè)過(guò)程時(shí)，有眾多的革命同志的啟迪、幫助和支持，呈現(xiàn)出明顯的群體效應(yīng)，這一點(diǎn)新民學(xué)會(huì)活動(dòng)的有關(guān)資料記錄得一清二楚；實(shí)現(xiàn)后一個(gè)過(guò)程時(shí)，卻遭到黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)和排擠，顯得比較孤立而艱難。這就使本已不平衡的兩個(gè)過(guò)程的差距又被人為因素進(jìn)一步拉長(zhǎng)，使這兩個(gè)過(guò)程的分離更加清晰，強(qiáng)化了青年思想轉(zhuǎn)變的兩重性。而這后一個(gè)過(guò)程不能被黨內(nèi)教條主義（本本主義）者所接受的事實(shí)，也從反面證明實(shí)現(xiàn)后一個(gè)過(guò)程對(duì)于最終完成思想轉(zhuǎn)變的重要性和不可或缺性。
最后，時(shí)下理論界對(duì)青年思想轉(zhuǎn)變的討論都是圍繞第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程展開(kāi)的。值得研究的是，對(duì)于第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，當(dāng)時(shí)曾談過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！盵4]（P148）可見(jiàn)，他當(dāng)時(shí)還把俄國(guó)式的革命看作是“恐怖的方法”，認(rèn)為走俄國(guó)式道路來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題是無(wú)計(jì)可施之際的一個(gè)變計(jì)，是不得已而為之，是下策。至于在中國(guó)，俄國(guó)式道路的前途如何？俄國(guó)式的革命怎么搞法？對(duì)諸如此類(lèi)的關(guān)鍵性問(wèn)題，青年并無(wú)深思熟慮在先，也沒(méi)有清晰明確的思想在胸。1920年3月14日，他在致周世釗的信中還說(shuō)，“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，還都沒(méi)有得到一個(gè)比較明確的概念?！盵4]（P64）因此，這次轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)，無(wú)非是處于探索和選擇之中的青年的又一次新嘗試和新選擇罷了，就如同他當(dāng)初曾崇拜康、梁，曾接受過(guò)自由主義、民主改良主義和空想社會(huì)主義的觀(guān)念一樣，是對(duì)“昨日之我”的又一次“挑戰(zhàn)”。這種新選擇在中國(guó)能否走得通，能否解決中國(guó)問(wèn)題，是否一直堅(jiān)持下去，具體又該怎么走等等，均待實(shí)踐的檢驗(yàn)和裁定。這正是決定第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程不可逾越的實(shí)踐依據(jù)。由此看來(lái)，第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程帶有明顯的初步嘗試性再選擇的痕跡，如不完成第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程或是使第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程轉(zhuǎn)入正軌，很難說(shuō)第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程就是最終選擇。
三、青年思想轉(zhuǎn)變的兩個(gè)過(guò)程
青年思想轉(zhuǎn)變的兩重性決定了其思想轉(zhuǎn)變是分為兩個(gè)過(guò)程來(lái)完成的。第一個(gè)過(guò)程是從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變，即世界觀(guān)的確立過(guò)程；第二個(gè)過(guò)程是從一般馬克思主義到中國(guó)式馬克思主義的轉(zhuǎn)變，即方法論的形成過(guò)程。它們代表了青年在思想理論上成長(zhǎng)過(guò)程的兩次飛躍。
從時(shí)間界限上看，青年的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程與他此間的兩次著作高峰期是同步的。第一次著作高峰期是在1919年7月至1921年初，這正是他實(shí)現(xiàn)第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)期。關(guān)于這一時(shí)期的著述和思想發(fā)展問(wèn)題，理論界論著頗豐，此不贅述。
第二次著作高峰期是在1925年至1927年底，這也是他實(shí)現(xiàn)第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)期。能反映他這一時(shí)期思想的主要著作有：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等。這些著作對(duì)他完成思想轉(zhuǎn)變的第二個(gè)過(guò)程起到了決定性作用。
首先，這是青年自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀(guān)，以階級(jí)分析的方法，深入研究半殖民地半封建狀態(tài)的中國(guó)社會(huì)，在總結(jié)以往工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上完成的闡述中國(guó)革命道路問(wèn)題的第一批成熟的著作，是關(guān)于新民主主義革命思想的歷史起點(diǎn)，也是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的理論源頭。
其次，在這些著作中，青年明確認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)新民主主義革命的中心問(wèn)題。早就注意農(nóng)民問(wèn)題。與以往不同，在這一時(shí)期的著作中，他著重從新民主主義革命的對(duì)象與動(dòng)力之間關(guān)系以及工農(nóng)商學(xué)聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)的角度進(jìn)一步闡述這一問(wèn)題。還分析了農(nóng)民革命性的源泉，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是土地問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的天然同盟軍，中國(guó)革命離不開(kāi)農(nóng)民這個(gè)最重要的同盟軍，從而解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心問(wèn)題，即農(nóng)民同盟軍問(wèn)題。
第三，在這些著作中，青年還闡述了走武裝斗爭(zhēng)的道路，建立農(nóng)民武裝，建立民主政權(quán)的思想。他認(rèn)為，農(nóng)民必須推翻地主武裝，建立自己的武裝，以武裝的革命反抗武裝的反革命；同時(shí)，還必須推翻地主階級(jí)的都團(tuán)，建立鄉(xiāng)村自治民主政權(quán)。在“馬日事變”后，由主持制定的《中共湖南省委目前工作計(jì)劃》中，甚至初步提出“上山”的主張，準(zhǔn)備開(kāi)展長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)。
這些思想標(biāo)志著青年對(duì)馬克思主義及俄國(guó)式道路的認(rèn)識(shí)上又上了一個(gè)新臺(tái)階，由認(rèn)同和接受提升到實(shí)踐和發(fā)展，即由世界觀(guān)層次具體化到方法論層次，實(shí)現(xiàn)了二者的真正統(tǒng)一，馬克思主義開(kāi)始化為在中華大地上具有直接可操作性的中國(guó)化馬克思主義，俄國(guó)式道路開(kāi)始化為中國(guó)式道路，青年思想轉(zhuǎn)變的兩個(gè)過(guò)程在這里匯合，其兩重性在這里融貫，其內(nèi)在邏輯也已圓滿(mǎn)，其思想轉(zhuǎn)變最終完成。
四、確立大轉(zhuǎn)變觀(guān)的意義
立足大轉(zhuǎn)變觀(guān)研究青年（及各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖）思想轉(zhuǎn)變具有重大意義。
第一，中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展證明，要指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，沒(méi)有第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程不行，但僅有第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程也不行，只有同時(shí)實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)過(guò)程的人，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的歷史重任。回顧馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史，最初也有資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的一份功勞。先有梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信、劉師培、江亢虎等，大力宣傳“社會(huì)主義”；后來(lái)，聚集在孫中山周?chē)囊恍﹪?guó)民黨理論家一度甚至用唯物史觀(guān)來(lái)分析考察中國(guó)社會(huì)實(shí)際，研究中國(guó)歷史，如胡漢民、戴季陶等。但這些人最終都沒(méi)能確立對(duì)馬克思主義的信仰，終于被人民革命的浪潮所淹沒(méi)。而陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)黨人，雖然曾經(jīng)確立對(duì)馬克思主義的信仰，但由于他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中犯了錯(cuò)誤，給革命造成巨大損失。只有實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的革命者，如蔡和森、、等人，才最終為中國(guó)人民所選擇；也正是在實(shí)現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變后，這些人才在中國(guó)革命的舞臺(tái)上嶄露頭角，擔(dān)當(dāng)主角。第二，有助于我們理解晚年所犯錯(cuò)誤產(chǎn)生的思想淵源。思想轉(zhuǎn)變的第一個(gè)過(guò)程雖經(jīng)較長(zhǎng)的推求比較，但真正轉(zhuǎn)變是在較短時(shí)間內(nèi)完成的，而且主要是外界突發(fā)事件促成的，即蘇俄對(duì)華的兩次宣言的感召和影響。由于多方面原因，這兩個(gè)宣言與中國(guó)人民見(jiàn)面已分別是1920年3月和年底；蘇俄特使伏林來(lái)華宣傳蘇俄友好是1920年8月，青年發(fā)起創(chuàng)辦俄羅斯研究會(huì)也是在1920年8月。這些事實(shí)說(shuō)明，青年從轉(zhuǎn)向較系統(tǒng)、轉(zhuǎn)專(zhuān)注地研究馬克思主義和俄國(guó)革命，到最終完成第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，前后歷時(shí)不足一年；而且真正打動(dòng)的與其說(shuō)是其理論的系統(tǒng)性，不如說(shuō)是其理論的實(shí)際可操作性。這種缺欠本應(yīng)在第二個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中彌補(bǔ)，但第二次轉(zhuǎn)變的核心和重點(diǎn)卻是解決中國(guó)革命的道路問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，而非馬克思主義理論系統(tǒng)化的過(guò)程。延安時(shí)期，全黨的理論和宣傳基本服務(wù)于抗戰(zhàn)和反蔣，主要是從哲學(xué)角度思考中國(guó)革命問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題思考較少。昔日的缺欠終于留給了新中國(guó)。
第三，有助于我們深化對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖人物思想轉(zhuǎn)變的研究。大轉(zhuǎn)變觀(guān)客觀(guān)地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖不同類(lèi)型思想轉(zhuǎn)變?cè)谶\(yùn)作過(guò)程中的特殊規(guī)律，是我們比較研究他們思想轉(zhuǎn)變的一條新思路。根據(jù)這一研究思路，我們還可以對(duì)他們的思想轉(zhuǎn)變作更細(xì)的劃分。譬如，繼發(fā)外生型思想轉(zhuǎn)變又可分為“繼承型”的和“繼承＋發(fā)展型”的，前者只完成第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，后者先后完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。同時(shí)，這一研究思路還借鑒現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的新方法，即系統(tǒng)論，并自覺(jué)確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這在馬克思主義發(fā)展史研究中也是富有啟發(fā)意義的。它充分注意到各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖思想發(fā)展史中的選擇性和功利性原則，更有利于自覺(jué)恢復(fù)他們完成思想轉(zhuǎn)變過(guò)程的客觀(guān)歷史語(yǔ)境，增強(qiáng)思想史研究的歷史真實(shí)性。
【責(zé)任編輯】李素賢
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