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促進人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。同志從“七一”講話到黨的十六大報告，站在新的時代前沿，通過深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，即“三個規(guī)律”的認識，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展理論，深刻闡述了人的全面發(fā)展的必要性、緊迫性、長期性和艱巨性，明確指出了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)形式，是我黨堅持先進性的重要體現(xiàn)和理論創(chuàng)新的重要成果，為推進人的全面發(fā)展和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確的方向。

一

發(fā)展是我黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，而發(fā)展不僅僅是指經(jīng)濟社會文化的發(fā)展，其最根本的應(yīng)是人的全面發(fā)展，這是馬克思主義理論的出發(fā)點和歸宿點，是革命導師關(guān)注社會發(fā)展的核心問題。同志從我黨執(zhí)政地位長治久安、社會主義事業(yè)永遠立于不敗之地的戰(zhàn)略高度，深化了人的全面發(fā)展思想。

1.人的全面發(fā)展是我黨在新時代執(zhí)政地位的合法性根據(jù)?！叭齻€代表”是我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，其核心就在于堅持黨的先進性，而“黨的先進性又是具體的、歷史的，必須放到推動中國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展中去考察，放到維護和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，歸根到底要看黨在推動歷史前進中的作用”，[1](p13)看黨在促進人的全面發(fā)展中的作用。中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，其中最具有時代先進性的一個根本要求就是促進人的全面發(fā)展，因為人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力和價值尺度，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人的全面發(fā)展；中國共產(chǎn)黨始終代表先進文化的前進方向，其中最具有時代先進性的前進方向，就是促進人的全面發(fā)展，因為在當代中國，發(fā)展先進文化，其核心內(nèi)容、根本任務(wù)和本質(zhì)要求，就是努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發(fā)展的公民；中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，其中最具有時代先進性而且作為最高形式的根本利益，就是不斷促進人們的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活等方面的全面發(fā)展，因為隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，人民群眾必然會對自身的全面發(fā)展提出新的更高要求。所以，中國共產(chǎn)黨要真正做到“三個代表”，就必然從邏輯上進一步提出人的全面發(fā)展問題，而努力促進人的全面發(fā)展，又必將為中國共產(chǎn)黨在新時代的執(zhí)政地位提供合法性根據(jù)。[2](p12)

2.人的全面發(fā)展是我黨最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)辨證統(tǒng)一的內(nèi)在體現(xiàn)。一個政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟，是這個政黨當前和未來政治主張及奮斗目標的集中反映，是這個政黨舉什么旗、走什么路的根本標志。我黨是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。黨的最高綱領(lǐng)是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗。共產(chǎn)主義社會又是每個人自由而全面發(fā)展的社會，因此，促進人的全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人為之奮斗的遠大理想和目標，忘記遠大理想而只顧眼前就會迷失前進方向。然而，共產(chǎn)主義社會只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，故此，共產(chǎn)黨人更要腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，離開現(xiàn)實工作去空談遠大理想，就會脫離實際。而要不斷推進黨在現(xiàn)階段的社會主義各項事業(yè)，“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”。[3](p179)在這里，同志把促進人的全面發(fā)展與實現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)聯(lián)系起來，并把它作為黨的奮斗目標和現(xiàn)階段各項工作的著眼點，進一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識，在我黨歷史上第一次凸現(xiàn)了人的全面發(fā)展地位，堅持了黨的先進性、務(wù)實性和創(chuàng)造性，以及馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的連貫性和完整性。

總之，黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終促進人的全面發(fā)展?！熬o緊把握住這一點，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，就能使‘三個代表’重要思想不斷落實，使黨的執(zhí)政地位不斷鞏固。”[1](p14)

二

人的全面發(fā)展既是社會主義建設(shè)的一種理想目標和價值取向，同時又是一個不斷推進的歷史發(fā)展過程。同志提出的人的全面發(fā)展思想，正是通過反思社會主義建設(shè)過程中人的全面發(fā)展問題的成敗得失，并對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化而進行的理論創(chuàng)新。

1.人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?？v觀歷史，近代資本主義社會的發(fā)展是以犧牲個人的全面發(fā)展為代價的，因此，馬克思強烈期望建立一個以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的新社會，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4](P294)俄國十月革命的勝利，使社會主義從理想變成現(xiàn)實，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了最基本、最重要的條件，并開辟了廣闊的前景和發(fā)展道路。然而，在社會主義建設(shè)和發(fā)展的一定歷史過程中，并沒有解決好人的全面發(fā)展問題。蘇聯(lián)和東歐國家在改革進程中過于抽象地談?wù)摗叭恕钡陌l(fā)展，而在不同程度上卻忽視了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，最終也葬送了社會主義；我國在改革開放以前，一直忙于政治運動，既在理論上把“人”的問題當作資產(chǎn)階級專利而加以批判，又在實踐上忽視作為人的全面發(fā)展的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，從而嚴重地影響了人的全面發(fā)展和社會主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮。直到改革開放以后，我國一方面集中力量搞經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，我國又大力加強思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)，著力提高人民的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓，同志明確提出人的全面發(fā)展是“建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”的新論斷，突破了過去理論界關(guān)于人的全面發(fā)展思想認識的種種誤區(qū)。

第一，過去理論界認為人的全面發(fā)展是一個可望不可及的理想目標，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。同志認為人的全面發(fā)展既是一個理想目標，又是一個逐步實現(xiàn)的歷史過程，是連續(xù)性與階段性、量的積累與質(zhì)的升華相統(tǒng)一的過程，不可能在共產(chǎn)主義社會突兀實現(xiàn)，必須從社會主義社會開始追求。社會主義社會是人類歷史上第一個真正關(guān)心人、重視人和努力促進人的全面發(fā)展的社會。社會主義制度的確立，徹底消滅了剝削階級和剝削制度，建立了以公有制為主體的經(jīng)濟制度和一切權(quán)力屬于人民的政治制度，實現(xiàn)了社會關(guān)系的根本變革，為人的全面發(fā)展準備了各種物質(zhì)條件和精神動力，創(chuàng)造了實現(xiàn)的途徑和環(huán)境。同時，社會的不斷進步和人民物質(zhì)文化生活水平的提高，對人的全面發(fā)展提出新的更高要求。所以，共產(chǎn)主義社會的低級階段——社會主義社會是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段，即使在社會主義的初級階段，也應(yīng)堅持不懈地追求人的全面發(fā)展目標。

第二，過去理論界認為社會主義建設(shè)主要是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，即使提到人的全面發(fā)展，也是要它服務(wù)、服從于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；還片面地認為人的全面發(fā)展只是手段，僅僅為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步而存在，只有當經(jīng)濟文化發(fā)展到很高水平之后，才談得上人的全面發(fā)展。同志根據(jù)時展的特征和對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，認為社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，既包括經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)環(huán)境的全面發(fā)展，又包括人的全面發(fā)展，“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的?！盵3](p180)二者相互促進，共同發(fā)展，“兩手抓，兩手都要硬”。他還提出人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義的目標和本質(zhì)特征的重要論斷，既強調(diào)了人的全面發(fā)展是社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)和條件，又明確指出人的全面發(fā)展是社會主義建設(shè)的目的和歸宿，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展的手段意義和目的意義的統(tǒng)一，突出了人的主體性和價值存在，克服了過去在人的全面發(fā)展問題上偏重于手段意義而忽視目的意義的誤區(qū)，從而厘清了現(xiàn)代社會條件下人的全面發(fā)展與社會主義建設(shè)二者之間的辯證關(guān)系。

2.人的全面發(fā)展是全面建設(shè)小康社會的迫切需要。人既是全面建設(shè)小康社會的主體，又是全面建設(shè)小康社會的目標。作為主體，只有全面發(fā)展的人才能全面建設(shè)小康社會；作為目標，人的全面發(fā)展又是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在必然要求。在我國進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展階段，生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展，社會取得了很大進步，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，這就為人的全面發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，隨著人們對基本生存資料的需求增長趨于穩(wěn)定，對自身全面發(fā)展的要求就會相應(yīng)提高。如何適應(yīng)這種新的要求，已成為全面建設(shè)小康社會的一個新的奮斗目標。因此，現(xiàn)階段社會主義的各項工作既要滿足人民群眾現(xiàn)實的物質(zhì)文化需要，又要滿足人民群眾日益增長的全面發(fā)展的需要，“在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展”。[3](179)當然，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，在這種特定的背景下，就更需要通過人的全面發(fā)展來完成全面建設(shè)小康社會的奮斗目標。這樣，人的全面發(fā)展在全面建設(shè)小康社會的進程中，既成了目標，又成了手段，使得人作為創(chuàng)造主體和利益主體達到一種完美的結(jié)合與統(tǒng)一。所以，同志提出的人的全面發(fā)展思想順應(yīng)了時展的潮流，反映了全面建設(shè)小康社會的迫切需要。

三

人的全面發(fā)展與社會發(fā)展究竟是一種什么樣的關(guān)系，過去理論界對此產(chǎn)生了一些簡單、片面甚至是不正確的認識，往往只提社會發(fā)展，而把人的全面發(fā)展包含在社會發(fā)展之中，以為社會發(fā)展了，每個人就會自然而然得到全面發(fā)展，因此，在很多時候自覺或不自地將發(fā)展簡單地歸結(jié)為社會發(fā)展，而忽視了人的全面發(fā)展，甚至顛倒了人的全面發(fā)展與社會發(fā)展之間這種目的與手段的關(guān)系。其實，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”?！啊畾v史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵5](P118)同志通過對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，擺正了人的全面發(fā)展與社會發(fā)展之間的辯證關(guān)系。他指出，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展“兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展?！边@不僅深刻總結(jié)了人類社會發(fā)展正反兩方面的歷史經(jīng)驗，而且還堅持、拓展和深化了唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相互關(guān)系的一般原理。

1.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展互為前提，共生并進。馬克思主義唯物史觀認為，人是社會的人，社會是人的社會，人們通過實踐不斷地改造社會、推動社會發(fā)展的同時，也在不斷地改造自身、推動自身的發(fā)展。因此，人的發(fā)展與社會發(fā)展密切相關(guān)。一方面，人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的發(fā)展對社會經(jīng)濟文化的發(fā)展有著巨大的促進作用，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展。特別是在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展，人在社會歷史中的主體地位和作用日益突出，人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系日益密切和強化，人力資源將是社會發(fā)展的第一資源，社會發(fā)展將越來越依靠人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展，“人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善”。所以，關(guān)注人的發(fā)展，特別是人的全面發(fā)展，正成為時代的強烈呼聲；把人的全面發(fā)展作為衡量社會進步和健康發(fā)展的重要尺度，已成為社會發(fā)展的必然要求。另一方面，人的發(fā)展是伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會關(guān)系的不斷豐富而不斷發(fā)展的，離開生產(chǎn)力的發(fā)展，離開社會物質(zhì)文化的積累，人的全面發(fā)展就成為無源之水，無本之木，就只能在真理的神圣殿堂束之高閣。因此，社會發(fā)展又成為人的全面發(fā)展不可或缺的前提和基礎(chǔ)?！拔镔|(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展?！盵3](180)

2.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相對獨立，并非主次。馬克思主義在肯定人的全面發(fā)展與社會發(fā)展相互聯(lián)系的前提下，也肯定人的全面發(fā)展與社會發(fā)展之間具有相對獨立性，二者并不是一種包含關(guān)系，更不是主次關(guān)系，而是一種相對獨立、相互并列的關(guān)系，是同一發(fā)展過程的兩個不同方面。第一，人的全面發(fā)展過程與社會發(fā)展過程之間具有不完全同步性。這種不完全同步性，一是表現(xiàn)在人們促進社會發(fā)展的同時，主觀上卻往往漠視了自身的全面發(fā)展，或者說根本就沒有意識到自身全面發(fā)展的重要性；二是在客觀上由于社會的畸形發(fā)展，沒有為人的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，甚至阻礙和壓制人的全面發(fā)展，不管是在人對人的依賴關(guān)系階段，即前資本主義階段，還是在人對物的依賴關(guān)系階段，即資本主義階段都是如此。第二，人的全面發(fā)展水平與社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平具有不平衡性，二者之間并不是絕對的正比關(guān)系，因此，在社會主義初級階段，盡管經(jīng)濟文化水平還不是很高，也應(yīng)堅持不懈地追求人的全面發(fā)展目標，并可能創(chuàng)造出高于經(jīng)濟發(fā)達國家的人的全面發(fā)展水平。第三，人的全面發(fā)展有其自身發(fā)展的規(guī)律性，不完全依附于社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第四，人的全面發(fā)展的相對獨立性最突出的表現(xiàn)是對社會發(fā)展有巨大的促進作用。

3.人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標。馬克思主義認為，人的全面發(fā)展不僅僅是社會發(fā)展的手段，而且更重要的是社會發(fā)展的目標。對此，馬克思早已明確指出，“共產(chǎn)主義并不是人類的發(fā)展目標”[6](P131)人類的發(fā)展目標是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，[6](P120)即實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展既是社會發(fā)展的內(nèi)在核心和最終指向，又是社會發(fā)展的最有效形式。因為人在社會發(fā)展過程中扮演著雙重角色，一方面，人是社會發(fā)展的主體和重要資源，是整個社會發(fā)展過程中主體位置確定不移的占有者，離開了人這個創(chuàng)造主體，社會就根本不可能發(fā)展，這是人的本質(zhì)規(guī)定和價值體現(xiàn)。另一方面，人又是社會發(fā)展的最終受益者，社會發(fā)展終究要歸結(jié)到人的全面發(fā)展，即一切為了人，為了一切人，為了人的一切，這也是人的主體性的根本體現(xiàn)。如果社會發(fā)展不能促進人的全面發(fā)展，那么，社會發(fā)展就將失去其目標和意義。因此，“從最廣泛的意義上來說，人的發(fā)展是人類的最終目標，與其他方面的發(fā)展或目標相比，它應(yīng)占絕對優(yōu)先的地位。”[7](P125)

四

人的全面發(fā)展是一個社會的、歷史的、實踐的過程，又是一個系統(tǒng)的綜合工程，它包括經(jīng)濟、政治、文化等各個方面，“只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想”。[8](P330)在馬克思看來，只有到了共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展才可能實現(xiàn)。但“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！盵9](p460)同志通過對“三個規(guī)律”認識的深化，認為人的全面發(fā)展不僅是一種目標和結(jié)果，更是一個漫長而又艱巨的歷史過程，因此，在社會主義初級階段也要堅持不懈地探索人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和具體路徑，這是我黨對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的重大豐富和發(fā)展。

1.加強物質(zhì)文明建設(shè)，促進人們物質(zhì)生活的全面發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出：“我們首先應(yīng)當確定人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵10](P32)顯然，人們只有首先解決基本的生存和生活需要，才會關(guān)注未來的發(fā)展問題。人的全面發(fā)展需要厚實的物質(zhì)平臺，也需要充分自由支配的時間和空間。人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，生產(chǎn)力不僅是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。如果說生產(chǎn)力是判斷一個社會發(fā)展水平高低的歷史尺度，那么人的全面發(fā)展則是判斷一個社會是否健全和完善的價值尺度。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須大力發(fā)展先進的生產(chǎn)力，提高整個社會的物質(zhì)文明水平，促進人們物質(zhì)生活的全面發(fā)展。

2.加強政治文明建設(shè)，促進人們政治生活的全面發(fā)展。社會主義文明的程度不僅是經(jīng)濟發(fā)展、生活水平的提高，還有整個民主程度提高的問題。隨著我國全面進入小康社會，人們經(jīng)濟上開始富有，于是渴望在政治上獲得更多的民主權(quán)利。所以，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，既是我國經(jīng)濟基礎(chǔ)變化和物質(zhì)文明發(fā)展的必然結(jié)果，也是我國廣大人民群眾民主意識增強的客觀要求；既是全面建設(shè)小康社會的重要目標，也是人的全面發(fā)展的重要目標。我黨作為執(zhí)政黨，要領(lǐng)導和支持人民當家作主，健全民主制度，豐富民主形式，擴大公民參與政治的機會，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造相適應(yīng)的政治文明。

3.加強精神文明建設(shè)，促進人們精神生活的全面發(fā)展。促進人的全面發(fā)展是一項復雜的系統(tǒng)工程，是一個不斷完善的漸進工程，不僅需要物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，而且還需要精神文明的發(fā)展。積極倡導精神文明，大力發(fā)展先進文化，是人的全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，強調(diào)，要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，使人們的精神世界更加充實，文化生活更加豐富，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。

4.加強生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人是環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人的全面發(fā)展既要有良好的人文環(huán)境，也要有優(yōu)美的自然環(huán)境。二者之間相互依存，相互影響。隨著科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認識自然、改造自然的能力不斷增強。人類逐漸從依附于自然、從屬于自然的被動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉鞣叩淖藨B(tài)主動利用、改造和開發(fā)自然。但“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。[11](P383)人與自然的關(guān)系正面臨失衡，環(huán)境污染，資源枯竭、溫室效應(yīng)等災害正威脅著人們的生存和發(fā)展。因此，要促進人的全面發(fā)展，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，加強生態(tài)文明建設(shè)，保護好大自然這個人類生存的家園，保持生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

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