摘要：循環(huán)經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟構(gòu)建狀況卻參差不齊。本文細(xì)化分析了循環(huán)經(jīng)濟理論的經(jīng)濟基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，并對經(jīng)濟理論向經(jīng)濟實踐轉(zhuǎn)化的對接進行了研究，充實了循環(huán)經(jīng)濟理論，使之成為一種切實可行的經(jīng)濟理論。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟理論細(xì)化對接規(guī)制

循環(huán)經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟構(gòu)建狀況卻參差不齊。究其原因，除了這些國家與地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)因素影響外，主要是循環(huán)經(jīng)濟在理論上還存在某些盲區(qū)。因此，明晰循環(huán)經(jīng)濟理論和探索理論與實踐的對接是目前循環(huán)經(jīng)濟研究的重要課題。

一、循環(huán)經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過半個世紀(jì)的探索和實踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟要素在經(jīng)濟運行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運行，運動中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟運動表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

論文關(guān)鍵詞:中國經(jīng)濟學(xué);精神品格;價值取向

論文摘要:經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)與創(chuàng)新必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟學(xué)的精神品格是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的內(nèi)在靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志在當(dāng)代社會經(jīng)濟與文化轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟全球化背景下,中國經(jīng)濟學(xué)必須鮮明地呈現(xiàn)出自己的精神品性,即實踐性科學(xué)性人文性和本土性不僅如此,中國經(jīng)濟學(xué)要在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域立足并有所作為,更要融進中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,實現(xiàn)自身的價值追求,即理論與實踐的統(tǒng)一科學(xué)性與人文性并重開放性與本土性相融合

經(jīng)濟學(xué)的精神品性是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志中國經(jīng)濟學(xué)從它誕生之日起,就融進了中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價值追求

一、當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)的精神品格

1.實踐性——中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求實踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在靈魂中國經(jīng)濟學(xué)所凸顯出的這種實踐品性是指經(jīng)濟學(xué)對社會世界的理解闡釋及構(gòu)成關(guān)系這是經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個重要特征,也是我們正確認(rèn)識經(jīng)濟學(xué)的屬性和合理評價經(jīng)濟學(xué)當(dāng)代社會意義的重要前提經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代社會,與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟制度政治制度法律制度和社會的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個意義上,經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強烈的實踐性

中國經(jīng)濟學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實致用性和求真致知性在經(jīng)濟學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時,就有“經(jīng)世之學(xué)”“富民之學(xué)”“強國之學(xué)”之稱當(dāng)時因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟強國”“實業(yè)救國”等求實致用性色彩不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學(xué)者在研究學(xué)問獲取知識途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化經(jīng)濟學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會現(xiàn)實和經(jīng)濟事實中求取真知,獲取學(xué)問的道路這一道路的開辟也更強化了經(jīng)濟學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟學(xué)求實致用和求真致知的實踐性品格

一

“經(jīng)濟哲學(xué)”是當(dāng)前國內(nèi)外哲學(xué)界和經(jīng)濟學(xué)界聯(lián)合研究的熱門課題，這些年，國內(nèi)外理論界對該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究，大多沒有進入經(jīng)濟哲學(xué)基本規(guī)律、基本觀點和具體內(nèi)容的實質(zhì)性研究?；蚴菐в袧夂竦慕?jīng)驗論色彩，研究內(nèi)容缺乏理性的深度；或只是對經(jīng)濟運動問題的專題研究，缺乏整體感，不利于完整全面地反映經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開經(jīng)濟哲學(xué)全部的研究內(nèi)容，達到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關(guān)系的全面理解。體系結(jié)構(gòu)不是單純?yōu)榱撕每?，而是因為體系本身擔(dān)負(fù)著整合經(jīng)濟哲學(xué)思想的任務(wù)，從體系出發(fā)去研究經(jīng)濟哲學(xué)能更完整地把握經(jīng)濟的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。

二

國內(nèi)學(xué)者目前在研究中所應(yīng)用的哲學(xué)方法都比較傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時代性、先進性和創(chuàng)新性，表現(xiàn)在：所用的哲學(xué)方法基本上是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書上的基本觀點和基本方法，這必然影響經(jīng)濟哲學(xué)研究的時代性、先進性和創(chuàng)新性。

筆者認(rèn)為，面對當(dāng)今日新月異的社會經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)力求在研究方法上有所突破。運用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟哲學(xué)進行研究，是一種較好的研究方法。現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系(特別是系統(tǒng)關(guān)系)的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。我們已經(jīng)進入關(guān)系的時代，在這個時代里，一切事物都必須從系統(tǒng)關(guān)系中才能得到完整的理解，市場經(jīng)濟本身就是關(guān)系經(jīng)濟，因此，關(guān)于市場經(jīng)濟的哲學(xué)自然應(yīng)該用關(guān)系哲學(xué)的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進性和創(chuàng)新性，才能達到對現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系完整準(zhǔn)確的理解。

黨的十五大確立了鄧小平理論的指導(dǎo)地位，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的歷史命運和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)與鄧小平理論緊密地聯(lián)系在一起。在新的世紀(jì)里，把鄧小平理論作為一門科學(xué)來研究，堅持和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義，是社科理論界的神圣歷史使命。未來國內(nèi)外形勢仍將會發(fā)生深刻變化，鄧小平理論研究應(yīng)著眼于回答轉(zhuǎn)型期人們思想認(rèn)識中存在的新問題、解決推進有中國特色社會主義事業(yè)中出現(xiàn)的新情況，增強理論的說服力和解釋力。未來鄧小平理論研究的趨向大致有這樣三個：鄧小平理論來源研究、鄧小平理論創(chuàng)新研究和鄧小平理論發(fā)展研究。

一、鄧小平理論來源研究

恩格斯說過，每一時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。鄧小平理論有一個重要特點，就是在新的歷史條件下把繼承、堅持與發(fā)展、創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，不丟老祖宗，發(fā)展老祖宗。未來鄧小平理論研究，既要聯(lián)系當(dāng)代中國的實際，又要結(jié)合馬克思主義發(fā)展的歷史，并要把鄧小平理論放到馬克思主義的歷史長河和統(tǒng)一的科學(xué)體系中，把握它同馬克思主、列寧主義、思想之間一脈相承的源流關(guān)系。

根據(jù)鄧小平理論的體系和內(nèi)涵以及鄧小平本人的提法，鄧小平理論有三個主要理論來源，即晚年馬克思的新思想、列寧后期的新思路、的新民主主義建國論和社會主義建設(shè)論。鄧小平理論的形成不僅有主源，還有支源，國外馬克思主義研究的最新成果是其支源，它們都匯入鄧小平理論這條滔滔東去的大江之中，這些都是鄧小平理論來源研究的重要內(nèi)容。

1、晚年馬克思的新思想。晚年馬克思的新思想集中體現(xiàn)在社會主義本質(zhì)二重性論和東方社會主義新道路論上，馬克思的社會主義本質(zhì)二重性論從勞動二重性是多層次的統(tǒng)一出發(fā)，回答了“什么是社會主義”、“什么是社會主義本質(zhì)”問題。馬克思的東方社會主義新道路論從討論“俄國怎樣走向社會主義”的問題出發(fā)，提到了東方落后國家“怎樣搞社會主義”的根本問題，有意打破社會主義只有西歐一條道路以及社會主義與商品市場完全對立的理論觀點。馬克思的“兩論”為鄧小平作出社會主義本質(zhì)的新概括和創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟理論提供了深層的理論基礎(chǔ)。

2、列寧后期的新思路。1921年，列寧提出了新經(jīng)濟政策，開始實行經(jīng)濟改革，承認(rèn)落后俄國走向社會主義與利用商品市場的相容性，主張利用國家資本主義以及國家調(diào)節(jié)下的市場作為中介環(huán)節(jié)，試圖通過迂回、漸進、間接的途徑走向社會主義。1923年，他又提出了“必須實行全盤的改革”構(gòu)想，要求實行與新經(jīng)濟政策配套的政治改革和文化革命。1984年，鄧小平說：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵1]列寧的商品市場觀和全盤改革觀對我們形成改革開放總體思路有著重要的啟發(fā)作用。

黨的十五大確立了鄧小平理論的指導(dǎo)地位，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的歷史命運和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)與鄧小平理論緊密地聯(lián)系在一起。在新的世紀(jì)里，把鄧小平理論作為一門科學(xué)來研究，堅持和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義，是社科理論界的神圣歷史使命。未來國內(nèi)外形勢仍將會發(fā)生深刻變化，鄧小平理論研究應(yīng)著眼于回答轉(zhuǎn)型期人們思想認(rèn)識中存在的新問題、解決推進有中國特色社會主義事業(yè)中出現(xiàn)的新情況，增強理論的說服力和解釋力。未來鄧小平理論研究的趨向大致有這樣三個：鄧小平理論來源研究、鄧小平理論創(chuàng)新研究和鄧小平理論發(fā)展研究。

一、鄧小平理論來源研究

恩格斯說過，每一時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。鄧小平理論有一個重要特點，就是在新的歷史條件下把繼承、堅持與發(fā)展、創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，不丟老祖宗，發(fā)展老祖宗。未來鄧小平理論研究，既要聯(lián)系當(dāng)代中國的實際，又要結(jié)合馬克思主義發(fā)展的歷史，并要把鄧小平理論放到馬克思主義的歷史長河和統(tǒng)一的科學(xué)體系中，把握它同馬克思主、列寧主義、思想之間一脈相承的源流關(guān)系。

根據(jù)鄧小平理論的體系和內(nèi)涵以及鄧小平本人的提法，鄧小平理論有三個主要理論來源，即晚年馬克思的新思想、列寧后期的新思路、的新民主主義建國論和社會主義建設(shè)論。鄧小平理論的形成不僅有主源，還有支源，國外馬克思主義研究的最新成果是其支源，它們都匯入鄧小平理論這條滔滔東去的大江之中，這些都是鄧小平理論來源研究的重要內(nèi)容。

1、晚年馬克思的新思想。晚年馬克思的新思想集中體現(xiàn)在社會主義本質(zhì)二重性論和東方社會主義新道路論上，馬克思的社會主義本質(zhì)二重性論從勞動二重性是多層次的統(tǒng)一出發(fā)，回答了“什么是社會主義”、“什么是社會主義本質(zhì)”問題。馬克思的東方社會主義新道路論從討論“俄國怎樣走向社會主義”的問題出發(fā)，提到了東方落后國家“怎樣搞社會主義”的根本問題，有意打破社會主義只有西歐一條道路以及社會主義與商品市場完全對立的理論觀點。馬克思的“兩論”為鄧小平作出社會主義本質(zhì)的新概括和創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟理論提供了深層的理論基礎(chǔ)。

2、列寧后期的新思路。1921年，列寧提出了新經(jīng)濟政策，開始實行經(jīng)濟改革，承認(rèn)落后俄國走向社會主義與利用商品市場的相容性，主張利用國家資本主義以及國家調(diào)節(jié)下的市場作為中介環(huán)節(jié)，試圖通過迂回、漸進、間接的途徑走向社會主義。1923年，他又提出了“必須實行全盤的改革”構(gòu)想，要求實行與新經(jīng)濟政策配套的政治改革和文化革命。1984年，鄧小平說：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵1]列寧的商品市場觀和全盤改革觀對我們形成改革開放總體思路有著重要的啟發(fā)作用。