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文化傳承存在的問題及對策范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)現(xiàn)狀及問題；改進(jìn)措施與對策

我國是具有五千多年歷史的文明古國，是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國之一。五千多年的農(nóng)耕文化發(fā)展歷史以及五十六個民族各具特色的多元化的文化生態(tài)，彰顯了我國的民間藝術(shù)資源是十分豐富多彩的，到目前為止我國有很多種類在全世界是獨(dú)一無二的。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國有接近87萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近七萬多項被國家或省、地市或縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，其中進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就達(dá)到了1028項，進(jìn)入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有7109多項，進(jìn)入地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的達(dá)到18000多項，進(jìn)入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的更是達(dá)到了53000多項。先后建立了徽州、閩南、四川羌族等10個文化生態(tài)保護(hù)的實(shí)驗(yàn)區(qū)，有專題博物館520多座，民俗博物館197座。怎么樣去保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我們必須準(zhǔn)確對待的一個重大課題。

1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的一些問題

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成為了整個社會關(guān)注的焦點(diǎn)。在2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中名列第一位的就是的我國昆曲。日本的“能樂”同時也進(jìn)入這個名錄，當(dāng)時日本新聞媒體把“能樂”進(jìn)入非遺名錄當(dāng)成一個非常大的榮譽(yù)進(jìn)行了整篇幅的報道，甚至用了通欄的大標(biāo)題，而當(dāng)時我國所有的新聞媒體報道這件事情的時候，卻都只是用一個很小很小的篇幅。這就說明了我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有一個足夠的認(rèn)識。隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個社會對文化傳統(tǒng)的意義有了新的認(rèn)識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)議題也成為了焦點(diǎn)。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然還是處在初級階段，存在的主要問題有以下幾個方面：

第一，各級政府對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠深入。由于政府部門的長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致了對種類繁多和文化歷史悠久的民間藝術(shù)的存在種類、整體狀況、數(shù)量以及消失狀況的認(rèn)識不清，還缺乏更廣泛和深入的了解。

第二，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位保護(hù)的意識落后，技術(shù)、資金嚴(yán)重缺乏，沒有正確的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。意識落后的幾個表現(xiàn)：一是忽視或輕視民間文化的地位和作用；二是文物取代了文化遺產(chǎn)，致使文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到重視；三是認(rèn)為某些民間藝術(shù)的消失是客觀必然，可以任其自生自滅，沒必要保護(hù)；四是個別人認(rèn)為目前我國的國力還是很有限的，可以等經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)一些以后進(jìn)行保護(hù)。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還嚴(yán)重缺乏法律依據(jù)。

第四，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)和教育。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體文化精神，它的獨(dú)特性與現(xiàn)代社會產(chǎn)生的文化是截然不同的

在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大多數(shù)都是沒有形成文字記載的口耳相傳，常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的而且是不可再生的。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦流失或者是消亡了，基本上都是無法恢復(fù)或再生。目前在我國一些依靠口授或者是行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，很多很多的傳統(tǒng)民間技藝也瀕臨消亡，很多具有一定文化價值或者歷史價值的珍貴實(shí)物或者是資料不是遭到毀棄就是流失到了國外，時常發(fā)生過度開發(fā)或隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。很多很多的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技能都后繼無人，面臨了馬上就要失傳局面；一些少數(shù)民族特有文字、獨(dú)特的語言和民間習(xí)俗正在迅速地消亡；嚴(yán)重短缺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的研究專業(yè)人員，例如一些地方戲劇、民間戲曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已經(jīng)瀕臨絕滅。

3 加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)工作的建議

目前在我國主要是行政保護(hù)也就是公法保護(hù)模式，像《文物保護(hù)法》和《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及福建、貴州、云南等省頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（草案）》增加了私權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，確立了以公法保護(hù)為主、私法保護(hù)為輔的具體制度。

第一，加強(qiáng)組織管理?？梢栽O(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合會，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施行規(guī)劃管理，確立管理制度，鼓勵專項資金和多渠道籌。

第二，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，促進(jìn)研究與保護(hù)利用的結(jié)合?？梢栽O(shè)立專項課題等鼓勵多學(xué)科對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。

第三，設(shè)立民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和保護(hù)區(qū)以及專門展示及保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)機(jī)構(gòu)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搜集、整理成果用影視、文字圖片等形式加以保存，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源的整合共享。鼓勵具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過師傳、家傳、社會傳承等方式，把一些珍貴的民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，并得到科學(xué)保護(hù)與傳承。

第四，大力促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳與弘揚(yáng)工作。一方面通過各種媒體工具形象具體地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一方面通過手工產(chǎn)品、藝術(shù)品、商品等物化載體把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色推向全社會。

第五，分發(fā)揮民俗文化的特色優(yōu)勢，塑造各具特色特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移式保護(hù)。

第六，加強(qiáng)立法保護(hù)，把保護(hù)工作納入法制軌道。以法律來確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是要從法律上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

第七，在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)文化。吸收世界各國的文明成果。盡快建立完善的保護(hù)和申報制度。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，也具有重要價值的、珍貴的文化資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，關(guān)系到了社會的和諧發(fā)展、民族文化的血脈傳承及國家的文化安全。充分保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是一個國家和民族發(fā)展的需要，也是整個人類社會發(fā)展的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 周婷.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)問題探析[D].中國社會科學(xué)院研究生院，2011.

文化傳承存在的問題及對策范文第2篇

關(guān)鍵詞：家族企業(yè)；現(xiàn)代管理制度；用人機(jī)制；文化建設(shè)

中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）02-0092-02

家族企業(yè)是人類社會發(fā)展歷史中最具生命力的組織形式，在近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，其已成為了推動中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中堅力量。但另一方面，隨著競爭的加劇，加上自身機(jī)制的不足，我國家族企業(yè)在不同程度上陷入了發(fā)展困境。家族企業(yè)經(jīng)過多年發(fā)展目前仍面臨一系列發(fā)展難題，因此，分析當(dāng)前家族企業(yè)的現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的發(fā)展對策就顯得尤為重要。

一、我國家族企業(yè)現(xiàn)狀

改革開放后，我國家族企業(yè)如雨后春筍一般迅猛發(fā)展，成為社會發(fā)展中不可或缺的角色。如今，家族企業(yè)已在中國的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)半壁江山。據(jù)2010年私營企業(yè)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國私營企業(yè)中85.4%都屬于家族企業(yè)。同時，2012年的中國現(xiàn)代家族企業(yè)調(diào)查報告指出，截至2012年7月，中國的2422家A股上市公司中，民營企業(yè)數(shù)量達(dá)到1394家，而家族企業(yè)在民營公司中所占的比例達(dá)到49%。

二、我國家族企業(yè)發(fā)展中存在的問題

（一）現(xiàn)代管理制度缺失

在家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)時期，家族企業(yè)主往往是憑個人的主觀經(jīng)驗(yàn)和簡單信任去經(jīng)營企業(yè)。隨著企業(yè)的壯大，家族企業(yè)主一般還會延用自己在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期的簡單管理制度，很少去進(jìn)行現(xiàn)代管理制度的設(shè)計和建立。很多家族企業(yè)沒有品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的正式制度，而正是這些現(xiàn)代管理制度的缺失導(dǎo)致其一直停留在小作坊式的粗放型管理，極大地阻礙了家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，許多家族企業(yè)基本沒有正式的公司治理結(jié)構(gòu)，普遍采用家長式管理模式。家族企業(yè)主憑借自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和感官認(rèn)識來做決策，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

（二）用人機(jī)制不完善

在用人機(jī)制方面，家族企業(yè)有濃厚的親緣化、本地化特征。受傳統(tǒng)觀念的影響，目前大多數(shù)家族企業(yè)會在企業(yè)核心領(lǐng)導(dǎo)崗位和一些關(guān)鍵崗位安插自己的親人或熟人。而正是這種機(jī)制會讓以血緣親情聯(lián)系起來的管理層對外來職業(yè)經(jīng)理人產(chǎn)生排斥，致使外姓管理人員沒有歸屬感，積極性和能動性也得不到相應(yīng)的發(fā)揮。高級人才的才能得不到施展，勢必成為家族企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的一個隱患。

（三）忽視企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化是為一個企業(yè)中所有成員所共享并作為精神層面的東西傳承給企業(yè)新成員的一整套價值觀念、工作理念、分析和解決經(jīng)營問題的能力和思維方式。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著激勵功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、規(guī)范功能和協(xié)調(diào)功能。然而，大多家族企業(yè)主受小農(nóng)思想影響，只關(guān)注實(shí)實(shí)在在的短期經(jīng)濟(jì)利益，而對企業(yè)文化建設(shè)問題視而不見。

（四）企業(yè)生命周期短

據(jù)2010年全國私營企業(yè)調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在家族企業(yè)的平均生命周期僅為2.9年。而日本的家族企業(yè)平均壽命為12.5年，大大超過了我國家族企業(yè)的平均壽命。如此短的生命周期無疑對家族企業(yè)長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生極大的危害。

（五）家族企業(yè)傳承難

傳承家族企業(yè)不僅是傳承企業(yè)的所有權(quán)，更是傳承家庭的文化和價值觀。盡管如此，在位的家族企業(yè)主還是很少認(rèn)真探索過家族企業(yè)傳承這個問題，致使傳承中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。目前家族企業(yè)傳承存在以下幾個問題：許多家族企業(yè)主都將避談有關(guān)自己“退休”的話題，在位時不愿意從企業(yè)繼承人候選人之中進(jìn)行選拔挑選；被選中的繼承人沒有意愿或沒有能力對企業(yè)進(jìn)行管理；存在多個繼承人，企業(yè)內(nèi)部因權(quán)力和利益分配不均而產(chǎn)生內(nèi)部糾紛；繼承人先期未受過相關(guān)培訓(xùn)，匆忙上任，沒有能力對企業(yè)進(jìn)行有效管理。

三、我國家族企業(yè)發(fā)展對策

（一）建立健全現(xiàn)代管理制度

現(xiàn)代管理制度對于家族企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。第一，建立并完善企業(yè)的董事會制度。董事會能夠從專業(yè)的角度去制定公司的生產(chǎn)戰(zhàn)略、發(fā)展戰(zhàn)略以及各項具體政策，能夠深層次地改變家族制企業(yè)在決策上的隨意性。第二，實(shí)行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會招聘經(jīng)營者，逐步實(shí)將所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離。這能夠使公司做出的決策更獨(dú)立、更理智、執(zhí)行也更堅定。第三，完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制。分散股權(quán)，將一部分股權(quán)授予非家族成員，這樣利于權(quán)力的分散和對企業(yè)的控制。第四，通過廣泛深入調(diào)研完善品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的管理制度，使制度更加符合企業(yè)的實(shí)際情況，提高其可操作性。

（二）規(guī)范用人機(jī)制

人才是企業(yè)最重要的資產(chǎn)，也是企業(yè)發(fā)展的動力源泉之一。家族企業(yè)若要在市場競爭中立于不敗之地，就必須建立能夠吸納、造就和留住優(yōu)秀人才的用人機(jī)制。一方面家族企業(yè)要擯棄“小家”建“大家”，增加對外來人員的感情投入，形成“企業(yè)大家”，讓外來人員產(chǎn)生歸屬感；另一方面家族企業(yè)必須要在家族成員與外來成員之間建立公平合理的人才考核、晉升、薪酬制度，從而激發(fā)外來成員充分發(fā)揮其才能，更好地為企業(yè)經(jīng)營管理服務(wù)。

（三）搞好企業(yè)文化方面建設(shè)

企業(yè)文化是在企業(yè)的長期經(jīng)營發(fā)展過程中逐步形成的，是企業(yè)發(fā)展必不可少的內(nèi)在動力。企業(yè)文化雖不能同具體經(jīng)營活動一樣帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，但是其卻在更深層次上影響著企業(yè)的發(fā)展。首先要加強(qiáng)家族企業(yè)主對企業(yè)文化的認(rèn)識，認(rèn)清企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)可持續(xù)發(fā)展所起的重要作用。其次，鑒于家族企業(yè)的特殊性，在吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化基礎(chǔ)上形成屬于自己的獨(dú)特企業(yè)文化。最后，要將企業(yè)文化建設(shè)上升到戰(zhàn)略和決策層次，視其為企業(yè)核心競爭力的一部分。

（四）建立家族企業(yè)傳承制度

選擇合適的企業(yè)繼承人和交接班安排對企業(yè)保持繁榮發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。因此，建立家族企業(yè)傳承制度也顯得尤為重要。只有通過綜合培訓(xùn)、競爭選拔、測評和完成接續(xù)四個環(huán)節(jié)，才可能使得家族企業(yè)的傳承和諧有效。家族企業(yè)主應(yīng)盡早將繼承人培養(yǎng)問題提上日程，有計劃、有步驟的移交管理職責(zé)，杜絕家族企業(yè)傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王予堯，馬明濤.淺議家族企業(yè)治理弊端及改進(jìn)措施[J].2009，（7）：59-60.

文化傳承存在的問題及對策范文第3篇

改革開放以來，中國政治學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展的時期，政治學(xué)人才培養(yǎng)、科研成果、學(xué)術(shù)交流呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，30年來我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。反思我?0年來的發(fā)展道路，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際形勢，我們不難看到當(dāng)前我國政治學(xué)研究還存在著一些突出的問題，與國外相比，還存在著較大的差距。

1.“斯諾命題”與跨學(xué)科整合研究的缺乏

斯諾是英國的物理學(xué)家、小說家，他提出“兩種文化”，構(gòu)成了后來所謂的“斯諾命題”。所謂“斯諾命題”指的是，由于自然科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及新使用的方法和工具等方面的差異，使他們在文化的基本理念和價值判斷方面經(jīng)常處于互相對立的位置，不僅相互鄙視，甚至還不屑嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧?。如陳振明教授所言，跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢。這在一定程度上是對西方長期以來存在的“諾斯命題”的超越。當(dāng)前中國政治學(xué)的研究還固守著傳統(tǒng)的政治學(xué)規(guī)范研究的信條，對于如何吸收借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等其他社會科學(xué)的研究方法，以及自然科學(xué)的理論和方法論及較少。這既與當(dāng)前一些政治學(xué)者傳統(tǒng)文本和經(jīng)驗(yàn)崇拜有關(guān)，也在一定程度上反映出當(dāng)前我國大學(xué)教育體制存在的一些問題。如片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)型人才和應(yīng)用型人才，忽視基礎(chǔ)型教育;重視課堂基礎(chǔ)理論，忽視方法論教學(xué);重視理論灌輸，忽視社會實(shí)踐環(huán)節(jié)。認(rèn)為傳統(tǒng)政治學(xué)的一些提法就是金科玉律，學(xué)科界限是嚴(yán)格劃清的。認(rèn)為政治學(xué)是一門純凈的高尚的科學(xué)，決不可引入其他的一些雜質(zhì)進(jìn)來。甚至認(rèn)為與其他學(xué)科的交流會使政治學(xué)逐漸喪失獨(dú)立性的地位。

2.規(guī)范性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究和對策性研究不足

科學(xué)性的研究是規(guī)范性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究和對策性研究的有機(jī)統(tǒng)一。規(guī)范性研究側(cè)重于理論建構(gòu)和理論闡釋;經(jīng)驗(yàn)性研究側(cè)重于發(fā)現(xiàn)和提出現(xiàn)實(shí)中的一些迫切的問題，運(yùn)用理論加以闡釋和分析;對策性研究則是利用理論和經(jīng)驗(yàn)尋求現(xiàn)實(shí)社會問題的解決之道。就當(dāng)前我國政治學(xué)研究來說，還存在很大的問題。王浦劬教授認(rèn)為“我國政治學(xué)的研究目前大多仍然遵循著哲學(xué)思辨、經(jīng)典解釋、規(guī)范性定性研究、制度和機(jī)構(gòu)描述以及歷史探索的方法?！睂O關(guān)宏教授則認(rèn)為現(xiàn)階段政治學(xué)研究在規(guī)范性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究和對策性研究都存在不足之處，對策性研究缺少了理論和事實(shí)的支撐。這三種研究的不足，一步一步傳導(dǎo)到現(xiàn)實(shí)政治學(xué)研究中，使得我國政治學(xué)的研究偏離了科學(xué)的發(fā)展軌道。

3.“西洋化”和“本土化”的取舍問題

自從維新變法以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，形成了一場新“西學(xué)東漸”的熱潮。經(jīng)過近30年的積累和發(fā)展，中國政治學(xué)研究到了一個該重新思考未來發(fā)展方向的十字路口。從理論上來說，要確定自己的核心領(lǐng)域，形成自己的特色。從現(xiàn)實(shí)來看，西方的政治學(xué)說不是“普適性真理”，引入西方的政治理論和政治制度時要注意與本國國情相符，要防止“水土不服”。當(dāng)前中國政治學(xué)研究中還存在這樣一種傾向，凡是國外的東西都是好的，中國傳統(tǒng)的政治文明都是過時的、不合時宜的。這既與個別學(xué)者盲目崇拜國外的心理有關(guān)，也與當(dāng)前我國政治學(xué)研究的體系不夠完善，理論創(chuàng)新不夠，缺乏相應(yīng)的理論支撐有關(guān)。

4.理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)

20世紀(jì)50、60年代興起的行為主義革命，是對傳統(tǒng)政治學(xué)將理論與現(xiàn)實(shí)割裂開來的一種回應(yīng)。它主張“關(guān)聯(lián)和行動”，以問題為導(dǎo)向，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)。理論與現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)是兩者在源源不斷的循環(huán)過程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。當(dāng)前中國政治學(xué)研究還存在這樣一種趨勢，即沉醉于對經(jīng)典的研讀和注釋，埋首故紙堆，對于現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的一些新問題卻充耳不聞。這雖然體現(xiàn)出了學(xué)者刻苦鉆研的執(zhí)著和對真理的敬慕之情，但是脫離現(xiàn)實(shí)問題而只談主義，最終理論也只是“空中樓閣”而被束之高閣。理論如果得不到實(shí)踐的檢驗(yàn)，也談不上科學(xué)，難以在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。

5.人文精神和科學(xué)精神的人為割裂

人文精神強(qiáng)調(diào)人的主體地位和情感態(tài)度等價值性因素，注重發(fā)揮個體的主觀能動性。科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要 求個體要遵循客觀規(guī)律。政治學(xué)本身是一門人文色彩很濃厚的學(xué)問，如果片面割裂人文關(guān)懷，片面的追求科學(xué)精神，只會陷入“工具理性”的怪圈無法自拔。中國政治學(xué)界目前還存在著這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人文精神和科學(xué)精神是非此即彼的關(guān)系，兩者無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

6.傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在困境

人類優(yōu)秀的文明成果在傳承過程中不斷沉淀下來，后人不斷地汲取前人的優(yōu)秀成分，并結(jié)合自己的現(xiàn)狀，不斷地創(chuàng)新。這樣使得人類的文明越積越多，越來越發(fā)達(dá)。中國五千年文明源遠(yuǎn)流長，其中很多政治文明的有益成果恩澤后世，很多被其他國家吸收。然而當(dāng)前政治學(xué)研究對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新還存在謬誤，存在兩個極端，要么是全盤接受傳統(tǒng)文化，將其神圣化和教條化，要么是將傳統(tǒng)文化看的一文不值，對其貶低和蔑視。這兩種傾向都違背了辯證法全面的發(fā)展的看問題的要求，只會“一葉障目，不見森林”。這種傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾越來越成為當(dāng)前我國政治學(xué)研究的一大障礙。

對中國政治學(xué)未來發(fā)展的展望和具體建議

正如學(xué)者王紹光所談到的，中國政治學(xué)在經(jīng)歷了長期的“取經(jīng)”、“效仿”、“自覺”三個階段之后，應(yīng)該大膽地進(jìn)行本土化研究。中國未來的政治學(xué)研究要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情，大膽地吸收借鑒國外先進(jìn)的理論和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)本土化研究，增強(qiáng)學(xué)科的規(guī)范性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性，更多的關(guān)注民生，體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷。具體說來，要從以下幾個方面著手。

1.破解“斯諾命題”，加強(qiáng)跨學(xué)科交叉融合

當(dāng)前中國政治學(xué)界要想打破“斯諾命題”的束縛，不要固守本學(xué)科的界限，要加強(qiáng)與社會科學(xué)各學(xué)科以及自然科學(xué)的交流與合作。引入人類學(xué)參與觀察的研究方法，可以全程跟蹤被調(diào)查者的行為，從而能夠把握政治活動者活動的規(guī)律;引入經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和假設(shè)，可以了解到政治活動者更加真實(shí)的行為動機(jī);引入自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，可以控制研究對象的行為，從而確定哪些因素具體影響政治活動者的行為。正如行為主義者所倡導(dǎo)的“實(shí)質(zhì)性的模糊優(yōu)于沒有意義的精確”，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的精細(xì)化，只會使學(xué)科的研究范圍越來越窄。

2.加強(qiáng)規(guī)范性、經(jīng)驗(yàn)性和對策性研究及其相互聯(lián)系

當(dāng)前中國政治學(xué)研究，要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范性和科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)性研究要注意假設(shè)前提的準(zhǔn)確和邏輯推演過程的科學(xué)，要注意問題的針對性和現(xiàn)實(shí)性;對策性研究要著眼于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)注的焦點(diǎn)，注意對策建議的具體性、針對性和可操作性，三者構(gòu)成“理論—問題—對策”的閉合的循環(huán)回路。當(dāng)前中國政治學(xué)研究要分清研究路徑，規(guī)范性研究要嚴(yán)格遵循邏輯推演步驟，主要運(yùn)用思辨方式，強(qiáng)調(diào)理論體系的完整性。經(jīng)驗(yàn)性研究要遵循科學(xué)調(diào)查程序，主要采用實(shí)證研究方法，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)資料的真實(shí)性和時效性;對策性研究要以問題為導(dǎo)向，主要運(yùn)用分析歸納的方法，強(qiáng)調(diào)對策的針對性和可操作性。

3.堅持“洋為中用”的原則，加強(qiáng)本土化的研究

現(xiàn)階段中國政治學(xué)研究在引進(jìn)西方的理論時，要注意其適用的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會條件，與國內(nèi)的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，從歷史中找到可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作出理論適用性分析和改進(jìn)意見，以此指導(dǎo)中國的社會實(shí)踐。本土化的研究關(guān)鍵是不要脫離社會現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前中國政治學(xué)界加強(qiáng)民主與、政治體制改革、公民權(quán)利保護(hù)、國家和安全、國家與社會等方面研究，不能因?yàn)檫@些方面政治敏感性強(qiáng)、改革難度大就避而不談，中國政治學(xué)者要勇敢地站出來，敢于進(jìn)入改革的深水區(qū)，為當(dāng)前的改革探索新路。

4.樹立“問題導(dǎo)向”意識，加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注

當(dāng)代政治學(xué)者要走出書齋，關(guān)注民生，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，要“家事國事天下事事事關(guān)心”，心存經(jīng)世治國的博懷。政治學(xué)者作為靠近國家權(quán)力中心的群體，他們的一舉一動會對國家和社會產(chǎn)生深刻的影響，因而他們必須心系百姓，胸懷天下。當(dāng)代政治學(xué)者要深入農(nóng)村和基層，多做些田野調(diào)查，找出一些人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實(shí)的事關(guān)國家和社會正常運(yùn)行的突出問題，寫成觀點(diǎn)鮮明、論證嚴(yán)密、資料詳實(shí)、對策明確的調(diào)研報告供領(lǐng)導(dǎo)決策參考。這樣就把基層人民群眾的呼聲和自己對社會現(xiàn)實(shí)的理解以一種最有力方式表達(dá)出來，完成自己的使命，實(shí)現(xiàn)人生價值。

5.促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融通

當(dāng)代政治學(xué)者要加大對人文的關(guān)懷，不要把政治學(xué)僅僅看做冷冰冰的統(tǒng)治工具。要增加人文關(guān)懷就要時刻以天下為己任，心系群眾，關(guān)注社會弱勢群體，在自己的研究中，除了遵循科學(xué)的研究方法以外，加大對人的關(guān)注，注重社會價值判斷。在自己的理論、政府的政策性報告和提案中突出對人民群眾利益的尊重和保護(hù)，在群眾利益受損時敢于秉筆直書和仗義直言，體現(xiàn)出一位當(dāng)代政治學(xué)者的社會責(zé)任感。在考慮一些社會問題特別是一些涉及少數(shù)群體利益時，要多關(guān)注少數(shù)弱勢群體的利益。整個政治學(xué)界要自覺抵制一些歪風(fēng)邪氣，形成士氣高昂、思維活躍、思想進(jìn)步、心系百姓的進(jìn)步思潮。

6.在傳承中超越，在超越中傳承

中國政治學(xué)所取得一系列的成就是無數(shù)政治學(xué)者薪火相傳的結(jié)果，我們在傳承中不斷超越。改革開放30年以來，中國政治學(xué)取得了長足的發(fā)展，不斷為中國特色社會主義政治發(fā)展提供理論指導(dǎo)和理論服務(wù)，為政治學(xué)寶庫增加了新的財富。

近30年來中國政治學(xué)發(fā)展迅速，特別是引進(jìn)國外一些先進(jìn)的理論，對于國內(nèi)一些先進(jìn)的文化特別是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究相比還是很少。在今后的研究中，中國政治學(xué)界要加強(qiáng)對于傳統(tǒng)政治文化和政治思想經(jīng)典著作的研讀和注釋，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情民情，形成富有中國傳統(tǒng)文化氣息、體現(xiàn)時代背景的新思想和新理論，不斷充實(shí)和完善當(dāng)前中國政治學(xué)理論和研究。

文化傳承存在的問題及對策范文第4篇

本團(tuán)隊由南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院士官生組建。為深入學(xué)習(xí)沂蒙文化，調(diào)查其傳承與弘揚(yáng)情況，本團(tuán)隊利用六天的時間，深入沂蒙革命老區(qū)，采取實(shí)地走訪調(diào)研、參觀學(xué)習(xí)的方式，對當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府工作人員、文化站站長、村民、老黨員、退伍軍人、愛國主義教育基地的參觀群眾、臨沂大學(xué)副教授曲元剛等進(jìn)行了專項調(diào)研。

在活動開展前，團(tuán)隊成員就任務(wù)分工、實(shí)踐地點(diǎn)、活動流程安排等問題進(jìn)行了多次討論。由于團(tuán)隊成員缺少“三下鄉(xiāng)”調(diào)研經(jīng)歷，所以在本次活動的前期準(zhǔn)備階段碰了不少“釘子”，但團(tuán)隊成員秉持“釘釘子”精神，咬住問題不放松，群策群力，克服了許多難題。

在六天的調(diào)研學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計較個人得失，使得本團(tuán)隊在調(diào)研中的各項工作能夠順利開展。比如在費(fèi)縣馬莊鎮(zhèn)婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山路崎嶇難走；當(dāng)?shù)匕傩斩酁榱羰乩先?，不會講普通話，按照計劃中的工作安排進(jìn)行開展顯然行不通。針對這一情況，團(tuán)隊成員果斷采用分區(qū)、分組、分批次的方式開展調(diào)研，一些同學(xué)臨時擔(dān)任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔(dān)任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調(diào)研得以順利開展。

在活動開展過程中，團(tuán)隊成員時刻保持良好的作風(fēng)，展現(xiàn)出了當(dāng)代準(zhǔn)軍人應(yīng)有的軍政素質(zhì)。其挺拔的身姿，帥氣的形象和滿腔的愛國熱情感染了所有走訪的群眾。在開展問卷調(diào)查的同時，團(tuán)隊成員不忘進(jìn)行愛國主義宣傳，實(shí)時傳播沂蒙紅色故事，宣傳黨的群眾路線、新農(nóng)村文化建設(shè)思路，針對當(dāng)?shù)亻_展文化建設(shè)過程中存在的問題和不足實(shí)時提出意見和建議，以自身的感悟和思想變化來感染身邊的每一位受訪者。

文化傳承存在的問題及對策范文第5篇

【關(guān)鍵字】河湟花兒 現(xiàn)狀 遺產(chǎn) 傳承

中華民族源遠(yuǎn)流長、色彩斑瀾的民間文化傳統(tǒng)，是中華民族賴以生存的根脈、華夏兒女認(rèn)同的紐帶。現(xiàn)如今，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、華夏文明和傳統(tǒng)文化大發(fā)展的大背景下，代表中國勞動人民傳統(tǒng)的民族民間文化正在面臨前所未有的嚴(yán)峻處境。在西部大開發(fā)的背景下，農(nóng)村城鎮(zhèn)化和大量農(nóng)民工進(jìn)城所帶來的農(nóng)村人口大轉(zhuǎn)移，正在潛移默化的改變著農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、生活習(xí)慣及審美情趣的變化，電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等電子科學(xué)的快速發(fā)展，改變了有著悠久發(fā)展和傳承歷史的民間文化藝術(shù)的歷史形態(tài)，大量的優(yōu)秀民間文化受到了極大的沖擊。被譽(yù)為高原藝術(shù)奇葩的青海河湟花兒民歌，也正在遭受著現(xiàn)代化進(jìn)程的洗禮和沖擊。如何拯救和保護(hù)這些人類寶貴的民間文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)華夏民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，已成為當(dāng)今社會面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題。

一、傳承與保護(hù)的必要性

作為西北民間文化獨(dú)特藝術(shù)形式的青海河湟花兒，是中國傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)中的不可或缺的一個重要組成成員，更是一種反映河湟民眾生產(chǎn)生活的、地地道道的口傳文化藝術(shù)載體，其所反映的每一個字眼、每一個故事、每一個事件，無不真切的傾訴者河湟勞動人民的心懷，其歌唱從手里拿著的、眼里看到的、心里想著的乃至世間的一切都囊括在里面，具有很強(qiáng)的靈活性和隨機(jī)性，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和研究價值。然而，在新世紀(jì)文化大繁榮和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，這種“張口就來，閉口即無、特色典雅”的口頭藝術(shù)形式――河湟花兒，卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，影響著河湟花兒的延續(xù)和命運(yùn)，甚至正處在瀕臨滅絕的狀態(tài)。正如著名人類學(xué)家摩爾根先生一百多年前在《古代社會》一書中的斷言：“印第安人部落民族文化生活在美國文明的影響下正在日漸衰頹，他們的技術(shù)和語言正在消失，他們的制度也在解體。今天還可能容易搜集的事實(shí)，再過幾年之后即將無從發(fā)展……然而非常不幸，摩爾根的預(yù)斷在今天的美國已成為活生生的事實(shí)，古印第安文明已成為歷史光輝的絕唱，美洲大陸的主人印第安人只能在保留地、在白人文化覆蓋下喘息，那些印第安青年人為標(biāo)明白己的印第安身份，在村寨旁豎一根圖蹲柱，或在衣服上畫一只烏鴉，只有這么一點(diǎn)干巴巴的文化了。他們的語言、宗教、習(xí)俗都已灰飛煙滅。今天的人們想了解印第安文化，只能談《古代社會》，這要感謝摩爾根先生”。

二、河湟花兒的現(xiàn)狀和處境

具有高原地域文化特點(diǎn)和高原多民族文化特色的河湟花兒藝術(shù)的發(fā)展，已不容樂觀、令人擔(dān)憂，拯待社會的關(guān)注和保護(hù)。主要表現(xiàn)為：

1、在文化大發(fā)展的沖擊下，河湟花兒賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境正在改變，遇到了空前的現(xiàn)實(shí)困境。

2、河湟花兒的傳承呈現(xiàn)出后繼乏人的情景，“傳統(tǒng)活態(tài)主體”――即老花兒創(chuàng)作演唱藝術(shù)家，大多年事已高，其創(chuàng)作演唱花兒的能力幾盡喪失；在西部經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，河湟地區(qū)展開了較大規(guī)模的撤村并城、農(nóng)村現(xiàn)代化的開發(fā)活動，促使大量農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工掙錢，以致失去了大量花兒的繼承主體，河湟花兒傳承的鏈條悄然改變，殘缺不全。

3、河湟花兒“即時即景、即編即唱、唱心所欲”的創(chuàng)作演唱模式亦蕩然無存，現(xiàn)今的花兒賽事、花兒會的歌手所演唱花兒曲令大多沒有創(chuàng)新，是一些提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容及光碟伴奏，失去了花兒演唱的隨機(jī)性、即興性、靈活性等特征。

4、社會上部分歌手崇尚“西洋唱法”的思想也在侵蝕著花兒的原生態(tài)演唱特征。筆者認(rèn)為，若長此以往，傳統(tǒng)的河湟花兒將失去其別具特色、五彩紛呈的個性特征，更將失去其原有的風(fēng)格面貌和民族文化藝術(shù)特征。

三、河湟花兒傳承和保護(hù)的策略

縱覽河湟花兒的所處的社會環(huán)境、人文環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境的變異以及花兒自生發(fā)展存在的諸多問題，經(jīng)過大量調(diào)查研究河湟花兒的傳統(tǒng)規(guī)律性質(zhì)，立足自身專業(yè)實(shí)際，筆者認(rèn)為，河湟花兒的傳承與保護(hù)，必須立足多方位、多元化的視角，采取全面并進(jìn)的原則和措施進(jìn)行才能達(dá)到有效的目的。具體為：

1、立足教育優(yōu)勢，推進(jìn)花兒民歌進(jìn)校園。學(xué)校教育，尤其是高校、高職院校是潛在的最有力、最有效的花兒傳承保護(hù)的優(yōu)勢資源。青海河湟地區(qū)的部分高校， 如青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海大學(xué)等高等、高職院校師資力量雄厚，人才聚集、尤其是藝術(shù)類學(xué)科的存在和建設(shè)，是花兒傳承保護(hù)的基礎(chǔ)前提，筆者認(rèn)為，可在這類學(xué)校的學(xué)科建設(shè)中納入《青海河湟花兒創(chuàng)作演唱》課程，在廣大學(xué)生中普及青海河湟花兒創(chuàng)作規(guī)律和演唱特征，了解和傳承花兒民歌文化屬性，提高學(xué)生對民間音樂文化藝術(shù)的感知度和學(xué)習(xí)興趣。另外，校內(nèi)或校際形式的花兒擂臺比賽，讓學(xué)生參與和體驗(yàn)本土民間文化的藝術(shù)魅力和傳承保護(hù)價值。

2、各級政府牽頭組織，以花兒研究學(xué)者、專家為依托，以專業(yè)花兒歌唱家、鄉(xiāng)土草根花兒歌唱家為主體，定期開展花兒民歌文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)講座、演唱交流會等，以便及時獲取河湟花兒傳承發(fā)展趨勢、狀態(tài)和存在的問題，并制定相應(yīng)的研究對策。

3、以政府主導(dǎo)為基礎(chǔ)，以省、市、縣、鎮(zhèn)、村、組等各級行政機(jī)構(gòu)為依托，自上而下建立各級河湟花兒的創(chuàng)作、演唱等組織，將河湟花兒的傳承和保護(hù)工作納入日常工作中，定期組織各層次，尤其是鄉(xiāng)村低層花兒創(chuàng)作演唱擂臺賽，最大限度的發(fā)揮農(nóng)村民眾的創(chuàng)作優(yōu)勢，以保持河湟花兒原汁原味的山歌、鄉(xiāng)土氣息。

4、有效保護(hù)花兒活態(tài)的傳承人，有效治理各地花兒會的生態(tài)文化環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是花兒會賴以生存的土壤，削弱花兒會中的商業(yè)文化因素，改變“商業(yè)為主、花兒演唱為輔”的本末倒置的花兒會人文生態(tài)文化環(huán)境現(xiàn)狀，積極組織和發(fā)動參會的全體民眾進(jìn)行自發(fā)的、有組織、百花綻放的獨(dú)唱、對唱等花兒演唱形式，豐富花兒會的內(nèi)容，使花兒會更具原生態(tài)的藝術(shù)魅力。

5、定期舉辦不同等級的原生態(tài)花兒歌手大獎賽，發(fā)掘優(yōu)秀的花兒演唱歌手，積極推薦實(shí)力較強(qiáng)的花兒歌手參加各種權(quán)威性的全國性及省部級的民歌比賽，并對參賽歌手給予一定的獎勵，最大限度的宣傳青海河湟花兒的獨(dú)具特色、質(zhì)樸清純的民族民間藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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