〔摘要〕從職業(yè)倫理的概念及其理論核心入手,探討了醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理存在和構(gòu)建的意義,提出醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)編輯的道德問(wèn)題,有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)期刊編輯對(duì)職業(yè)角色的定位,有利于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和醫(yī)學(xué)期刊編輯的素質(zhì)培養(yǎng)。

職業(yè)倫理[1]是關(guān)于從事一定職業(yè)的群體或個(gè)人所應(yīng)具備的總體性的倫理規(guī)范和價(jià)值要求,是蘊(yùn)含在人們職業(yè)活動(dòng)中的倫理關(guān)系、倫理意識(shí)、倫理準(zhǔn)則與倫理活動(dòng)的總和。醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理是對(duì)于從事醫(yī)學(xué)編輯工作的群體或個(gè)人的一些總體性的價(jià)值要求。本論文由整理提供從社會(huì)倫理學(xué)的角度分析,職業(yè)倫理是一種特殊的倫理立法,由其確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價(jià)值觀問(wèn)題。他告訴人們?cè)趶臉I(yè)過(guò)程中,應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)觀,應(yīng)該如何評(píng)判自身行為規(guī)范的真與假、對(duì)與錯(cuò)、合理合法與違紀(jì)違法、高尚與卑劣等等。倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)醫(yī)學(xué)臨床和科研工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí),對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊的編輯工作也產(chǎn)生了影響,對(duì)于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的探討就是這一影響的體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)期刊編輯工作中如何適應(yīng)形勢(shì)的變化,按職業(yè)倫理學(xué)要求進(jìn)行日常工作,從而推動(dòng)我國(guó)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)走上符合倫理原則的良性發(fā)展軌道,并促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)與國(guó)際接軌,是醫(yī)學(xué)期刊編輯工作者面臨的新問(wèn)題。筆者認(rèn)為作為一名醫(yī)學(xué)編輯,職業(yè)倫理正為解決這個(gè)問(wèn)題提供了一種新的思路。

1.醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于我們正確認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)編輯的道德問(wèn)題

醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理是醫(yī)學(xué)編輯從業(yè)者對(duì)具有總體性的社會(huì)倫理和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的遵循,其與職業(yè)道德的個(gè)體性和主觀性形成了對(duì)照。在社會(huì)化和市場(chǎng)化趨勢(shì)日益凸顯的現(xiàn)今社會(huì),對(duì)于職業(yè)倫理的要求較之職業(yè)道德,將更為迫切和必要,因?yàn)槁殬I(yè)倫理與職業(yè)道德相比更加全面和具有操作性。在以往的認(rèn)識(shí)中,我們都認(rèn)為醫(yī)學(xué)編輯工作的職業(yè)性質(zhì)與業(yè)務(wù)操作是兩個(gè)認(rèn)識(shí)范疇,在由此產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德規(guī)范中,奉獻(xiàn)美德是編輯專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)所要求的工作態(tài)度和道德境界。本論文由整理提供但是如果我們把奉獻(xiàn)美德這種主觀評(píng)價(jià)當(dāng)做編輯職業(yè)道德的核心精神來(lái)強(qiáng)調(diào)的話(huà),恰恰忽略了編輯職業(yè)道德中最重要的也是最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)觀念。醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的核心精神不能游離于其職業(yè)性質(zhì),由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性,決定編輯職業(yè)行為的因素很多,比如說(shuō)選稿、定稿的過(guò)程中,受到的影響因素不單是從稿件、工作本身而來(lái)的,單從奉獻(xiàn)這個(gè)角度從職業(yè)道德上評(píng)價(jià)其倫理是非,既有失公正也脫離實(shí)際,同時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)化也會(huì)有一定的影響。

那么,職業(yè)倫理作為一種特殊的倫理立法被我們認(rèn)識(shí),就是要告訴我們不能單從職業(yè)道德這個(gè)主觀層面上確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價(jià)值觀問(wèn)題。職業(yè)倫理存在的必要性恰恰在于著力解決職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的倫理失范和價(jià)值混亂問(wèn)題。本論文由整理提供由于編輯職業(yè)的特殊性質(zhì),在編輯職業(yè)道德上強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)才是首要的。時(shí)下醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)面對(duì)的道德困惑很難回避,針對(duì)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的社會(huì)指責(zé)明顯增多,這一問(wèn)題引起我們對(duì)編輯職業(yè)道德的反思,強(qiáng)調(diào)以社會(huì)責(zé)任意識(shí)為核心的編輯職業(yè)道德和以職業(yè)倫理為準(zhǔn)則的操守觀念,有助于增強(qiáng)編輯人員自我制約的能力[2],促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯、作者、相關(guān)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人員正確認(rèn)識(shí)什么才是真正意義上的醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)道德。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國(guó)家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問(wèn)題與不足。目前,在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問(wèn)題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專(zhuān)家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國(guó)則多以開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒(méi)有很好的推廣。

1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開(kāi)設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類(lèi)課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國(guó)家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問(wèn)題與不足。目前,在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問(wèn)題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專(zhuān)家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國(guó)則多以開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒(méi)有很好的推廣。

1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開(kāi)設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類(lèi)課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

摘要：在如今全媒體自媒體飛速發(fā)展的科技洪流中，作為媒體人，一定要有道義擔(dān)當(dāng)而非只會(huì)嘩眾取寵。高校作為培養(yǎng)媒體人成長(zhǎng)的搖籃，除了有學(xué)術(shù)知識(shí)及專(zhuān)業(yè)技能的授課以外，更應(yīng)加大對(duì)傳媒學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育和重視。因此，本文著眼于探討大學(xué)當(dāng)中媒介倫理學(xué)課程普及的必要性，以此對(duì)未來(lái)的媒體人才和良好的社會(huì)輿論環(huán)境有一個(gè)全新的期盼和展望。

關(guān)鍵詞：媒介倫理學(xué)；擬態(tài)環(huán)境；人性?xún)r(jià)值；高校教育

1擬態(tài)環(huán)境下的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益

傳播學(xué)當(dāng)中有一種叫作“擬態(tài)環(huán)境”的理論，主要是指人們沒(méi)有對(duì)客觀環(huán)境直接做出行為反應(yīng)，而是依據(jù)媒介機(jī)構(gòu)遴選和的信息形成對(duì)事物的腦海影像，從而被動(dòng)地構(gòu)建出受媒體“再加工信息”影響的思維意識(shí)。李普曼提出這種理論重點(diǎn)是要說(shuō)明在很多情況下媒介傳播對(duì)公眾甚至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和是非判斷都起著至關(guān)重要的作用。由此可見(jiàn)，媒體人對(duì)大眾傳播的責(zé)任之重大。媒體在社會(huì)輿論傳播中既能起到正面作用，也能帶來(lái)負(fù)面影響。2013年12月轟動(dòng)國(guó)內(nèi)的“老外撞大媽事件”“2015年十大假新聞事件”等都引起了社會(huì)的諸多關(guān)注和譴責(zé)，這背后的主要原因是由于媒體人并沒(méi)有將事實(shí)本身還原給大眾，而是讓原本客觀公正的“鏡子式再現(xiàn)”消息變成了虛假謬誤的“非真實(shí)性存在”。造成這些虛假新聞報(bào)道的根本原因就是媒介機(jī)構(gòu)過(guò)分追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化而忽略了自身所承擔(dān)的社會(huì)使命。隨著傳統(tǒng)紙媒的逐漸沒(méi)落，媒體人受市場(chǎng)利益驅(qū)使，將更多精力放在了電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)公眾平臺(tái)上。隨之而來(lái)的就是行業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)屢禁不止。不少媒介機(jī)構(gòu)時(shí)常選擇一些粗制濫造和博人眼球的媚俗題材傳播給大眾，造成了極為惡劣的影響。媒介傳播為了迎合大多數(shù)受眾的需求，甚至忽略了什么樣的題材和內(nèi)容才是真正有益于受眾和整個(gè)社會(huì)的。因此，當(dāng)前媒介倫理所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)應(yīng)該是如何在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間做出權(quán)衡與取舍。

2人性?xún)r(jià)值與道德標(biāo)準(zhǔn)

人性?xún)r(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)是維護(hù)社會(huì)文明向前發(fā)展的基本法則。無(wú)論科技如何變革，都不能以侵蝕人類(lèi)的精神凈土為代價(jià)。正所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，因此，行業(yè)律令和法規(guī)可以讓媒體更懂得自我約束。在把握媒體職業(yè)道德尺度時(shí)，有幾個(gè)重要的因素：第一，尋求真相。每個(gè)從事媒體行業(yè)的人員都該正確對(duì)待“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系。真正優(yōu)秀的新聞報(bào)道應(yīng)當(dāng)著眼于實(shí)事求是。第二，職業(yè)道德不能遷就利潤(rùn)底線。很多人在學(xué)?；蛘咦呱瞎ぷ鲘徫恢醵紳M(mǎn)懷信心，誓愿懷揣公平正義之心。但在工作了一段時(shí)間之后，由于市場(chǎng)利益的誘惑而逐漸失去媒體道德良知。第三，掌握好藝術(shù)和娛樂(lè)的倫理尺度。最近還未播出便被迫下線的《太子妃升職記》，就是因?yàn)楫?huà)面和部分情節(jié)內(nèi)容有傷風(fēng)化，被廣電總局勒令整改。所以，視覺(jué)濫觴已成為媒體傳播的弊病，亟待扶正傳播之風(fēng)。

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[摘要]儒家倫理及在此基礎(chǔ)上形成的儒家文化在中國(guó)的中小企業(yè)管理中打下了深深的烙印，它在增強(qiáng)信任，降低交易成本，提升團(tuán)隊(duì)凝聚力的同時(shí)也增加了企業(yè)主經(jīng)營(yíng)管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)系成本和人情成本。

[關(guān)鍵詞]儒家倫理中小企業(yè)成本

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)對(duì)中小企業(yè)的界定先后經(jīng)過(guò)了幾次調(diào)整，這些界定或以職工人數(shù)，或以年綜合生產(chǎn)能力，或以固定資產(chǎn)規(guī)模為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但最終仍不能令人信服。這里的中小企業(yè)是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于大企業(yè)而言的。

一、引言

近兩個(gè)月來(lái)，筆者利用訪談的形式調(diào)查了身邊的10位中小企業(yè)的企業(yè)主，訪談內(nèi)容涉及到思想觀念、經(jīng)營(yíng)動(dòng)力和目標(biāo)、管理下屬，以及與合伙人相處等問(wèn)題。