一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”

1“.以人為本”的自然主義道德教育

盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認為傳統(tǒng)教育是對自然教育模式的嚴重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人。“自然”指人自身的天然屬性，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進行的教育。他認為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會因為人的貴賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認為在封建教育體制下，自然與社會相互對立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實現(xiàn)社會性的理性公民做準備。

2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責。最后，盧梭認為，理想型道德集體公民認同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二“、自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

一、開展家庭思想道德教育，家長要有“看家本領(lǐng)”

（一）做一個能言傳身教的好家長

開展行為教育家庭思想道德教育在人生的教育中起步最早，持續(xù)時間最長，它注重和風細雨、潤物無聲，更強調(diào)能言傳身教、持之以恒。在一個和諧的家庭氛圍中，家長談吐文雅、舉止優(yōu)雅會潛移默化地影響孩子，他們在日常生活中也會表現(xiàn)得溫文爾雅，待人文明禮貌、態(tài)度親切友善。家長平時就有勤儉節(jié)約、守時惜時、講究衛(wèi)生、遵守規(guī)則的習慣，會使孩子看在眼里、記在心里，在日常生活中表現(xiàn)出愛學習、愛勞動、遵守紀律、愛護公物的好習慣。這種長期的熏陶和影響，慢慢就會變成孩子終生受益的習慣，顯現(xiàn)在所處的每一個環(huán)境中。這些點點滴滴、方方面面的好習慣不是靠家長的說教、家長的打罵養(yǎng)成的，靠的是家長通過言傳身教讓孩子自覺接受教育。我們常說：種瓜得瓜，種豆得豆，種下苦果自己受。有的家長平常不注意言談舉止、行為習慣，做人處事斤斤計較、貪小便宜、生活習慣懶散、冷漠自私……行為習慣起不到好的示范作用。這種情況下孩子行為習慣的養(yǎng)成就會受到家長的負面影響，慢慢就會體現(xiàn)在與別人相處的過程中，臟話連篇、內(nèi)心狹隘自私、脾氣暴躁、打架鬧事，不服從老師管理、沒有時間觀念、不會溝通等。也有的家長教育孩子頭頭是道，自己卻做不到，這樣的思想道德教育時間久了，就會顯得空洞無力，沒有說服力的教育是沒有教育效果的。做一個能言傳身教，持之以恒的好家長，就能在這張白紙上畫出成就孩子一生的好習慣。

（二）做孩子的良師益友

開展理想教育對孩子，家長寄予了太多希望，小的時候希望成績出類拔萃，長大了希望事業(yè)有成。除了個別天賦超群的孩子，大多數(shù)的孩子在學習過程中，家長不能僅僅做一個好保姆，還要做孩子的好老師，好朋友，引導孩子、與孩子一起成長。做“良師”，為孩子營造良好的家庭學習氛圍，不是單純陪孩子學習，而是自己也要學習。在孩子埋頭苦讀的時候，家長的學習行為是最好的教育，它包含了學習的習慣、方法、態(tài)度以及能示范的其他品質(zhì)；家長不斷獲取的知識既能幫助孩子解決學習中遇到的問題，又能擴大與孩子的交流面。通過共同學習，既能分享，又能指導。不要讓孩子覺得家長知識淺薄，沒有教育資格。做“益友”，啟迪和潤澤孩子的心靈。在孩子成長的過程中，有成功有失敗，奮斗的足跡有深有淺，家長以平等的姿態(tài)對待和尊重孩子，能取得孩子信任，疏導孩子壓力，讓他們找到傾訴的對象，還能與他們一起培養(yǎng)興趣愛好。家長既要做“良師”用自己的遠見和智慧鼓勵孩子努力拼搏，又要做“益友”能夠聽到孩子內(nèi)心真實的聲音，給他們需要的理解和支持。

（三）做一個威嚴而有智慧的好家長

1道德教育涵義及形式

道德教育是學校教育的重要部分，是教師通過各種活動對學生進行的價值引領(lǐng)與道德判斷。在中小學中，班會課是道德教育的重要途徑之一，在學校教育的課程中發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)在應(yīng)用更多的就是主題班會。所謂主題班會，是指在班主任的指導下，由學生組織策劃，充分發(fā)揮集體的智慧和力量，開展的一種自我教育、自學成才的活動。主題鮮明，根據(jù)學生實際情況，可以討論思想品德問題，也可以討論班級工作，還可以讓學生交流思想，開展表揚與批評。形式多樣，主題報告會、演講和競賽、座談和辯論、文藝表演、經(jīng)驗介紹等。讓每個學生在集體活動中受教育、受熏陶，從而提高道德素質(zhì)。然而在班會課現(xiàn)狀中，卻違背了初衷。要不就是班主任一言堂。從思想動態(tài)到紀律，從考勤到學習，從衛(wèi)生到作業(yè)，拉拉雜雜說一大堆，結(jié)果學生什么也沒聽進去，什么作用都不起。要不就是場面熱鬧，卻無內(nèi)涵。如一節(jié)《自信伴我行》的班會。內(nèi)容有：小合唱《陽光總在風雨后》、同學發(fā)言《你自信嗎》、配樂詩朗誦《自信之橋》、小品《自信才美麗》；全班宣讀《自信》宣言書。最后就成了，班干部應(yīng)付差事，同學無聊撐場面。

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計劃地對學生的心理施加直接或間接的影響，使學生提高心理健康水平，發(fā)展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學生的健康人格，即“促進學生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標為關(guān)注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養(yǎng)學生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導課是心理教育最有效的形式。它是按學生心理發(fā)展的規(guī)律和特點，以團體心理輔導及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導，以班級為單位，通過各種輔導活動，有目的、有計劃地去培養(yǎng)、訓練、提高學生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學生成長中的各種心理問題，維護心理健康，達到塑造和完善人格的團體心理輔導活動的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導課的課時極其有限，而且學生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實的教育過程中，我們在分析學生問題的時候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團伙搶劫、強奸案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發(fā)現(xiàn)，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學生自殺案例背后，除了自身的認知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

一、會計專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容

職業(yè)道德是人們從事某種特定職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和行為準則的總和。職業(yè)道德來源于職業(yè)實踐，會計行業(yè)自然也是如此。會計職業(yè)道德的形成取決于會計職業(yè)的產(chǎn)生，它是會計人員在長期的職業(yè)活動中逐漸形成和總結(jié)出來的，但由于社會環(huán)境的不同，工作體制的差異，會計職業(yè)道德在不同國家或同一國家的不同時期也有不同的要求。比如1980年7月，國際會計師聯(lián)合會職業(yè)道德委員會擬訂會計的職業(yè)道德標準為：正直、客觀、獨立、保密、技術(shù)標準、業(yè)務(wù)能力和道德自律等七個方面。1983年6月，美國管理會計師協(xié)會則確定會計的職業(yè)道德行為準則包括：正直、客觀、獨立、遵從、保密、揭露相關(guān)性、職業(yè)的勝任能力。在我國，改革開放以前，人們在五千年傳統(tǒng)文化的影響下，認為“立信”是會計之本，但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，會計的職業(yè)道德內(nèi)容越來越具體化。敬業(yè)愛崗、熟悉法規(guī)、依法辦事、客觀公正、提高技能、搞好服務(wù)是我國新時期會計行業(yè)職業(yè)道德的主要內(nèi)容。因此，高職教師在進行會計專業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)注意：

(1)加強職業(yè)基本教育。這是對會計人員從業(yè)前最基本的職業(yè)道德教育，它包括敬業(yè)、愛業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)教育，是會計職業(yè)道德教育的核心，發(fā)自內(nèi)心的認識到工作價值，熱愛本職工作，才能不受“主觀意識”所左右，不受長官的影響，客觀公正，堅持原則。

(2)加強服務(wù)宗旨教育。會計人員的服務(wù)對象是人民，而不是企事業(yè)單位里的強權(quán)，所以一定要端正其為人民服務(wù)的態(tài)度，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，樹立為人民服務(wù)的精神。

(3)加強職業(yè)精神教育。會計人員在工作中要以客觀公正的態(tài)度，不偏不倚，實事求是的反映會計主體單位的財務(wù)狀況和經(jīng)營成果以及流動資金去向。這不僅關(guān)系到主體單位的生產(chǎn)經(jīng)營活動能否順利進行，也關(guān)系到社會經(jīng)濟秩序的健康發(fā)展。會計人員肩負特殊的使命，其行為關(guān)系重大，所以加強會計人員的職業(yè)精神教育也非常重要。包括如實反映情況，不弄虛作假、隱瞞謊報，堅守原則，嚴謹細致，忠于職業(yè)，廉潔奉公，無私奉獻等職業(yè)精神的培養(yǎng)。

(4)加強遵紀守法教育。會計人員每天都和錢、物打交道，面對的誘惑大，更應(yīng)該強化遵紀守法意識。遵紀守法教育應(yīng)從聯(lián)系社會生活實際、工作實際出發(fā)，加強對學生相關(guān)法律法規(guī)的教育，強化其反腐倡廉的思想，重視對學生抵制誘惑、遇事沉穩(wěn)、寵辱不驚的心理教育。會計職業(yè)道德教育可分為三個目標：掌握基本的道德原則，讓學生了解目前的法律法規(guī)和職業(yè)道德規(guī)范；培養(yǎng)學生對會計職業(yè)道德問題與現(xiàn)實工作實際中產(chǎn)生的沖突之間形成正確的判斷力；培養(yǎng)學生能夠正確解決職業(yè)道德與現(xiàn)實之間沖突的能力，激發(fā)學生的會計職業(yè)道德感。這三個目標是一個遞進的過程，每一點都不容忽視。但是目前各個學校的會計職業(yè)道德教育方式都普遍落后，以知識灌溉為主，案例教學較少，而且案例比較簡單，大多都有明確答案，學生動腦少，被動接收，參與度不高，受教育的效果也不明顯不好。那么，作為高職教師，我們應(yīng)該怎樣做才能有效加強會計專業(yè)的職業(yè)道德教育呢？

一、和合文化對民族高校思想道德教育啟迪

和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼ξ覀冊诿褡甯咝＿M行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎(chǔ)。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發(fā)少數(shù)民族大學生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統(tǒng)一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫?！靶恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統(tǒng)文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現(xiàn)要同國家、民族命運相聯(lián)系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯(lián)系起來，個人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。