一、直面生命:以生命為教育的基點(diǎn)

從學(xué)理上來(lái)分析,生命是教育的原點(diǎn),教育因生命而發(fā)生。人的生命是自然生命和超自然生命的統(tǒng)一體。動(dòng)物雖然也有自然生命,但人的自然生命和動(dòng)物的不同,表現(xiàn)在動(dòng)物的生命是特定化的,而人的生命是未特定化的。動(dòng)物的特定化,在本質(zhì)上表現(xiàn)為動(dòng)物的器官適應(yīng)于每一種特定生活條件的需要;相反,人的未特定化,使人的器官不趨向于某一特定的環(huán)境。動(dòng)物的特定化,規(guī)定了它在特定環(huán)境中的活動(dòng);人的未特定化,使人的初始生命在自然界中處于不利的地位,但它卻與人更高的發(fā)展能力有著內(nèi)在的聯(lián)系。人的未特定化,打開(kāi)了生命與自然界之間進(jìn)行能量、信息交換的通道,使人的生命具有了可塑性,從而使發(fā)展成為可能。人的生命的未特定化,使人的生命發(fā)展必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的幼年期。幼年期是兒童待發(fā)展的時(shí)期,它的存在是教育發(fā)生的生物學(xué)前提,為教育的出現(xiàn)提出了必要和可能。人的生命不僅是自然的,而且是精神的、社會(huì)的。人的本能的發(fā)展和成熟,只是人的自然生命的發(fā)展。

一個(gè)自然生命體的人要發(fā)展成為社會(huì)生命體的人,就必須在其自然生命體的基礎(chǔ)上,獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發(fā)展。而這些發(fā)展,不是生理遺傳所能實(shí)現(xiàn)的,它只能通過(guò)“社會(huì)遺傳”。教育顯然是社會(huì)遺傳的有效途徑。所以,無(wú)論是自然生命,還是超自然的精神生命、社會(huì)生命,其發(fā)展都離不開(kāi)教育。這就決定了:教育是生命發(fā)展的需要,促進(jìn)人的生命發(fā)展也因此成為教育的根本使命。但現(xiàn)代教育偏離了生命的基點(diǎn),為功利主義所主宰。正如艾略特的諷刺:“個(gè)人要求更多的教育,不是為了智慧,而是為了維持下去;國(guó)家要求更多的教育,是為了要?jiǎng)龠^(guò)其他國(guó)家;一個(gè)階層要求更多的教育,是為了要?jiǎng)龠^(guò)其他階層,或者至少不被其他階層所勝過(guò)。因此,教育一方面同技術(shù)效力相聯(lián)系,另一方面同國(guó)家地位的提高相聯(lián)系要不是教育意味著更多的金錢(qián),或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾了?！盵1]P25

在這種情況下,教育發(fā)展生命的內(nèi)在價(jià)值消失了,社會(huì)取代了生命,成為教育的基點(diǎn)。社會(huì)的需要,成為教育的惟一追求。教育培養(yǎng)的“人”,已經(jīng)不是基于生命“自由而完整發(fā)展需要”的充滿個(gè)性的人,而是社會(huì)的工具。教育必須根據(jù)社會(huì)的需求,打造社會(huì)的“工具”。教育遵循的規(guī)則不是“生命的詩(shī)意存在”,而是“產(chǎn)銷(xiāo)對(duì)路”。它物化教育的對(duì)象,把教育作為獲取功利的手段,把生動(dòng)活潑的個(gè)體生命間的精神交流,變成了人對(duì)物的塑造和訓(xùn)練。教育要?dú)w還它的本真,必須在基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)換,這就是由社會(huì)的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯捌浒l(fā)展的需要。生命化的教育,是人的教育,不是物的塑造,也不是社會(huì)的教育。它首先需要找準(zhǔn)它的對(duì)象———生命,而不是其他。

二、在生命中:尊重生命的特性

生命化教育首先在對(duì)象上要瞄準(zhǔn)“人”。其次,在教育過(guò)程中,必須把人當(dāng)成“人”。所謂把人當(dāng)“人”,就是在教育過(guò)程中,要依據(jù)生命的特性,尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律,創(chuàng)造適合生命發(fā)展需要的教育。生命的特征,是教育行動(dòng)的依據(jù)。為此,生命化的教育要哺育完整的生命,凸顯生命的靈動(dòng),激發(fā)生命的動(dòng)力,張揚(yáng)生命的個(gè)性。第一,哺育完整的生命。人是自然生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一體。自然生命是精神生命的載體,精神生命又作為一個(gè)“中介”將自然生命和社會(huì)生命緊密地聯(lián)系在一起。生命是一個(gè)完整的存在,舍棄或偏廢任何一方,都會(huì)造成生命的缺失。關(guān)注生命完整性的教育,就是促進(jìn)生命完整、和諧發(fā)展的教育,它包括自然生命的教育、精神生命的教育和社會(huì)生命的教育。三者猶如金字塔有三面,而非鼎有三足,構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的完整的教育圖景。第二,凸顯生命的靈動(dòng)。生命不僅是全面的、和諧的,而且是自主的、自由的。

學(xué)生基本條件擺在眼前，如何去引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)他們的興趣與潛力呢？新的課程標(biāo)準(zhǔn)下編排的人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)所要求的綜合性、科學(xué)性、時(shí)代性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。具體體現(xiàn)如下：

1、它的綜合性表現(xiàn)在：它的每一篇漢語(yǔ)拼音課文不僅在教字母，而且把認(rèn)識(shí)事物、積累語(yǔ)言、形成良好的情感、態(tài)度、價(jià)值觀融為一體；

2、它的科學(xué)性表現(xiàn)在：它改變以往陳舊的先教6個(gè)單韻母，再教聲母、韻母、音節(jié)，最后教整體認(rèn)讀音節(jié)的編排體例，大膽地，有機(jī)地把這些知識(shí)點(diǎn)中有聯(lián)系的部分揉合在一篇課文中，讓學(xué)生去觀察、比較、認(rèn)識(shí)、分辨，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，養(yǎng)成學(xué)生探索、思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，遵循了學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

3、它的時(shí)代性表現(xiàn)在拼音課文內(nèi)容的安排具有時(shí)代特點(diǎn)，符合當(dāng)代兒童的生活環(huán)境。

4、它的開(kāi)放性表現(xiàn)在每篇課文內(nèi)容飽滿、彈性空間大，既有老師自主教學(xué)創(chuàng)造的空間，又有學(xué)生在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的空間。教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行詞語(yǔ)、造句、說(shuō)話、編兒歌等多方面的綜合訓(xùn)練，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)中去體驗(yàn)，去表現(xiàn)，去探索，去參加自由實(shí)踐活動(dòng)。

這樣的學(xué)生，這樣的教材，給了我極大的創(chuàng)新空間，我努力地在教學(xué)上打破以往強(qiáng)調(diào)字母音、形的教學(xué)程序，變革教學(xué)方式，努力激發(fā)學(xué)生的探究合作的學(xué)習(xí)精神，使枯燥、單調(diào)的拼音課，迸發(fā)出學(xué)生智慧的火花，使師生樂(lè)上拼音課，愛(ài)上拼音課。

【摘要】生命化教育是立足于生命視野對(duì)教育的一種重新認(rèn)識(shí)和理解。它以生命為教育的基點(diǎn)，認(rèn)為教育就是要遵循生命的特性，不斷地為生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的完善，提升生命的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生命；生命化教育；生命教育

近年來(lái)，"生命"一詞在教育領(lǐng)域成為一個(gè)高頻詞。關(guān)于生命的教育研究，也因此成為教育研究的熱門(mén)和時(shí)髦領(lǐng)域。但由于研究者對(duì)生命的理解不同，遂導(dǎo)致"關(guān)于生命的教育"研究也有不同的思路。目前教育研究中流行的主要有"生命教育"和"生命化教育"之說(shuō)，這兩種說(shuō)法是不同的。

從世界范圍來(lái)看，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，一些國(guó)家開(kāi)始明確提出生命教育和敬畏生命的道德教育。不同的國(guó)家和地區(qū)強(qiáng)調(diào)生命教育，有其不同的背景。西方國(guó)家的"生命教育"

暴力與艾滋病的防治。如美國(guó)芝加哥的"生命教育中心"和澳大利亞的"生命教育中心"，集中介紹的是有關(guān)方面的知識(shí);南非的"生命教育中心"則集中關(guān)注知識(shí)和艾滋病預(yù)防方面的知識(shí)。臺(tái)灣生命教育的提倡，與校園暴力有某些關(guān)系，旨在預(yù)防暴力。我國(guó)部分地區(qū)開(kāi)展的生命教育，主要是針對(duì)青少年自殺、人生意義的缺失以及動(dòng)物保護(hù)提出的。由此可以看出，生命教育主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。生命教育在消極的層面上是使人不自殘生命，也不殘害他人和其他動(dòng)物;在積極層面上是尊重自己的生命，也尊重他人的生命，并將自己的生命與他人、天地間建立美好的共存共榮的關(guān)系。

生命教育在教人珍愛(ài)生命、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義方面，是有特定指向的。生命化教育不同于生命教育，其意義比較寬泛，它是在生命的視野中，對(duì)教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。葉瀾教授曾給教育下過(guò)這樣一個(gè)定義"教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)"。在這個(gè)意義上，"教育"之前加上"生命化"的修飾語(yǔ)，純屬"畫(huà)蛇添足"。但問(wèn)題是，我們的教育實(shí)際上一直偏離"生命"這一基點(diǎn)和核心，而衍變?yōu)?社會(huì)的教育"、"知識(shí)的教育"、"物的訓(xùn)練"、"工具的鍛造"，惟獨(dú)不是"人的教育"、"生命的教育"。所以，針對(duì)現(xiàn)實(shí)教育對(duì)生命的無(wú)視和踐踏，強(qiáng)化教育的生命性，提出生命化的教育，不僅不是畫(huà)蛇添足，反而更顯必要。

學(xué)校教育和課堂教學(xué)缺少什么

關(guān)于教育智慧問(wèn)題的思考緣自八九年前發(fā)生過(guò)的一個(gè)真實(shí)故事。那時(shí)，某實(shí)驗(yàn)小學(xué)剛加入我主持的活動(dòng)教學(xué)課題研究。為把課題前期的研討引向深入，學(xué)校課題組設(shè)計(jì)了一道“數(shù)學(xué)題”，然后讓一名數(shù)學(xué)特級(jí)教師對(duì)低、中、高三個(gè)年級(jí)段隨機(jī)抽取的各20名學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。題目是這樣的：一條船上載了25只羊、19頭牛，還有1位船長(zhǎng)，要求根據(jù)已知條件求出船長(zhǎng)的年齡是多少？測(cè)試結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生居然都算出了具體“結(jié)果”，只有少數(shù)學(xué)生對(duì)試題的合理性提出了質(zhì)疑，且質(zhì)疑者中低年級(jí)學(xué)生居多，中年級(jí)次之，高年級(jí)最少。

這一結(jié)果在學(xué)校教師中引起強(qiáng)烈震動(dòng)，并進(jìn)而引發(fā)了教師對(duì)這樣一些問(wèn)題的不斷追問(wèn)和反思：即以現(xiàn)有的教學(xué)方式，我們是否把學(xué)生越教越聰明了？當(dāng)今的學(xué)校教育和課堂教學(xué)究竟還缺少什么？

答案是：教育智慧。什么是教育智慧？教育智慧是教育的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。從大的方面講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為在真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過(guò)程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面中。由于教師是教育目的、意義、價(jià)值、任務(wù)的直接體現(xiàn)者、承載者和實(shí)踐者，是教育活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，因此在具體的教育情境中，教育智慧主要是通過(guò)教師的教育教學(xué)行為加以體現(xiàn)的。從這一角度來(lái)看，教育智慧在教育教學(xué)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為教師對(duì)教育教學(xué)工作規(guī)律性的把握、創(chuàng)造性駕馭、深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)的綜合能力。

對(duì)規(guī)律的把握，不是一朝一夕可以做到的。它是教師對(duì)教學(xué)的一種深層的理性認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期豐富的實(shí)踐才能最終形成，因而是智慧的高度表現(xiàn)。對(duì)復(fù)雜多變的教學(xué)工作、教育情境，能不能創(chuàng)造性駕馭，是否具有深刻的洞察力和敏銳的反應(yīng)，也是體現(xiàn)智慧的很重要的方面。真正檢驗(yàn)一個(gè)教師有沒(méi)有智慧，要在實(shí)踐中來(lái)看。當(dāng)教學(xué)出現(xiàn)一些新的變化和突發(fā)性的情況，當(dāng)具體的任務(wù)、目標(biāo)、場(chǎng)景隨著情況發(fā)生改變時(shí)，教師能不能敏銳洞悉，能不能作出靈敏的反應(yīng)、靈活機(jī)智的應(yīng)對(duì)、恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)場(chǎng)策略調(diào)整，基本上能真實(shí)反映一個(gè)教師的實(shí)際智慧水平。

“智慧型教師”是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)涵

一、關(guān)于藝術(shù)教育的回顧

藝術(shù)是人類(lèi)的一種基本的和經(jīng)常的精神活動(dòng),也是使人類(lèi)成為人類(lèi)的最重要原因之一。藝術(shù)促進(jìn)人類(lèi)文化的形成,同時(shí)也是文化的核心和精華,它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量,并滲透到人們生活的深處。

正因?yàn)樗囆g(shù)如此重要,所以從遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就開(kāi)始了藝術(shù)教育。中國(guó)早在三皇五帝時(shí)代,就已經(jīng)用音樂(lè)培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代,周公開(kāi)創(chuàng)了“制禮作樂(lè)”的歷程。在這個(gè)最高統(tǒng)治者的推動(dòng)下,整個(gè)社會(huì)禮樂(lè)并舉,相輔相成,相互加強(qiáng),為的是造就一種祥和的社會(huì)和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項(xiàng)根本社會(huì)制度,同時(shí)還是它的一種主要的教育形式。在西周社會(huì)中,音樂(lè)與教育幾乎是一種一而二,二而一的關(guān)系。《周禮》規(guī)定:學(xué)校負(fù)責(zé)人必須都是搞音樂(lè)的,所謂“大司樂(lè)”和“樂(lè)師”,其實(shí)就是負(fù)責(zé)大學(xué)與小學(xué)教育的官長(zhǎng)。甚至所有教育內(nèi)容或目標(biāo),包括“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”,全部與音樂(lè)有關(guān)。所謂“樂(lè)德”,是受祥和的音樂(lè)影響的行為和德行,具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂(lè)語(yǔ)”,即具有音樂(lè)韻味的語(yǔ)言,包括詩(shī)辭等;所謂“樂(lè)舞”,即受祥和音樂(lè)影響的歌舞。據(jù)說(shuō),那些掌握了這種歌舞的學(xué)生,一般都會(huì)具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止。“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”三者合成,就成為當(dāng)時(shí)的“禮”。歸根結(jié)底,“禮”就是受到音樂(lè)影響和規(guī)范的語(yǔ)言和行為,其形式和韻味與音樂(lè)同構(gòu)。音樂(lè)不僅是教育的方法或工具,它已經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。

到孔子時(shí)代,禮樂(lè)不僅被列為“六藝”之首,而且成為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。孔子提出“樂(lè)以教和”的主張,并明確指出,藝術(shù)化的行為和人格,是社會(huì)教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在它提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中,不管是像“書(shū)”和“數(shù)”這樣抽象的東西,還是像“射”和“御”這樣技能性的東西,都必須服從藝術(shù)的原則,不然的話,它們?cè)鯐?huì)被稱(chēng)為“藝”!

在西方,古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動(dòng)成為普通古希臘人生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)說(shuō),希臘全盛時(shí)代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛(ài)好藝術(shù)。有記載說(shuō),伯里克利對(duì)藝術(shù)愛(ài)到成“癡”,有一次,在生死搏斗的前夕,還在與人秉燭夜談詩(shī)的理論問(wèn)題。為了鼓勵(lì)人們欣賞藝術(shù),他甚至向雅典市民頒發(fā)觀劇津貼。很明顯,這些古希臘人之所以被后人贊譽(yù)為“不僅在體格上,而且在精神上都接近完人”,與他們注重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。

在近代和現(xiàn)代社會(huì)中,由于對(duì)科學(xué)學(xué)科的強(qiáng)調(diào),學(xué)校教育逐漸忽視了藝術(shù)。這一點(diǎn)在西方尤其明顯。上世紀(jì)早期,不管是美國(guó)還是英國(guó),藝術(shù)教育都是與教育的總體目標(biāo)相脫離的。學(xué)校藝術(shù)課就是教授學(xué)生唱歌畫(huà)畫(huà)的技巧,藝術(shù)課成了地地道道的副科,人們普遍感到,藝術(shù)課只是訓(xùn)練一種手藝,與發(fā)展兒童的智慧無(wú)關(guān)。既然藝術(shù)與知識(shí)和智慧無(wú)關(guān),也就是與總的學(xué)校教育目的無(wú)關(guān)。