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倫理小說范文第1篇

[關(guān)鍵詞]動物小說；葉廣芩；生態(tài)倫理思想

一、生命的悸顫：動物的“高貴與莊嚴”

葉廣芩動物小說是一種綠色的，并自始至終都貫穿著“敬畏生命”這一生態(tài)倫理思想的文學(xué)。她的創(chuàng)作告別了人類中心主義，把對人以外生命存在的關(guān)注從俯視變?yōu)槠揭??！独匣⒋蟾！沸≌f集摒棄了動物工具論和資源論的傳統(tǒng)思維模式，完全從生命的角度抒寫動物的“高貴與莊嚴”，自然而然的流露出對生命的敬畏。她在后記《所羅門王的指環(huán)》中說到：“能感受到快樂和痛苦的不僅僅是人，動物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴，我們應(yīng)該給予理解和尊重?！比~廣芩的動物小說，以悲壯的力量警醒現(xiàn)實，凸顯生命的平等與敬畏感。

由于長期的“人類中心主義”影響，人類總是擺著一副居高臨下的姿態(tài)來對待動物，結(jié)果招致動物竭力的報復(fù)和反抗。葉廣芩正是通過描寫動物面對人的欺凌和掠殺的堅決反抗，體現(xiàn)動物的高貴與莊嚴?！逗隰~千歲》中，作者用一種“玉石俱焚”的方式，講述著黑魚復(fù)仇的故事。以捕殺野生動物為樂趣的儒殺死了一條擱淺在淺水洼的黑魚，又想尋找并殺死另一條黑魚，黑魚裝死誘騙儒，并憑借著頑強的生命意志，最終與儒同歸于盡?！逗镒哟彘L》中，猴群被抓后，毋寧死也不愿失去自由。槍口下的母猴在給小猴喂完奶并將小猴安置好后，含淚掩面從容不迫的面對死亡。一種母愛的光輝，讓人為之動容?？梢?，動物也具有靈性。也同樣有情有愛，有堅守有尊嚴。這些高貴的品質(zhì)是值得尊重的。

二、拷問人性，揭示危機根源

有論者認為，生態(tài)危機的深層根源實際上是人性的危機。自然界的自律功能足以讓淺層的生態(tài)破壞得到調(diào)節(jié)，而生存在自然界中的動植物，也因適應(yīng)自然規(guī)律，形成了自有的生存智慧。所以說，每一種生命的存在都有其存在的價值。然而自文藝復(fù)興后，一方面長期壓抑的人性得到解放，人的主觀能動性得到最大限度的發(fā)揮，另一方面“祛魅”的思想導(dǎo)致人類對自然失去敬畏之心，以至于人類從此便以萬物主宰者的身份進駐自然，影響自然。人類的破壞程度已經(jīng)造成了自然的不堪重負。而這一切，歸根結(jié)底就是人類貪婪追逐各種欲望所致。面對自己賴以生存的地球一天天的衰弱，作家們以其特有的文學(xué)創(chuàng)作敏感，通過揭示人類對其他生命毀滅的不齒行為來控訴現(xiàn)代人性的迷失，以其喚醒社會良知。在葉廣芩的作品中，強烈的表現(xiàn)出對人性的批判?！独匣⒋蟾！分v述了秦嶺最后一只華南虎被殺的過程，凸顯了人與自然的矛盾。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，生存空間的不斷縮減，人與野生動物的交集越來越大。人作為特殊的物種存在，理應(yīng)盡可能的維持自然界的生態(tài)平衡，然而面對華南虎的死，村民不僅不會因為一個高貴的物種將在地球上永遠消失而感到虛空和悲傷，更不會意識到自己的行為卑劣而感到懊悔?！豆沸苁缇辍分袑θ诵缘呐懈橇芾毂M致。一只黑熊自從被帶到人類社會后，便開始了它悲慘的一生。這只曾帶給人們歡笑如今卻年老體弱的黑熊最終的命運竟是落入它喜愛的人類之口?！叭说淖?，是萬惡之源。人的嘴，是動物的墳?zāi)?。”人類的吃欲就是許多野生動物悲慘命運的根源。同樣，在《黑魚千歲》中的“儒”殺黑魚只是為了滿足他獵殺野生動物的，《長蟲二顫》中的老佘捕殺蛇就是為了滿足人類的吃欲和金錢欲。其實，人有物質(zhì)追求并沒有錯，但如果把物質(zhì)追求作為價值尺度就是錯誤的。一味的追求物質(zhì)，最終會使人天性中柔軟、美好的部分消耗殆盡，在利益與欲望的驅(qū)使下犯下不可彌補的錯誤。所以，挽救日益惡化的生態(tài)環(huán)境，尋找生態(tài)危機的深層根源，不僅要改變現(xiàn)代人對待自然的態(tài)度，更需要現(xiàn)代人能在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的大環(huán)境下樹立生態(tài)整體主義的人生觀、價值觀；不僅要注重物質(zhì)的改善，更要注重精神的完善。

三、“生態(tài)人”的塑造

倫理小說范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾?。弧稖贰き偹埂?；倫理觀

一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論

亨利·菲爾丁是英國18世紀杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達到諷刺現(xiàn)實、針砭時弊的作用。然而，現(xiàn)實情況卻是，他的劇作雖然廣受好評，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會閱歷，不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價值取向。

在整個英國文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實踐始終占據(jù)著一個十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動的社會生活畫面。正是由于這一點，菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會狀況的小說創(chuàng)作，將英國現(xiàn)實主義小說推進到一個前所未有的發(fā)展階段，在英國文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊。

與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點，從本質(zhì)上說，小說是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀以來的許多作家和批評家都認為：“對人類生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則。”菲爾丁就是從這種觀點出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對嚴肅與滑稽的區(qū)分標準，來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點，從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點在于對這種新興文體的特點進行解釋——現(xiàn)實主義小說其實就是一種以散文體寫的喜劇史詩。

盡管在英國文學(xué)史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對他創(chuàng)作的實際影響。事實上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚純樸的人的善良，與啟蒙時期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達到社會和諧。

二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀

《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國當時著名文學(xué)評論家撒繆爾·約翰遜就對這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對小說的誤讀。實際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對本能進行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向。”因此，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對照的布利非才是人們應(yīng)當反感和唾棄的。

與十八世紀的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認為，道德來自于人的天性，美德是一種不計功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨自承擔罪名。他還不時地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強調(diào)的，同時這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。

作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。

第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時，這個人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準備將自己的全部財產(chǎn)——三個多畿尼交給他，可是當強盜要求要那一百鎊時，瓊斯堅決地拒絕了他，因為那一百鎊不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時要求干掉這強盜，可是當瓊斯聽說這個強盜是因為妻子要生孩子，家里困難迫不得已才搶劫時，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強盜時他勇敢而果斷，在錢財上他仗義疏財，對待弱者他富有同情心。

另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽就要毀在這件事上，瓊斯絕對不會坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對照的，是布利非的虛偽陰險和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實身份，因為怕危及自己的利益，一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因為看中她家的財產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。

三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀

小說最容易引起人們爭議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對待異性上的有失檢點的態(tài)度和行為。不可否認，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了。而在倫敦，瓊斯也曾因為生計無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認，這些行為都是對他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時沖動的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對待毛麗的問題上，作者從一開始就強調(diào)瓊斯對毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢?zé)任。即使當他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時，他也對毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭，覺得自己應(yīng)該對毛麗負責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫，便一時糊涂而犯下了錯誤。事后得知因為他的不檢而失去了與蘇菲亞見面的機會，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯，多半是由于對蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯把貝拉斯頓夫人當作引路人而造成的。雖然這種不正當?shù)男躁P(guān)系對不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯誤，這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。

倫理小說范文第3篇

關(guān)鍵詞: 池莉 小說 女性意識

女性和女性意識,一直是人們比較關(guān)注的熱門話題。令文壇矚目的江城女作家池莉一貫注重在作品中鋪敘現(xiàn)實、還原生活,對生活本源狀態(tài)進行細致捕捉,從而達到對平凡人生瑣碎本質(zhì)的真實體恤。她的女性觀是循著缺乏詩意和愛情神話的婚姻場景中女性形象的成長,以及兩性關(guān)系的變更得以體現(xiàn)的,并通過對兩性關(guān)系由不平衡到平衡的溫和的審視,使女性觀念逐漸明晰起來的。她筆下的女主人公也在她不斷地深入探索中散發(fā)出越來越奪目的光彩。

早在1981年,池莉就在《不眠夜》中刻畫了孤兒楊唯敏這一獨特形象,她努力追求的對象把愛情當禮物謙讓于人,自己只能出于報恩思想而認同與自己不愛的養(yǎng)父之子的婚姻。在小說中,重重疊疊的社會關(guān)系就像交錯盤結(jié)的繩索,牢牢套住了女性,池莉讓筆下的女性認識到自己婚姻的不幸:“不,生活不能總是這樣!”“父權(quán)文化”壓迫下的楊唯敏開始意識到父權(quán)傳統(tǒng)的不合理性。

在接下來的《看著我的眼睛》中,池莉借米淑君之口發(fā)了一通感慨:“原來竟還有明文規(guī)定撫養(yǎng)娃娃是女性的責(zé)任。”這里池莉還是比較溫和的,牢騷僅停留在普遍意義之上,米淑君最終還是向傳統(tǒng)妥協(xié),傾其全力做一個母親。而在《錦繡沙灘》中主人公立雪是一個對生活充滿激情和幻想的,可現(xiàn)實生活是殘酷無情的,她的丈夫?qū)λ秊榧彝ド钏龅囊磺信μ幹谷?她也逃脫不了多年的文化傳統(tǒng)為她安排的只能在生活和家庭中做個賢妻良母的命運。她感到了生活的乏味,想走出家庭在婚外的世界尋找一種更理想的情感寄托,結(jié)局同樣另人失望?，F(xiàn)實如此殘酷,毫不留情地打破了女性向往的平等與浪漫?！澳信家粯印敝皇且粋€冠冕堂皇的說法,父權(quán)社會的傳統(tǒng)所要求女性依然是順從:順從婦道、父權(quán)、夫權(quán),順從整個傳統(tǒng)社會的倫理道德。女性的抗爭被扼殺在“搖籃”里。盡管現(xiàn)實令人窒息,池莉和她筆下的女性依然在探索,而且抗爭也越來越有力量了。

到了《不談愛情》的時代,吉玲已是放開手腳地大干起來了。吉玲出生于漢正街一個普通工人家庭。她對自己粗俗而混亂的家庭厭惡之極,絕不愿步母親與姐姐們的后塵。她以自己的精明與命運抗爭,運用關(guān)系調(diào)動了工作,并費盡心機地使出身于高知家庭的莊建非在不知不覺中一步步跟從她的安排,心甘情愿、自鳴得意地做了她的丈夫。吉玲雖未受過多少教育,但同樣有著自己渴望平等的婚姻原則。一旦現(xiàn)實與她的原則相悖離,她以實際行動表現(xiàn)出她的抗爭,甚至不惜提出離婚。在她看來:“不把她當一回事的男人,即使是皇親國戚,海外富翁她也不稀罕?！弊非笕烁竦淖鹬馗哂谒龑ΜF(xiàn)實利益的算計,最終她贏了,迫使莊建非與他的高級知識分子父母重新看待她和她的家庭,也使莊建非從男性中心的幻覺中跌落下來,開始正視現(xiàn)實與利益、女人的真實與丈夫的責(zé)任。盡管小說告訴我們吉玲的勝利是緣于一個良好的時機,莊建非一方的“低頭”妥協(xié)也是為了到美國觀摩心臟手術(shù)而非吉玲本身,但吉玲終歸是以自己的言行表示了她對婚姻生活中不平等的抗爭。

如果說吉玲的抗爭、對自己人格的捍衛(wèi)還停留在受封建傳統(tǒng)文化影響的某一個時代的話,那么以林珠、宜欣為代表的上世紀九十年代的新女性,由于現(xiàn)代文明的滲透愈來愈深,表現(xiàn)在她們身上的女性意識也迥然不同?！赌阋詾槟闶钦l》中才貌雙全的女博士宜欣,愛上了與她身份地位極不相稱的小餐館老板陸武橋,但池莉并沒有給他們一個此生相守的結(jié)局,在兩個人共同度過了普通平民式的一夜夫妻生活后,她逃離了這種與她的人生理想不兼容的愛情,她清楚地意識到她對和陸武橋的愛情會很快厭倦的,并且以一種坦然的姿態(tài)親手謀殺了“愛情”。池莉也由此完成了對愛情敘事的解構(gòu),毫不客氣地撕毀了父權(quán)社會所定義的“愛情”神話。這里的逃離是對世俗社會的放棄,是女性豎起全身的“刺”拒絕與社會溝通的外在顯現(xiàn),也有人說是一種“自我防護意識”。

當我們站在世紀的交點上,世紀末的情緒跌宕不已,往昔純真歲月里的愛情、婚姻變得脆弱,在權(quán)利和金錢至上的社會規(guī)則面前不堪一擊。敏銳的池莉開始潛入生活底淵,濾視這變幻莫測的男女世界。反映在小說里,她筆下的女性形象不再是溫柔的抗爭和純粹的逃離,而是開始倒戈、開始奮力突圍。到了《來來往往》中池莉牛刀小試,小說中的女主人公段莉娜,捍衛(wèi)婚姻走向了一種極端,雖然段莉娜的所作所為似乎有些可笑,但對于丈夫的背叛,她至少是采取了行動,勇敢地站出來與丈夫斗爭,并最終如愿以償。雖然婚姻名存實亡,但對段莉娜來說,這也是一種勝利。在這個故事中的另一個女性形象林珠也是很值得一提的,作為第三者的她被池莉塑造得并不是面目可憎的,她不僅外形好,而且是一個機智干練的白領(lǐng),她獨立果敢,敢愛敢恨,為了愛情有足夠的勇氣,可是當愛情與婚姻之間形成巨大的鴻溝時,她毫不猶豫地選擇離開。

在稍后的《小姐你早》中,池莉這樣說:“顯然,只有愛情在女人心中消失以后,女人才比較地聰明起來,可以用腦子思考問題了。”倘若說《來來往往》多少還呈示了一段愛情的尾聲,讓我們從中感受到了些許性別間的溫情,而《小姐你早》則是全力展現(xiàn)愛情徹底不在后,男女彼此之間的公開火拼了。不過,必須注意的是,這場火拼是由女性首先挑起的,它源于女性意識突醒之后的自衛(wèi)還擊。并且,由于男性于此時成為了唯一的被攻擊目標,因而整個小說的火力便集中顯現(xiàn)為對于男權(quán)意識的清算了。性別問題在此終于上升成為生活中的首要問題,在某種意義上,《來來往往》可以視作《小姐你早》的前奏或者序幕。它憑借康偉業(yè)這一形象,向我們揭示了男性是如何放棄女性的救贖,進而自甘墮落沉淪的?？祩I(yè)與時雨蓬的廝混,正是其墮落沉淪的開始。到了《小姐你早》這里,我們看到的是男性則已經(jīng)完全掉進了墮落的深淵。故此,池莉再也無法為其保留曾為康偉業(yè)保留的那點情面了。這回,她要來一次酣暢淋漓的毀滅性打擊了。在男主人公王自力身上,康偉業(yè)所曾擁有的一些優(yōu)秀品質(zhì),已悉數(shù)絕跡。他同小保姆之間的糾葛,按他自己的話說,僅是因為當時的“滿腦袋流氓念頭而已”,全然不見康偉業(yè)和林珠之間的那么一絲美好情緣。同康偉業(yè)相比,王自力剩下的只有罪惡和。對于這樣的男人,女人還有什么可憐惜的呢?池莉借《小姐你早》聲明:當愛情不在時,性別之間所剩下的就只能是殘酷的斗爭了。這是女性意志的必然反應(yīng)。戚潤物作為醒悟后的女性,不可能再像《來來往往》中的段莉娜那樣,死乞白賴地維持著沒有愛情的婚姻。對于她而言,關(guān)鍵的是要維護女性自身的權(quán)利,而要做到這一點,首先就必須通過斗爭來實現(xiàn)。故此,當面臨離婚這一問題時,她所考慮的是:“離婚是肯定的,但是要把離婚變成狠狠打擊王自力的有效手段。通過打擊王自力起到打擊所有這一類男人的作用,殺一儆百。為社會為人民為國家為中國女性做一件有益的事情。這樣的離婚才是有意義的離婚?！毕嘈沃?段莉娜的手段顯得多么低級而且消極。她的做法極易導(dǎo)致和“敵人”同歸于盡的不幸浪費,而戚潤物的戰(zhàn)略,則不僅狠狠打擊了“敵人”,而且妥善保全了自我。在這里,池莉更強調(diào)女性在知識、經(jīng)濟與品格上的獨立自主,更多地融進了對女性地位的反思和對女性意識的反省。

池莉敏銳地直覺感受到:處于商品經(jīng)濟和競爭機制社會中的現(xiàn)代女性,不斷發(fā)展著、強調(diào)著個性獨立和價值觀的獨立,她們已經(jīng)可以走出家庭而獨立在社會中稱我了,她們已完全不依賴于男人而真正獨立了?；蛟S池莉覺得僅僅“突圍”是不夠的,于是在2000年,她又以《口紅》見證了一幕幕“中國女性在千古封建文化陰影之下”“向著現(xiàn)代文明的拼死掙扎”。江曉歌的抗爭可謂艱辛,她那種獨立奮斗的女性精神,以及面對生活創(chuàng)痛、精神壓力時的冷靜承受,較之以往尋求自我價值的女性背負事業(yè)或家庭十字架的沉重來說顯然有著本質(zhì)的不同。它意味著女性在更大程度上的獨立,真正找到了自我,也找到了與男性平等地參與生活、參與競爭的方式。

回首十年來池莉的小說創(chuàng)作,她筆下的女性艱難地在“此岸”――現(xiàn)實人生與“彼岸”――理想人生之間跋涉、苦渡,艱難的對抗、解構(gòu)乃至顛覆著男性霸權(quán)文化,經(jīng)歷著成長的磨難。池莉不停地變幻其女性意識的內(nèi)涵與特質(zhì),顯現(xiàn)出其探索的足跡。女人應(yīng)該怎樣活得像女人?池莉一直渴望能夠能出一個答案。獨立自主只是邁出了第一步,女性如何在更多的領(lǐng)域獲得更大的成功,不僅僅局限于男人,局限于婚姻,在政治上,在社會生活的各個領(lǐng)域,女性似乎有更多可以活動的空間。

此外,女性不但要堅強自信地走出去,而且要不斷學(xué)習(xí)以完成自我性格與品質(zhì)的修繕,最終實現(xiàn)自己的人生理想與人生價值。

參考文獻:

[1]池莉.不談愛情.南海出版公司,2004年4月出版.

[2]池莉.來來往往.作家出版社,1999年7月出版.

[3]池莉.口紅.江蘇文藝出版社,2000年5月出版.

倫理小說范文第4篇

課始，我通過“盼于勒、贊于勒、遇于勒、躲于勒”的精巧構(gòu)思，指導(dǎo)學(xué)生討論了菲利普夫婦的“變”；學(xué)生們深刻的認識到，菲利普夫婦之所以變化無常，全是因為“錢”字作怪；小說確確實實反映了當時社會人與人之間的裸的金錢關(guān)系。兄弟骨肉，即使近在咫尺，也六親不認，不就是因為沒有錢嗎？這正如馬克思、恩格斯的論述：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”“它使人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有別的聯(lián)系?！?/p>

講到這里，一個學(xué)生說道：“老師，我認為菲利普夫婦也是很可憐的。”

我問：“為什么呢？說說看！”學(xué)生說：“站在菲利普夫婦的立場上看，于勒占用了菲利普夫婦應(yīng)得的那份家產(chǎn)，菲利普夫婦一家不得不忍受生活的艱辛。這一切都是于勒一手造成的。因為貧困，菲利普夫婦的女兒出嫁都成了問題，這不能不讓做父母的焦急。于勒發(fā)財?shù)南?，成了他們擺脫窘迫生活的唯一救命稻草，是他們生活的精神支柱。后來他們遇見了窮困潦倒的于勒，該怎么辦呢？認下于勒，等于生活更加窮困，等于扼殺女兒毫不容易得來的婚姻，等于攪亂暫時還算平安的家庭……因此，我說菲利普夫婦無可奈何，他只能對于勒避而遠之，其實他們也是很可憐的?！?/p>

學(xué)生說完后，我沉思了一會，說：“有道理”。接著問到：“哪個同學(xué)還能談一談呢？”一位學(xué)生站起來說：“在十九世紀法國這樣的私有制社會里，菲利普夫婦對弟弟還是寬容的，不然不會讓他們占有自己應(yīng)得的那部分財產(chǎn)。正是因為沒有錢，他們?nèi)胰瞬坏貌蝗淌茇毟F的辛酸，正如文中說‘我母親對我們的拮據(jù)生活感到非常痛苦’‘有人請吃飯是從來不敢答應(yīng)的，以免回請’，這樣，全家人實際上是掙扎在貧困線上。他們的生活已是自顧不暇，又怎么去管于勒這樣一個浪蕩公子呢？”

這時，我對大家說：“同學(xué)們說的有道理，菲利普夫婦也夠可憐的。但是像菲利普夫婦這樣，對正在困難中的親弟弟置之不理的做法是不對的。除了我們前面對小說主題的認識外，這篇小說還反映了小人物的辛酸。這就是小說主題的多維性?！?/p>

接著，我向?qū)W生們出示了全日制義務(wù)教育語文課程標準的有關(guān)要求：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！薄靶蕾p文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗。”

趁此，我又提出要求說：“我們知道，《孔已己》這篇小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡，提示了封建制度必然崩潰的原因和前景，因此我們曾把他的主題理解為批判封建制度和封建思想。同學(xué)們能不能從其他角度談?wù)勀愕睦斫饽?？?/p>

經(jīng)過一番討論，學(xué)生們紛紛談出了自己的理解，有的說：“小說批判了冷漠、麻木的國民性，它通過描寫周圍群眾對孔乙己的態(tài)度，揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，以及社會對于不幸者的冷酷；通過描寫孔乙己的遭遇，表現(xiàn)了他思想保守、僵化，對悲慘的命運逆來順受，毫無覺悟和反抗的悲劇性格?！庇械恼f：“小說揭示了社會變革中小人物的無奈，因為在社會變革中，像孔已己這樣的小人物根本無力把握自己的命運。他們遵從固有的心態(tài)，跟不上時代的步伐，找不到自己的出路，最終只能被生活吞噬。”

倫理小說范文第5篇

關(guān)鍵詞：馬丁?伊登 成長經(jīng)歷 內(nèi)心的需求 馬斯洛需求層次理論

美國的心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》論文中所提出的馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），也稱為“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一。在他的理論中馬斯洛認為在一個人的

成長發(fā)展的過程中，對一些東西的需要從比較低的水平到比較高的水平發(fā)展，分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛和歸屬感（Love and belonging，亦稱為社交需求）、尊重（Esteem）和自我實現(xiàn)（Self-actualization）五類。下面作者運用馬斯洛需求層次理論分析馬丁?伊登成長發(fā)展的人生歷程。

一、馬丁?伊登的生理需要

這是人類維持自身生存的最基本要求，包括對以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠 、生理平衡、分泌和性。如果這些需要（除性以外）任何一項得不到滿足，人類個人的生理機能就無法正常運轉(zhuǎn)。換而言之，人類的生命就會因此受到威脅。在這個意義上說，生理需要是推動人們行動最首要的動力。馬斯洛認為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵因素，而到了此時，這些已相對滿足的需要也就不再成為激勵因素了。人類所呼吸的空氣、解渴的水、解決溫飽的食物、遮風(fēng)避雨的住房和穿著等需求，這是人類需求的最低的要求。眾所周知，我們?nèi)祟愒趯^高水平的需求之前，總是先滿足生理上的食物需求。一個人在饑腸轆轆、連溫飽也解決不了時，是不會對這些之外的任何事物感興趣的，他的欲望就是有東西可吃。馬丁?伊登出身于貧苦農(nóng)家，整天為生計東奔西走，無暇顧其它；在馬丁?伊登還是個孩子的時候，他的父母就死了，和他的姐姐相依為命，他的生活是如此的艱難。如在小說第一章中寫道：“無數(shù)的生活圖景圍繞在自己意識周圍：司爐室、水手艙、露營、沙灘、牢房、酒吧、貧民窟街區(qū)，……”。他這時候連最基本的食物和睡眠都保證不了，更不要說精神上的最求了，這個時期的他是處于生理需求階段，為了最基本的生活保障他在四處奔波。

二、馬丁?伊登的安全需要

這是人類要求對以下事物的需求：人身安全、健康保障、資源所有性、財產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障和家庭安全。

馬斯洛認為，整個有機體是一個追求安全的機制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。當然，當這種需要一旦相對滿足后，也就不再成為激勵因素了。

馬丁?伊登想擁有安全的自身、穩(wěn)定的生活，不受外界的威脅、不遭受疼痛或疾病是一種安全上的需求。馬丁?伊登在遇到自己的愛情之前就是處于生理需求和安全需求的階段；他在生活和工作中出于自衛(wèi)的本能可能對傷害他的人采取一定的行動。比如，在他跟著露絲的哥哥第一次到露絲家的時候，他的內(nèi)心就懷著自我保護意識而小心謹慎地行事：“……他心里還暗自緊張，怕他那巨大的肩膀會撞上門框或是把矮架上的小擺設(shè)拂到地上。他在家具什物之間東躲西閃，原本只存在他心中的恐懼又成倍地增加了。在屋子正中堆滿書籍的桌子和鋼琴之間分明有可容六個人并行的空間，可他走過時卻仍提心吊膽。……他擦干前額，擺出平靜的樣子向四面看了看。眼里卻掩飾不住一種野獸害怕陷阱的神氣。他從來沒有見過的事物包圍了他，他害怕發(fā)生什么情況，無法應(yīng)付?！?在這個階段他基本要求就是要保證自己的人身安全，免收外界的傷害。

三、馬丁?伊登情感和歸屬的需要

這一層次包括對以下事物的需求：友情、 愛情和性親密。人人都希望得到相互的關(guān)系和照顧。感情上的需要比生理上的需要來的細致，它和一個人的生理特性、經(jīng)歷、教育、都有關(guān)系。

人類對友情、愛情以及他們在社會中關(guān)系的需求指的是社交需求。這種需求是隱隱約約伴隨于各種需求之中，只是在某一階段不太強烈，在另一階段有比較突出。當人們在滿足了自己的生理與安全需求后，就會想到與外界其他人士交往。在馬斯洛需求層次中，社交需求是和生理需求、安全需求不一樣的人類的心理與思想的需要。馬丁?伊登在遇到露絲之前的社交需求是一些生活中隸屬于友誼、愛情的社交關(guān)系。在遇到露絲之后，馬丁?伊登的社交需求就突顯出來，表現(xiàn)得非常的強烈。他的一言一行都是圍繞著與露絲進一步發(fā)展愛情關(guān)系而進行的。他不再滿足于僅僅填飽肚子，僅僅是當一名默默無聞的水手；他又有了更高的需求---對于愛情的需求。馬丁?伊登為了滿足自己的人際關(guān)系的交往，他夜以繼日地不停地學(xué)習(xí)寫作；為了這種需求，他常常去露絲要去的圖書館；為了這種需求，他出入于露絲經(jīng)常去的聚會用餐或交流的各式場所等等。他的這種情感和歸屬的需要是在滿足了自己的生理與安全需求后逐漸突顯的另外一種更高層次的需求。

四、馬丁?伊登尊重的需要

該層次包括對以下事物的需求： 自我尊重、信心、 成就、對他人尊重和被他人尊重。

人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個人希望在各種不同情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主?？傊?，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。

馬斯洛認為對尊重的需求不但包括對自己價值或成就的感覺，而且也包括其他人承認自己的價值和對人格的尊重。有這種需求的人期望別人能夠接受他們的實際形象，而且要承認他們有能力，他們一生中所奮斗的目標是有顯赫地位、良好的名譽、在自己的崗位上取得一定的成就。這是因為別人能夠認識到他們的才華而得到的。當他們得到了人們的認可，也就滿足了自己的尊重需求。馬丁?伊登在與露絲交往的過程中，由于他們所處的階級地位差別太大，馬丁?伊登經(jīng)常被那個社交圈的人看不起而恥笑他，使他的尊重需求無法滿足，于是他決定用自己的能力來證明自己；也就是去滿足自我實現(xiàn)的需求。

五、馬丁?伊登自我實現(xiàn)的需要

該層次包括對以下事物的需求： 道德、 創(chuàng)造、 自覺性、問題解決能力、公正度和接受現(xiàn)實能力。

這是最高層次的需要，它是指實現(xiàn)個人理想、抱負，發(fā)揮個人的能力到最大程度，達到自我實現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問題能力增強，自覺性提高，善于獨立處事，要求不受打擾地獨處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須干稱職的工作，這樣才會使他們感到最大的快樂。馬斯洛提出，為滿足自我實現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實現(xiàn)的需要是在努力實現(xiàn)自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。

自我實現(xiàn)需求實際上就是實現(xiàn)自我。想要達到自我實現(xiàn)境界的人，他的主要的行為表現(xiàn)是追求工作、學(xué)習(xí)和生活中的目標。通常情況下，人們在滿足了生理、安全、社交、尊重這最基本的四種需求后，就開始去尋求更多生活中的樂趣和更多的知識，去享受自己工作以外的豐富多彩的娛樂生活。實際上，馬丁?伊登是在尊重需求得不到滿足，當時的人與環(huán)境迫使他去自我實現(xiàn)。他認為只有展示了自我價值才能夠得到別人的尊重，于是為了實現(xiàn)自我，馬丁?伊登開始了他寫作道路的奮斗歷程。在小說第九章：“馬丁?伊登......把積蓄的錢花光以后，就上了那艘尋找海底寶藏的船當水手。八個月也沒看見寶藏的蹤影......，這八個月不但讓他掙到了錢--可以在陸地上過好幾個星期的錢，而且也讓他有機會進行了大量的學(xué)習(xí)和閱讀?！瘪R丁在追求自我實現(xiàn)的過程中漸漸地成長為一名自我實現(xiàn)的人。因為個體對自我實現(xiàn)的追求受到了當時“病態(tài)”的社會文化環(huán)境阻礙，馬丁的自我實現(xiàn)需求已經(jīng)到了虛無縹緲的地步，投出去的文章要么石沉大海，要么退稿信像雪片一樣飛來。恰恰就在他心灰意冷之時，他的小說被發(fā)表了。他成功了，他的自我實現(xiàn)需求已經(jīng)滿足了。但是由于當時的社會環(huán)境和他的成長經(jīng)歷影響了他的心理因素，他又感到了失落，感到了空虛，對自己所處的社會失去了信心，以至于最后走向了死亡之路。實際上他選擇自殺是他接受現(xiàn)實能力差，他不能夠適應(yīng)當時的那個社會。

從本篇小說我們可以得知，馬丁的成長與發(fā)展過程也是他對生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)需求的追求；他在不同的成長時期就會有不同的需求，這種需求在一定程度上是受當時的社會環(huán)境和個人的經(jīng)濟水平影響的，而且，需求的層次也是不斷上升的。