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馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是我國近代一百多年來歷史選擇的結(jié)果。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國。建國以后，我國的社會主義革命和建設(shè)取得了重大成就，但也出現(xiàn)過曲折乃至嚴(yán)重失誤。建國以來所取得的成就，都是在馬列主義、思想，特別是鄧小平理論指導(dǎo)下取得的，同時使馬克思主義的指導(dǎo)地位進(jìn)一步得到了加強(qiáng)；而建國后出現(xiàn)的某些嚴(yán)重失誤，也使馬克思主義的指導(dǎo)地位有所削弱。應(yīng)該看到，歷史的選擇往往以其慣性使人們在現(xiàn)實中作出同樣的選擇，但是，歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實的選擇。在歷史上形成的馬克思主義的指導(dǎo)地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實環(huán)境下，在準(zhǔn)確把握和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。在新世紀(jì)建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐中，我們不但要準(zhǔn)確地把握馬克思主義“真”的學(xué)說，而且要準(zhǔn)確地把握其“善”的學(xué)說，這對于我們更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一

馬克思主義并不是高深莫測的“玄”學(xué)，它是樸實的真理。鄧小平同志說：“我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理?！盵1](P382)

什么是馬克思主義？列寧說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系……這些觀點總起來就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義——世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)?！盵2]“馬克思的觀點和學(xué)說”，實際上是包括恩格斯的貢獻(xiàn)在內(nèi)的觀點和學(xué)說。列寧以后，人們所說的馬克思主義，還包括馬克思和恩格斯的后繼者列寧所發(fā)展了的馬克思主義，所以也叫“馬克思列寧主義”。今天我們所說的“馬克思主義”，有了更廣泛的內(nèi)涵，在許多情況下，它是“馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論”的省略語。所以從廣義上來說，馬克思主義就是無產(chǎn)階級的世界觀和指導(dǎo)思想，是與時俱進(jìn)的由辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三大部分組成的理論體系。正因為如此，馬克思主義還可以從不同的領(lǐng)域和角度下不同的定義，即馬克思主義是工人階級解放斗爭的學(xué)說，是指導(dǎo)被剝削被壓迫的勞動人民擺脫奴役的學(xué)說，是揭示資本主義的矛盾運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，論證社會主義必然代替資本主義的學(xué)說，是揭示建立、鞏固和發(fā)展社會主義的規(guī)律的學(xué)說，是論證社會主義必然發(fā)展到共產(chǎn)主義的學(xué)說。

任何社會科學(xué)理論，都包含著對理想目標(biāo)的訴求，都有其心目中的理想社會。我們知道，主張建立一個公正合理、自由平等的社會，并不自馬克思主義始，它是人類幾千年的夢想。我國戰(zhàn)國時期的《禮記·禮運(yùn)》一書就曾描繪過這樣的理想社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！笔澜缟掀渌麌翌愃七@樣的思想也是史不絕書。在西方，從16世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一系列空想社會主義者，他們著書立說，向人們描繪了一幅幅妙不可言的關(guān)于未來社會的圖景，要求人們按照他們的方案去做，據(jù)說只要這樣做了，天堂就會降落人間。但是，所有這些思想，到頭來都僅僅是“思想”，沒有一個變成現(xiàn)實。人類社會依然在人對人的奴役中演進(jìn)，“牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！眲兿鬟€是剝削，壓迫照舊壓迫，一次次發(fā)生于社會下層的抗?fàn)幋蠖酂o可奈何地失敗了。

隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的武器，因為它揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，是“真”的學(xué)說。馬克思主義與上述種種思想的區(qū)別在于：第一，馬克思主義產(chǎn)生于新的歷史條件下，這種歷史條件使得人類關(guān)于建立公平社會的理想不再僅僅是空想，而是能夠變成活生生的事實。第二，馬克思主義指出了實現(xiàn)社會主義的正確途徑，就是通過無產(chǎn)階級有組織地反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的斗爭，奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，一步步地過渡到社會主義。第三，社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，還帶著它脫胎而來的舊社會的痕跡。只有通過生產(chǎn)力的極大發(fā)展，通過對社會的多方面的改造，才能過渡到“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會。綜上可見，馬克思主義把理想社會的實現(xiàn)看作一種自然的歷史過程，它訴諸客觀規(guī)律，訴諸經(jīng)濟(jì)必然性，訴諸革命階級，訴諸革命群眾，因而獲得了眾望所歸的真理權(quán)，是解放人類的科學(xué)武器。因此，馬克思主義理論的生命力首先在于其“真”，在于對客觀現(xiàn)實的冷靜、辯證的剖析，我們在建設(shè)、發(fā)展社會主義事業(yè)中以馬克思主義為指導(dǎo)，也因為其“真”。

馬克思主義之所以是“真”的學(xué)說，是因為它以實踐為基礎(chǔ)，在實踐中形成，不斷地經(jīng)受實踐的考驗，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，具有與時俱進(jìn)的理論品格。因此，馬克思主義同任何事物一樣，只有不斷發(fā)展，才有生命力。停止了，老是那么一套，脫離了變化發(fā)展了的實踐，就沒有生命力。馬克思主義在20世紀(jì)的風(fēng)雨歷程充分證明了這一點。

馬克思主義發(fā)展的歷史要求我們：既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。

為什么要堅持馬克思主義？很簡單，就是因為它正確，它揭示了自然界和人類社會的普遍規(guī)律，反映了事物的共性，它吸收和改造了人類思想史上一切優(yōu)秀成果，熔鑄而成為科學(xué)的結(jié)論；它經(jīng)過實踐的一再檢驗，其基本原理的正確性是無可爭辯的，堅持它是以信其真為前提的。在新的歷史條件下，馬列主義、思想固然面臨發(fā)展的問題，要研究新情況，解決新問題，創(chuàng)立新觀點，不能停留在原有的結(jié)論上。但是馬列主義、思想的基本原理，它的立場、觀點和方法是普遍適用的，必須堅持而不能背離，背離了就要犯大錯誤。

綜上所述，馬克思主義絕對不是什么臆造出來的“烏托邦”，而是深刻反映歷史發(fā)展規(guī)律的偉大學(xué)說。它深刻精辟，完備周詳，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和邏輯性；它具有鮮明的階級立場，反映了無產(chǎn)階級和全體人民的愿望和要求；它汲取了人類精神文明的優(yōu)秀成果，熔鑄為璀璨奪目的文明精品。其基本原理經(jīng)受了實踐的檢驗和時間的洗禮，被證明是正確的，它源于實踐，扎根實踐，析世界發(fā)展之規(guī)律，指人民解放之道路，既不“玄”，也不“奧”，是樸實無華的真理。

二

我們之所以堅信馬克思主義，并以它作為實現(xiàn)自己奮斗目標(biāo)的思想基礎(chǔ)和凝聚人心的精神支柱，不僅僅因為它是客觀真理，更因為在馬克思主義的理論中包含著“善”的價值取向，在這個理論中不但包含著社會發(fā)展的道德理想、道德追求，而且也包含著基本的倫理規(guī)范。因此完整準(zhǔn)確地發(fā)掘出“真”的理論中的“善”的追求，這對我們更好地堅持和發(fā)展馬克思主義具有十分重要的意義。在用馬克思主義理論武裝頭腦中，不但要解決信其真的問題，還要解決信其善的問題，只有把信其真與信其善結(jié)合起來，才算是對馬克思主義完整準(zhǔn)確的理解。

馬克思主義是一種最高境界的道德追求和價值追求。說它是最高境界，是因為它不僅僅著眼于對人與人、個人與社會相互關(guān)系的日常行為規(guī)范的探討和分析，不僅僅是具體的道德論說，而是把崇高的道德追求和價值追求隱含在理論思考的出發(fā)點中，隱含在對社會歷史發(fā)展客觀、冷靜的剖析之中，隱含在對社會未來發(fā)展目標(biāo)的熱烈追求之中，因而它是一種大善的學(xué)說?！按笠粝Ｂ暋保笊频膶W(xué)說不需要標(biāo)榜自己的善，不需要進(jìn)行喋喋不休的道德說教。

那么，馬克思主義作為“善”的學(xué)說，蘊(yùn)涵著哪些倫理內(nèi)容呢？我們認(rèn)為，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面體現(xiàn)在道德理想中。首先，追求平等的社會環(huán)境，平等是馬克思主義倫理價值的核心。馬克思主義從現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)上的不平等入手，揭示了資本主義社會是一個不平等的社會，提出了通過建立社會公有制使社會成員共同占有生產(chǎn)資料，獲得經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)利上的平等，從而求得政治上的平等。平等準(zhǔn)則蘊(yùn)涵了社會主義的倫理目標(biāo)和取向，發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟(jì)和社會主義民主政治，在實踐上意味著人與人之間的平等、公平，進(jìn)而走向人與社會之間最大限度的融合，從而使每個個人對于社會來說成為全面社會化的個人，而社會對于個人來說成為真正個人化的社會。其次，追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)，共同富裕是馬克思主義的最終倫理目標(biāo)。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起，在馬克思主義的旗幟上就寫上了“消滅私有制”，他們認(rèn)為私有制必然導(dǎo)致生產(chǎn)資料被少數(shù)人占有，生產(chǎn)過程為他們所支配，勞動財富被他們所占有，認(rèn)為私有制是社會不平等、貧窮和苦難的根源?！吧鐣髁x的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”，[1](P110-111)通過發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，最終達(dá)到共同富裕的社會主義運(yùn)動成為歷史上最宏大的消滅社會不平等和社會不公正的實踐。盡管這是一個逐漸實現(xiàn)的過程，是一個社會主義本質(zhì)逐步展現(xiàn)的過程，但是作為價值追求的目標(biāo)是確定無疑的，是世人所向往的。第三，追求民主的社會制度，民主是馬克思主義倫理所追求的社會公正目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，民主首先是一種國家制度，是社會主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性。列寧曾經(jīng)說過，不實現(xiàn)民主，社會主義就不能實現(xiàn)，這包括兩層意思：1、無產(chǎn)階級如果不在民主斗爭中為社會主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實現(xiàn)這個革命；2、勝利了的社會主義如果不實現(xiàn)充分的民主，它就不能保持它所取得的勝利。社會主義的民主標(biāo)志著在以民主的方式和民主的機(jī)制來治理社會、管理社會時，它本身就充分代表和實現(xiàn)了社會絕大多數(shù)人的意志。第四，追求人類社會的和諧和人的全面發(fā)展，人類社會的和諧和人的全面發(fā)展是馬克思主義倫理所追求的理想社會。社會主義的發(fā)展，可能而且應(yīng)該為社會的每個成員創(chuàng)造出比起以往任何時候更多更大的自由權(quán)利和自由機(jī)會，提供并實現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和精神自由，正如馬克思主義在創(chuàng)立時指出的那樣：任何社會進(jìn)步和社會解放應(yīng)該首先是人的進(jìn)步和人的解放。

另一方面體現(xiàn)在為達(dá)到道德理想的道德行為規(guī)范中。把忠誠于人民的利益與忠誠于馬克思主義真理作為最基本的道德要求。把全心全意為人民服務(wù)看成是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標(biāo)志，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的?！盵3]（第三卷P1094-1095）馬克思主義作為大善的學(xué)說，與其他倫理思想相區(qū)別的一個很大特點是，并不諱言為達(dá)到理想社會的境界，需要社會成員有更高的道德素養(yǎng)，在實現(xiàn)理想目標(biāo)的過程中，需要為之而奮斗的人們有自我犧牲的精神，也不諱言在實現(xiàn)理想目標(biāo)的過程中，難以避免革命和專政。這本身就是一種誠實的道德行為，是一種善的境界，并且以其理論的徹底性，揭開了資產(chǎn)階級理論學(xué)說中偽善的溫情脈脈的面紗，而且把推翻資本主義制度作為達(dá)到理想境界的必然途徑。因此馬克思主義不被資產(chǎn)階級和一切剝削階級認(rèn)同為一種“善”的學(xué)說，也是在情理之中的。但這種不被認(rèn)同并不等于它不是“善”的學(xué)說。

真的學(xué)說揭示的是事物發(fā)展的“必然”，它追求的是科學(xué)性；善的學(xué)說揭示的是事物發(fā)展的“應(yīng)然”，它追求的是目的性和價值性?！罢妗钡膶W(xué)說使人信服，“善”的學(xué)說使人向往。馬克思主義作為一種科學(xué)，最重要的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說，從而在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中梳理出了一條理解人類社會發(fā)展的基本線索。馬克思主義作為一種倫理學(xué)，最重要的貢獻(xiàn)在于通過對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證，為我們揭示了一個“每個人的自由而全面的發(fā)展”的理想目標(biāo)，正像《共產(chǎn)黨宣言》所宣告的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在馬克思的理論中，這種價值取向并不是一種抽象的理想，而是一種現(xiàn)實的過程。這就是馬克思主義理論科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。割裂或否定這種統(tǒng)一，就勢必傷害馬克思主義的生命力，只有在兩者的統(tǒng)一中才能真正領(lǐng)悟馬克思學(xué)說的生命力。

鄧小平的社會主義本質(zhì)論很好地體現(xiàn)了馬克思主義理論的科學(xué)性和價隨性的統(tǒng)一。1992年初鄧小平同志在南巡講話中，對社會主義的本質(zhì)作出了史無前例的嶄新概括：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑降纳鐣髁x本質(zhì)論展示了社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，溝通了社會主義的現(xiàn)實和未來，體現(xiàn)了建設(shè)社會主義的實現(xiàn)過程與實現(xiàn)社會主義最終結(jié)果的辯證統(tǒng)一。社會主義制度“是個好制度”，[1](P116)是一個建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，“使所有社會成員都能夠完全自由發(fā)展和發(fā)揮人的全部力量和才能”的社會[4]。這是馬克思、恩格斯所描述的人類社會發(fā)展的理想境界。但是，由于社會主義是從經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家首先建立起來的，而經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況不可能隨著無產(chǎn)階級奪取政權(quán)立即改觀。所以，發(fā)展生產(chǎn)力就成了現(xiàn)實社會主義的首要任務(wù)，并且人們只能在既定的經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展生產(chǎn)力，因此這一任務(wù)的實現(xiàn)不是一蹴而就的，要經(jīng)歷一個逐步提高，逐步發(fā)展的漸進(jìn)過程，達(dá)到共同富裕則是這一過程的目標(biāo)和最終結(jié)果。

我們在以往的馬克思主義理論教育中，比較強(qiáng)調(diào)的是其真理性，缺乏對其價值性、倫理性的系統(tǒng)闡述，割裂了真理追求與價值追求、倫理追求的內(nèi)在聯(lián)系，在情感上疏遠(yuǎn)了受教育者；更何況在實踐中對社會主義事業(yè)的價值性、倫理性的嚴(yán)重忽視，造成一旦出現(xiàn)像蘇東劇變這樣的嚴(yán)重挫折，當(dāng)社會主義運(yùn)動暫時處于低潮的時候，對社會科學(xué)真理的追求就會變得十分脆弱，對馬克思主義就會產(chǎn)生懷疑和動搖；再加上由于社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的思想觀念的混亂，面對多元的價值觀念和道德觀念的相互碰撞，缺乏馬克思主義價值觀念根底和倫理觀念根底的社會成員，特別是年輕人，顯得迷茫而無所適從，最終是跟著感覺走。雖然強(qiáng)調(diào)馬克思主義的真理性能使人們走向理性，但從某種意義上講使人們信其善，比使人們信其真更能打動人心，更能調(diào)動人們?yōu)橹鴬^斗的熱情。因此，在理論教育中，站在時代的高度，把馬克思主義經(jīng)典著作中所蘊(yùn)含的具有旺盛生命力的善的思想、觀點挖掘出來，把它發(fā)揚(yáng)光大，這必將對增強(qiáng)我們的共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生很大的作用。

三

無論是真的學(xué)說，還是善的學(xué)說，不付諸實踐，僅僅是觀念、思想的東西，還不能對客觀事物的實際進(jìn)程產(chǎn)生實在的影響。因此，要使理論真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們不但要信其善和信其真，還必須努力地忠其行。

理論不僅僅是為了認(rèn)識世界，更重要的是為了改造世界。所謂忠其行，就是在“信”的基礎(chǔ)上，真正地以馬克思主義理論為指導(dǎo)，研究新情況，解決新問題。因此，忠其行，首先是完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本思想。150多年來，對于什么是馬克思主義，世界上有過許多的評說。概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實用主義者任意涂抹。因此，科學(xué)地把握真正的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來面目，搞清楚它的源和流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征和精神實質(zhì)、它的歷史作用和它的歷史命運(yùn)，從而在混亂迷惘、眾說紛紜中達(dá)到清晰正確的認(rèn)識。要做到這一點，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大?！盵3]（第三卷P815）應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究和解決中國的現(xiàn)實問題，堅持馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，是我們黨的根本思想原則，是我們黨的好傳統(tǒng)、好學(xué)風(fēng)和特有的優(yōu)勢?！榜R克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]（第二卷P534）我們今天學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，必須以研究和解決有中國特色社會主義的實際問題為中心。同志在黨的十五大報告中指出：“馬克思列寧主義、思想一定不能丟。丟了就喪失根本，同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！盵5]

其次是忠實地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法，實事求是、一切從實際出發(fā)。馬克思主義作為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，既是我們黨制定路線方針政策的理論依據(jù)，又是我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識世界、改造世界的工具。我們要發(fā)揮馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)作用，促進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，這就要求我們的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須摒棄兩種錯誤的做法。第一，教條主義的做法。我們要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，實事求是地對待馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和的著作、言論，要反對對他們的著作、講活不加分析，當(dāng)作教條照搬照套。在民主革命時期，由于我們黨理論上的不成熟，黨內(nèi)存在著把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的嚴(yán)重傾向，教條主義成為馬克思主義在中國發(fā)展的最大敵人。十月革命勝利以后，“以俄為師”成了中國共產(chǎn)黨人響亮的口號。山于中國自己獨(dú)特的國情，中國革命的道路不能照搬俄國的做法。然而，黨內(nèi)以王明為代表的本本主義者死守馬克思列寧主義的個別詞句，堅持兩個“凡是”，即“凡是馬恩列斯講的話必須遵守，凡是共產(chǎn)國際的指示必須照辦”的錯誤立場，把俄國革命的道路和革命戰(zhàn)爭的規(guī)律生硬地搬到中國，結(jié)果導(dǎo)致蘇區(qū)的喪失，黨和紅軍的力量受到空前打擊。實踐一次又一次證明，在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命事業(yè)中，照搬馬列主義，搞本本主義，一定要招致實踐的失敗。在當(dāng)代中國，我們要把馬克思主義發(fā)展到一個新的水平，還必須反對本本主義。第二，形式主義的做法。共產(chǎn)黨員和國家干部無疑應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義意識形態(tài)的倡導(dǎo)者。身教重于言教，倡導(dǎo)者是否以身作則，對于堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，具有十分重要的意義。形式主義的一個嚴(yán)重危害就是把馬克思主義作為花架子，作為裝潢門面的幌子，喊的是馬克思主義，行的是自由主義，嘩眾取寵，敗壞馬克思主義的聲譽(yù)。更為嚴(yán)重的是，有的黨員干部貪污受賄，腐化墮落，欺壓百姓，胡作非為，完全背叛了馬克思主義的信念和黨的宗旨。正是這些腐敗分子，破壞了我們黨的形象，損害了馬克思主義在群眾中的威信。

第三，在新時期，所謂忠誠于馬克思主義，就是要求共產(chǎn)黨員、黨的干部要忠實地以“三個代表”指導(dǎo)自己的思想和行動?！叭齻€代表”，是互相聯(lián)系的，不可或缺的，它的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益。提出“三個代表”，不僅對新時期要建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)執(zhí)政黨作出了科學(xué)的回答，而且發(fā)展了馬克思主義的理論，達(dá)到了真理性與價值性的統(tǒng)一，是真與善的統(tǒng)一。要始終地做好“三個代表”，對共產(chǎn)黨人來說不僅是很高的政治責(zé)任，而且也是很高的道德責(zé)任；不僅是很高的政治行為規(guī)范，也是很高的道德行為規(guī)范。共產(chǎn)黨員要成為忠誠的馬克思主義者，一定要深刻認(rèn)識和牢牢把握“三個代表”的思想，忠實地踐行“三個代表”的思想。首先，必須要有堅定的信念。每個黨員和干部，都要堅定馬列主義、思想、鄧小平理論的信仰，堅定社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念，堅定黨的基本路線、走建設(shè)有中國特色的社會主義道路的信念，堅定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信念。牢固樹立這四個“堅定”，就能夠真正和黨中央保持一致。這樣，在把建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)全面推向21世紀(jì)的進(jìn)程中，就能更好地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。其次，必須具有盡心盡力的責(zé)任意識。責(zé)任是一種客觀存在的社會關(guān)系，面對這種社會關(guān)系的認(rèn)同就是責(zé)任意識，在此基礎(chǔ)上升華為對理想信念的追求，自覺地、盡心盡力地承擔(dān)起這種責(zé)任就是忠的表現(xiàn)。我們黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該擺正主仆位置，牢記黨的為人民服務(wù)的宗旨，把老百姓放在心中，處處把為老百姓辦實事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任。再次，強(qiáng)烈的使命感和事業(yè)心?！耙詫崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度為最終目的”是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)，并不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的，它需要一代一代人的努力，才能逐步接近并最終達(dá)到這個目標(biāo)，這就是說，每個黨員和干部必須有時代使命感，強(qiáng)烈的事業(yè)心，為社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)一分光一分熱。我們的黨員和干部需要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感。從思想上到行動上，都體現(xiàn)黨的三個“忠實代表”的要求，始終走在時代的前列，這樣的黨員就是合格的黨員，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部就是合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。

【參考文獻(xiàn)】

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