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考古學(xué)理論與方法范文第1篇

我國東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時期命名的,正是在這樣的形勢下,蘇秉琦先生根據(jù)辯證唯物主義思想,提出考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”理論,對于我國考古學(xué)向縱深發(fā)展,無疑具有積極的現(xiàn)實意義和長遠的戰(zhàn)略意義;對于我國新石器時代的考古學(xué)研究,無疑發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用?！皡^(qū)、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據(jù)“區(qū)、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國群星璀璨的考古學(xué)文化歸納為六大區(qū),“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)”不僅空間大于考古學(xué)文化區(qū),而且“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的層次也高于考古學(xué)文化區(qū)。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學(xué)文化區(qū)”的概念上升為考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,不僅為考古學(xué)建立了更加廣闊的時空框架,也為宏觀地對考古學(xué)文化進行動態(tài)研究奠定了理論基礎(chǔ);蘇秉琦先生在提出考古學(xué)文化的考古學(xué)“區(qū)、系、類型”理論的同時,還提出中國文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國”的觀點到“古國、方國、帝國”的理論和“原生型、次生型、續(xù)生型”為國家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”理論實際上已成為通過考古學(xué)方法研究和探討中國文明起源的理論基礎(chǔ)③?？脊?a href="http://www.wkgtogh.cn/haowen/220181.html" target="_blank">學(xué)理論來源于考古學(xué)實踐,考古學(xué)理論應(yīng)對學(xué)科研究具有實際的指導(dǎo)意義。

三十年過去了,當年蘇秉琦先生基于現(xiàn)有資料對新石器時代考古學(xué)文化區(qū)、系、類型理論的探索雖具有前瞻性,然這一理論在新石器時代考古學(xué)的實踐中也日漸顯現(xiàn)出理論的不完善和受考古資料的局限而出現(xiàn)一定的局限性?？脊艑W(xué)文化“區(qū)、系、類型”理論的局限性主要有二:同一律和普遍性等基本概念不明確?！皡^(qū)、系、類型”理論中出現(xiàn)了考古學(xué)文化的“區(qū)”、考古學(xué)文化的“系”和考古學(xué)文化的“類型”,蘇秉琦先生對“區(qū)、系、類型”的定義如下:“在準確劃分文化類型的基礎(chǔ)上,在較大的區(qū)域內(nèi)以其文化內(nèi)涵的異同歸納為若干文化系統(tǒng)。這里,區(qū)是塊塊,系是條條,類型則是分支。”顯然,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”與原有的“考古學(xué)文化”、“考古學(xué)文化類型”等考古學(xué)專業(yè)名詞文字相同而概念或定義不同。根據(jù)蘇秉琦先生的定義,“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)是塊塊”,屬于空間范疇;而考古學(xué)文化區(qū)也同樣屬于空間范疇。在蘇秉琦先生劃分的六大區(qū)系中,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”主要指“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū),即海岱地區(qū);盡管蘇秉琦先生認為膠東半島的新石器時代考古學(xué)文化屬另一個文化系統(tǒng),實際上膠東半島的新石器時代考古學(xué)文化可歸屬海岱地區(qū)的一個亞區(qū)。而“長江下游地區(qū)”則包含了太湖地區(qū)的“馬家浜文化———良渚文化”、寧紹平原的“河姆渡文化”、寧鎮(zhèn)地區(qū)的“北陰陽營文化”和江淮西部的“薛家崗文化”等不同的考古學(xué)文化。

根據(jù)蘇秉琦先生的劃分,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”大致相當于“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū);而長江下游地區(qū)卻包含著“馬家浜文化———良渚文化”、“河姆渡文化”、“北陰陽營文化”和“薛家崗文化”的分布區(qū)。因此“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”似乎既可等同于一個考古學(xué)文化區(qū),又可包含若干個考古學(xué)文化區(qū)。此外,考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,或以省命名,如“陜甘晉”“、山東”和“湖北”,或以流域或方位命名,如“長江下游”“、南方地區(qū)”和“北方地區(qū)”等?？脊艑W(xué)文化的命名有考古學(xué)的基本標準④,而考古學(xué)文化的“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的命名,既無統(tǒng)一的標準,又無規(guī)律可尋?！皡^(qū)、系、類型”中的“系是條條”,顯然屬于時間范疇;而考古學(xué)文化的分期和文化的發(fā)展演進也同樣屬于時間范疇。根據(jù)蘇秉琦先生對大汶口文化發(fā)展演進為龍山文化和馬家浜文化發(fā)展演進為良渚文化的論述,“區(qū)、系、類型”中的“系”主要指文化與文化之間的發(fā)展演進而不包括考古學(xué)文化的分期。在考古學(xué)文化的發(fā)展過程中,文化分期屬于量變,而文化的發(fā)展演進則屬于質(zhì)變,質(zhì)變是由量變的積累而發(fā)生的突變。因此,“區(qū)、系、類型”中的“系”與文化分期、文化演進的相互關(guān)系的區(qū)分,“系”的時間概念與文化分期和文化演進的時間概念的區(qū)分,顯然存在著概念上的不確定性。在同一考古學(xué)文化中,由于分布范圍或文化面貌存在一定的差異,往往又分為若干類型,如仰韶文化的“半坡類型”、“史家類型”、“廟底溝類型”、“秦王寨類型”、“大司空村類型”和“西王村類型”等,而龍山文化則有“城子崖類型”和“兩城鎮(zhèn)類型”等。在蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”中,“系是條條,類型則是分支”,顯然“區(qū)、系、類型”中的“類型”與考古學(xué)文化的類型有著不同的概念。

“系是條條,類型則是分支,”既然有分支,也必然有主干,主干與分支也同樣存在概念上的不確定性。綜上所述,“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”不等同于考古學(xué)文化區(qū)的“區(qū)”“,區(qū)、系、類型”的“類型”也不等同于“考古學(xué)文化類型”。考古學(xué)理論既須以辯證唯物主義思想作為理論基礎(chǔ),又須符合形式邏輯的基本原理。一個學(xué)科中用同樣文字的專業(yè)名詞表示不同的概念或有著不同的定義,似乎有悖于形式邏輯的基本規(guī)律———同一律?？脊艑W(xué)理論應(yīng)具有普遍性,應(yīng)適用于不同時期的考古學(xué)研究。“考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型”如僅適用于新石器時代考古學(xué),似乎又缺乏普遍性。區(qū)系的劃分割裂了東夷民族文化區(qū)。受考古資料的局限,蘇秉琦先生在“區(qū)、系、類型”中劃分的六大區(qū)系是在尚存若干考古學(xué)文化空白區(qū)的情況下劃分的,尤其是淮河的中游地區(qū)與下游地區(qū)。因此六大區(qū)系的劃分出現(xiàn)局限性的主要原因是由于江淮東部和江淮中部地區(qū)在當時還是考古學(xué)文化的空白區(qū),還沒有龍虬莊、侯家寨、凌家灘、雙墩等遺址的發(fā)掘,還沒有龍虬莊文化、雙墩文化、侯家寨文化和凌家灘文化的命名。徐旭生先生根據(jù)對古史傳說的研究,劃分了華夏、東夷和苗蠻民族集團的空間分布范圍。其中將渤海灣以西到錢塘江以北劃為東夷民族的分布空間⑤(圖一)。而蘇秉琦先生將我國東部沿海劃分為“山東及鄰省一部分地區(qū)”和“長江下游地區(qū)”,顯然割裂了東夷民族文化的分布區(qū),顯然強調(diào)了我國東部沿海地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化的考古學(xué)屬性而忽略了區(qū)系劃分的民族學(xué)屬性?！啊脊艑W(xué)文化’是代表同一時代的、集中于同一地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物共同體。這種共同體,應(yīng)該屬于某一特定的社會集團的。由于這個社會集團有著共同的傳統(tǒng),所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。

考古學(xué)理論與方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：視域?qū)W科；美術(shù)學(xué)；研究

跨國別的美術(shù)研究中，不能只是從中西方的美術(shù)中進行相互比較，要逐漸重視中西方美術(shù)學(xué)視域地位，對比國內(nèi)外民族之間文化不同，可以是對一個民族美術(shù)歷史文化研究，側(cè)重對于比較美術(shù)學(xué)的范疇研究，不同的民族和國別之間美術(shù)研究都是相互融通的，有很強的共性存在。

一、美術(shù)與宗教的跨學(xué)科研究比較分析

縱觀人類發(fā)展歷史，可以看出宗教和美術(shù)之間關(guān)系非常密切，很多時候美術(shù)學(xué)來自宗教學(xué)，美術(shù)學(xué)和宗教學(xué)之間緊密聯(lián)系是肯定的，人類美術(shù)和宗教之間有非常深的關(guān)系。比如中國山水詩應(yīng)用而出的山水畫，和西域傳統(tǒng)宗教都有必然聯(lián)系，宗教對于中國山水畫影響也是非常明顯的，受到儒釋道影響因素也非常明顯，同時也體現(xiàn)了宗教邊緣補充和整合，最經(jīng)典的就是中國石窟藝術(shù)，就是非常典型的宗教藝術(shù)，分為石刻和壁畫，這些都是為宗教服務(wù)的，也充分顯露了宗教和藝術(shù)之間相互融合關(guān)系。

美術(shù)和宗教具有天然關(guān)系，比如巫術(shù)和宗教是一體的，巫術(shù)也是原始宗教儀式活動，這些都有宗教精神物質(zhì)載體，巫術(shù)活動從外在的行為方式超自然的精神力量，促進了美術(shù)創(chuàng)造力，促使美術(shù)研究逐步推動美術(shù)學(xué)發(fā)展。

二、美術(shù)和哲學(xué)之間跨學(xué)科比較方法研究

哲學(xué)主要是將事物物理本質(zhì)進行抽象化研究，是表現(xiàn)事物本質(zhì)關(guān)系，和美術(shù)學(xué)研究方式不同，美術(shù)是一種形象思維模式表達，通過作者對于美的認識進行客觀表達形式，有很多表現(xiàn)形式和手法，美術(shù)一直都是屬于一種審美意識形態(tài)研究。美術(shù)學(xué)和哲學(xué)之間區(qū)別非常明顯，主要是形象性和抽象性問題，哲學(xué)描述具有一定絕對抽象性和形象性，非常不同于美術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)是生動和具體的，形式上的哲學(xué)對于美術(shù)有著非常重要影響，哲學(xué)思想可以很好幫助美術(shù)創(chuàng)作進行更加豐富創(chuàng)作研究，提供一定建設(shè)性的思想主題，幫助美術(shù)學(xué)從形象思維逐步到理性思維跨越。一個美術(shù)家的思維方式直接會表現(xiàn)藝術(shù)作品中，同時一個非常有哲學(xué)思維的藝術(shù)家更是非常有內(nèi)涵的美術(shù)家。

美術(shù)是一種形象思維藝術(shù)，美術(shù)家從事美術(shù)創(chuàng)作需要注入大量的理性思維，作品主體思想表達需要人的精神，社會現(xiàn)實問題都需要理性思維，具體到如何表現(xiàn)就是形象、色彩和構(gòu)圖等，一個美術(shù)家思維方式需要理性和感性相互結(jié)合，更需要一定哲學(xué)觀點。中國美術(shù)學(xué)和哲學(xué)之間關(guān)系非常密切，繪畫先布眾色，再根據(jù)意向?qū)τ诶L畫整體把握繪圖，老子道主要就是哲學(xué)最高概念，以形媚道就是中國山水畫性質(zhì)最早界定，中國繪畫追求的是虛靜、淡泊和平遠美學(xué)精神，這些都是受到老莊哲學(xué)思想影響，本質(zhì)上是完全一樣觀點，藝術(shù)家由此也成就了藝術(shù)作品，莊子也由此成就藝術(shù)的人生。

三、美術(shù)和考古民族學(xué)之間研究分析

隨著社會進步和發(fā)展，科技和人文學(xué)科研究也得到非常深遠發(fā)展，各個學(xué)科之間分工也更加細化，民俗和考古學(xué)之間有著非常緊密聯(lián)系，同時也取得了非常好的發(fā)展，整個美術(shù)研究一直都是走向豐富多彩程度，研究也越來越深入和多樣化，從考古研究可以很好對于古代美術(shù)學(xué)做系統(tǒng)研究，提出非常新型美術(shù)學(xué)考古理論，美術(shù)民俗是今天民俗美術(shù)學(xué)研究主要方法，主要表現(xiàn)是美術(shù)和民俗之間關(guān)系。

很多研究都表明考古學(xué)和美術(shù)學(xué)之間相互補充關(guān)系，一種相互印證關(guān)系，美術(shù)學(xué)要深入研究，需要考古學(xué)支持才可以，同時美術(shù)學(xué)和考古學(xué)是相互聯(lián)系和相互影響的，考古發(fā)現(xiàn)的新問題都可以通過美術(shù)學(xué)理論知識得到一定解決，從而很好推動考古發(fā)展。相反考古研究可以很好豐富美術(shù)學(xué)理論體系，美術(shù)學(xué)研究要借助于考古學(xué)理論方法才能進行，對于美術(shù)學(xué)研究要結(jié)合考古學(xué)進行，二者之間是相互推動和相互作用關(guān)系。

四、美術(shù)學(xué)和文學(xué)詩歌之間比較研究

美術(shù)學(xué)和文學(xué)詩歌之間一直都是相互滲透和補充的，文學(xué)史上的流派和美術(shù)史上流派是相互聯(lián)系的，主要表現(xiàn)形式有現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義和表現(xiàn)主義，這些都是文學(xué)詩歌和美術(shù)之間藝術(shù)流派表現(xiàn)形式。

中國美術(shù)史關(guān)于詩歌和繪畫之間也存在一定定律，蘇軾以為繪畫和詩歌本來就是一體不可分割的，書畫同源，王維也強調(diào)中國山水畫和詩歌有著必然聯(lián)系，詩歌，志之所在，詩歌和繪畫都是源于心，繪畫是視覺的，詩歌是聽覺的，繪畫寫的是物體外在想象，詩歌表達的是內(nèi)在思想主題，詩歌和繪畫相互結(jié)合，可以很好達到一定藝術(shù)手法。中國文化中對于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法非常側(cè)重，美術(shù)和詩歌相互都可以很好描述事物的美。

五、結(jié)語

綜上所述，跨學(xué)科研究是中西美術(shù)學(xué)比較必然，需要中西美術(shù)跨學(xué)科研究學(xué)者共同進行，跨學(xué)科研究是以美術(shù)為中心，將相互之間聯(lián)系做到非常深入研究，比較形式上關(guān)系，揭示和相互印證對比，構(gòu)成了美術(shù)和別學(xué)科的多緯度思維，跨學(xué)科拓展中西比較美術(shù)學(xué)研究，可以很好對于研究空間和領(lǐng)域進行一定分析。需要指出的是中西比較美術(shù)學(xué)研究是美術(shù)學(xué)研究重要工作，以美術(shù)為中心研究其他學(xué)科和美術(shù)學(xué)之間關(guān)系，可以直接表現(xiàn)美術(shù)和其他學(xué)科之間相互吸收、借鑒和聯(lián)系，跨學(xué)科研究也是中西比較美術(shù)學(xué)史學(xué)科很好定位。

【參考文獻】

[1]李倍雷.比較視域中跨學(xué)科的美術(shù)學(xué)方法研究[J].設(shè)計藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報），2008（05）：65-68.

考古學(xué)理論與方法范文第3篇

梁啟超是最早把西方考古學(xué)理論、方法介紹到中國來的學(xué)者，非常重視遺址的搜尋和挖掘工作。因此，他在擔任國學(xué)院導(dǎo)師的同時，還擔任中國考古學(xué)會會長一職。

李濟是中國第一代考古學(xué)家，被譽為“中國考古學(xué)之父”，當時也是清華國學(xué)院導(dǎo)師。雖然李濟與梁啟超年齡相差23歲，但兩人卻非常投緣，走得很近。個中原因，除了梁啟超對李濟有推薦之恩外，還緣于兩人對田野考古的共同興趣。

正是在梁啟超的鼓勵下，李濟才開始著手進行田野考古的準備工作，并于1926年赴山西進行考古調(diào)查。當年10月，經(jīng)李濟協(xié)調(diào)，清華國學(xué)院與美國弗利爾藝術(shù)館合作到山西夏縣西陰村仰韶文化遺址進行田野考古發(fā)掘，梁啟超對此頗感興趣。給予了極大支持。他憑借自己的聲望，兩次給山西的閻錫山寫信，請閻錫山對考古工作給予支持。因為有了閻錫山的官方支持，所以那次考古進行得非常順利，李濟在后來的回憶中曾感嘆道：“梁啟超教授是非常熱愛田野考古的人，他主動地把我推薦給山西省模范省長閻錫山?！?/p>

1926年秋，萬國考古學(xué)會會長、瑞典皇太子來中國訪問，梁啟超參與了接待工作，并在演講中說：“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力往下做去，一定能于全世界的考古學(xué)上，占極高的位置。”

為了中國考古事業(yè)的發(fā)展，梁啟超還把次子梁思永送到美國哈佛大學(xué)考古專業(yè)學(xué)習(xí)。梁啟超在寫給梁思永的信中，多次提起李濟的田野考古發(fā)掘丁作的進展情況，并希望梁思永回國后也能加入到李濟的考古隊伍中。梁啟超說：“李濟現(xiàn)在在山西鄉(xiāng)下正采掘得興高采烈，我已經(jīng)寫信給他，告訴他以你的志愿及條件，大約十日內(nèi)可有回信。我想他們沒有不愿意的，只要能派作實在職務(wù)，得有實習(xí)機會，盤費、食住費等等都算不了什么大問題。”

山西夏縣西陰村遺址的發(fā)掘取得了巨大成功。1927年1月10日，清華國學(xué)院舉行了慶祝李濟、袁復(fù)禮二人在山西考古取得重要成果的茶話會，梁啟超到會聽取了李、袁二人的發(fā)掘報告，并觀看了出土文物。事后，梁啟超便給遠在美國的梁思永寫了一封信。他在信中寫道：“他（指李濟）把那七十六箱成績平平安安運到本校，陸續(xù)打開，陳列在我們新設(shè)的考古室了。他和袁復(fù)禮在研究院茶話會上作了長篇報告演說，雖以我們門外漢聽了，也深感興味。他們演說時還說。他們兩個人都是半路出家的考古學(xué)者，真正專門研究考古學(xué)的人還在美國——梁先生之公子。我聽了替你高興又替你惶恐，你將來如何才能當?shù)闷稹袊谝晃豢脊艑ｉT學(xué)者’這個名譽，總要非常努力才好……”

考古學(xué)理論與方法范文第4篇

關(guān)鍵詞：意識形態(tài) 社會學(xué)

意識形態(tài)這一概念指涉的內(nèi)容豐富繁多，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。在不同領(lǐng)域的著作中我們往往會與各種有關(guān)“意識形態(tài)”的論述不期而遇，政治學(xué)自不必說，就連廣告學(xué)也為其創(chuàng)造了“意識形態(tài)廣告”一說。正因如此，有人才會擔心對這一概念的使用恐致“泛濫”。如社會學(xué)家布迪厄就拒絕使用“意識形態(tài)”一詞來代替其“慣習(xí)”、“信念”或“實踐感”等具有明確的意識形態(tài)含義的概念。與此相對，意識形態(tài)在的思想中則是與科學(xué)相對的虛假而保守的內(nèi)容。它是被視為一個否定性概念來處理的。因此，我們在此試圖通過與意識形態(tài)理論的比照，來進一步對此概念在社會學(xué)領(lǐng)域的豐富所指進行更深入地發(fā)掘。

一、理論中的“意識形態(tài)”

定義下的意識形態(tài)在我國被廣泛傳承，它被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，或者是指由社會中的統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的一組觀念。而當與階級理論聯(lián)系在一起時，意識形態(tài)就帶有強烈的階級性和掩蔽性，它與現(xiàn)實之間形成了一種虛假關(guān)系。另外，下的意識形態(tài)在我國則更多地被人們理解為一種具有體系化特征的理論形式，人們在日常生活中的那部分感性意識現(xiàn)象則被這種高于現(xiàn)實的理論形式所掩蓋。

當然，我們也應(yīng)當承認，在同前人的哲學(xué)理論展開對話時，馬克思、恩格斯確實是從整體性視角出發(fā)闡述意識形態(tài)現(xiàn)象的，他們所使用的意識形態(tài)概念確實經(jīng)常指系統(tǒng)化、理論化的思想觀點。但我們須明確一點，“他們這樣使用意識形態(tài)概念時，通常是在面對或批判青年黑格爾派、杜林和費爾巴哈等的哲學(xué)理論?！倍旕R克思恩格斯不僅僅針對這些哲學(xué)理論時，他們的意識形態(tài)概念若依舊占據(jù)哲學(xué)、政治和法律等理論高地且居高不下的話，就未免會引導(dǎo)人們忽視對一般社會社會生活中的意識形態(tài)現(xiàn)象的關(guān)注。

二、社會學(xué)視角下的“意識形態(tài)”

意識形態(tài)概念是社會學(xué)領(lǐng)域的一個重要概念，與的意識形態(tài)理論比照而言，在曼海姆、?？碌热说纳鐣W(xué)理論中，我們能夠更多地看到一種對一般社會生活中的意識形態(tài)現(xiàn)象的關(guān)懷。

（一）曼海姆的觀點在意識形態(tài)學(xué)說史上占據(jù)著重要的地位，他在馬克思的意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，從其知識社會學(xué)的立場出發(fā)，對意識形態(tài)概念作了多向度的考察。他既繼承了馬克思關(guān)于意識形態(tài)的一些理論主張，又不情愿做的注腳，在許多方面做出了自己的拓展和發(fā)揮。曼海姆是把意識形態(tài)劃分在“特殊概念”和“總體概念”這兩個范疇內(nèi)加以考查的。前者認為，“當‘意識形態(tài)’這一術(shù)語表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀察和陳述時，這一概念的特殊含義便包含其中?！贝艘弧疤厥飧拍睢敝饕窃谛睦韺哟紊稀敖业住保扇∫环N不脫離主體現(xiàn)實社會境遇的分析方式，這也是總體意識形態(tài)分析所需要的。而“總體概念”則試圖揭示的是思想體系與主體社會境況之間的關(guān)聯(lián)，它為個體判斷建構(gòu)系統(tǒng)的理論框架。其前提是我們關(guān)心的是這一時代或這一集團的整體思維結(jié)構(gòu)的特征和組成。曼海姆在本體論和認識論兩個層次上對前人思想進行了更徹底、更具摧毀力的批判性分析，因此，這對于我們從意識形態(tài)的角度理解紛繁復(fù)雜的社會生活具有重要意義。

考古學(xué)理論與方法范文第5篇

劉慶柱

1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。

中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專家委員會主任。曾任中國社會科學(xué)院考古研究所所長?！犊脊艑W(xué)報》《考古學(xué)集刊》《中國考古學(xué)》（英文版）主編。國家社會科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評審組專家。十屆、十一屆全國政協(xié)委員、全國政協(xié)文史委員會委員。國家級中青年有突出貢獻專家、享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。中國古都學(xué)會名譽會長、德國考古研究院通訊院士。

研究領(lǐng)域主要為中國古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。

先后在美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國首爾大學(xué)、德國考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國遠東學(xué)院、墨西哥國立人類學(xué)研究所、秘魯國立歷史博物館、埃及開羅大學(xué)、印度國立博物館、巴基斯坦國際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機構(gòu)進行學(xué)術(shù)講演、訪問研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)?？?、專著、論文集十余部，二百五十多篇。

專業(yè)介紹

考古學(xué)（本科）

門類：歷史學(xué)

學(xué)制：4年

授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士

簡介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來的實物，研究古代社會歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能，有進一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國家機關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實際工作的考古學(xué)高級專門人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、古代漢語、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀環(huán)境學(xué)、古人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽光高考網(wǎng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，該專業(yè)2012年全國普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業(yè)全國報考碩士較集中的專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。

打開電腦，輸入“劉慶柱”進行搜索，關(guān)于劉老個人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對考古專業(yè)的好奇，敲開了劉老的辦公室?！罢堖M。”隨著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進門，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實際年齡年輕很多，面色紅潤，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個小時的談話，劉老為我們打開了一扇通往古代的大門，讓我們體驗了一次跨越時空的穿越，考古，原來如此神奇！

大學(xué)招生指南：您認為考古學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？

劉慶柱：考古學(xué)是研究時間的科學(xué)?？脊艑W(xué)所研究的時間，跟物理學(xué)研究的時間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來研究時間，而考古學(xué)則是以時間為軸，研究以人為對象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個更大的時空人文概念。因此說考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類通過考古了解自己從過去幾百萬年，幾十萬年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀中期，在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩門大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來自于自然科學(xué)，研究的問題卻不單單局限于物品本身，而是透物見人，通過所發(fā)掘的物品，推斷當時人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會機構(gòu)、主流的思想文化，等等。

大學(xué)招生指南：我們該怎樣理解考古學(xué)所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時間分界線，分出古代和現(xiàn)代，分界線一側(cè)的古代時空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類的歷史大約是200萬年，有文字記載的歷史按中國來說才4000多年，不到整個人類長河的百分之零點幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過考古學(xué)，百分之九十九點九幾的問題都要考古學(xué)來解決。

我總說我這一輩子越干越覺得有點失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對我的學(xué)生說，你們年輕趕緊寫，別到了像我這個年紀，前怕狼后怕虎總感覺沒說透，下筆總有猶豫。但后來我也考慮，對于沒有完全說透的東西也要辯證看，要是所有東西都說透了，那就沒有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說科學(xué)，就是科學(xué)的一個方面我也做不到頭，因為它是滾動式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒有永恒的，都是相對的，相對于這個時空階段的認識論，認識基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對于你所要研究的東西來說，時間太短。所以考古學(xué)是永遠奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學(xué)招生指南：當初為什么會選擇考古學(xué)呢？

劉慶柱：我初中那會兒就對歷史、文學(xué)感興趣。到高中時開始對哲學(xué)、世界史比較感興趣。因為當時我家離圖書館很近，看書很方便，就去看了很多這方面的書，但后來我就覺得關(guān)于好多事情的評論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡單的好與不太好的說法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來面目？有沒有更科學(xué)、更先進的辦法去驗證？不能想怎么說就怎么說。后來我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說話的，這些被挖出來的東西，它本身不會帶有立場、觀點。但是寫東西的人就有立場，有觀點，尤其寫作者是跟當時的歷史、當時的政治、當時的經(jīng)濟、當時的文化有關(guān)的人。比如，不會說自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒有“最”字號的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實，世間萬物沒有絕對，恰恰是人類把許多東西說成了絕對。因此，想弄清楚事物的真實面貌，就得找些更客觀的，更科學(xué)的手段去驗證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學(xué)招生指南：您實際接觸到考古后，感覺它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒差距。一方面可能是因為我的關(guān)注點不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問題；另一方面那個時代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱?？赡苡袝r候在地里頭感覺還比家里要舒服點，但也不好受，像五六月的時候，鉆到玉米地里去考古，那時候，地里玉米都長高了，人站在空地上都覺得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。

80年代考古的時候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因為放糧食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺的時候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來。但那時候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來寫東西，總覺得有干不完的事兒，也就不覺得苦了。所以說，人必須得有個奮斗目標，有奔頭，有了奮斗目標，有了奔頭，其他無關(guān)的東西也就淡化了。

大學(xué)招生指南：您對考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？

劉慶柱：只要你認為關(guān)于人的有趣的問題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問題、疾病問題、算卦問題……考古學(xué)都能給你一個科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國的中心建筑是教堂，中國故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達出的是一種政治理念，是誰服從誰?；蕦m里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對自我的一種證明。這就說明了國家的性質(zhì)是政教合一還是國家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒有，這就是對國家核心文化的認同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類項體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。

考古學(xué)就是通過研究過去掌握對現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過研究過去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問題，但通過考古學(xué)可以找出歷史上這個地方的水位最高達到過哪兒。當然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。

比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長鏈條來看才能夠找出規(guī)律?？简炚胬碜钪饕母鶕?jù)就是時間，真理都應(yīng)該放到時間這個長鏈條里頭去考察，在時間隧道中就可以得到證實。比如對全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個問題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來考慮分析問題，難免得出片面的結(jié)論。

考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問題，同時也可以是很先進的問題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問題就失去了趣味，古今結(jié)合才會有用。所謂：“有為才有位，有位得有為?！币虼丝脊艑W(xué)得有所作為，對歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒有意義的。

大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對當前的學(xué)科教育有什么看法？

劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點也都有局限，認識到這個，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當今的時代，不像柏拉圖那個時代，不像春秋戰(zhàn)國、諸子百家的時代。隨著人類社會的發(fā)展，積累的知識越來越多，因此作為個人，必須有一個切入點。愛好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開，愛好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點點地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀點看問題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。

大學(xué)招生指南：您對要選擇考古專業(yè)的學(xué)生有什么建議？