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歷史文化特色范文第1篇

關鍵詞:歷史文化街區(qū);有機更新;開發(fā)模式;長沙太平街

Abstract:Historical and cultural block which to embody the history of city is a stage in the history of urban development. Through an analysis of historical and cultural blocks to protecting its own characteristics and the development of meaningful analysis, This article takes the Taiping historical district for example, in order to propose the protection of historical and cultural characteristics of block development mode which to be related to organic theory.

Keywords:historical and cultural block;organic renewal; development model; Taiping road in Changsha

中圖分類號:TU-87

文獻標識碼:B

文章編號:1008-0422(2009)12-0057-02

我國歷史文化街區(qū)的概念是在1968 年國務院公布第二批國家級歷史文化名城的時候,正式提出來的。2005頒布的《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》規(guī)定“經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布應予重點保護的歷史地段,稱為歷史文化街區(qū)?！痹谌蚧尘跋碌某鞘谢M程中,城市的特色正在逐漸消失,由于人們忽視歷史文化街區(qū)在保護人類文明進程方面的重要作用,缺乏歷史文化街區(qū)保護意識和有效保護途徑,導致許多傳統(tǒng)建筑、街巷、歷史環(huán)境在大規(guī)模的城市改造更新中消失,對城市產(chǎn)生極大的破壞,以至于體現(xiàn)城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴重。因此,如何充分利用歷史文化街區(qū)優(yōu)勢以及其自身的特色資源進行保護開發(fā),成為各地政府以及專業(yè)人士不斷探索的課題。

1歷史文化街區(qū)特色保護的開發(fā)模式分析

1.1堅持長期循序漸進的小規(guī)?！坝袡C更新”

歷史文化街區(qū)的保護與更新是一個長期的循序漸進的過程,更新過的環(huán)境隨著社會、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展,依然會出現(xiàn)新的問題和矛盾,這是一個永久持續(xù)的過程。因此,歷史文化街區(qū)的保護與更新必須堅持小規(guī)模“有機更新”原則[1]。在歷史文化街區(qū)內(nèi),不應進行大規(guī)模拆建的,而一種以逐步恢復街區(qū)歷史傳統(tǒng)風貌為目的,漸進式地 修舊如舊的整治過程。歷史文化街區(qū)在綜合開發(fā)的同時,建筑單體上也盡量以修繕為主,即使一部分廢舊建筑需拆除,也應該控制拆遷規(guī)模,以滾動的方式進行。這種方式建設周期短,容易被居民所認同;對街區(qū)原有肌理起到了很好的保護作用。

目前長沙市太平街歷史文化街區(qū)一期建設已經(jīng)完成,但總體效果不佳,尚未形成一個各系統(tǒng)完整的歷史街區(qū)。例如商業(yè)業(yè)態(tài)較為單一,前期規(guī)劃的西牌樓飲食一條街、賈誼故居擴大所新建的公共綠地、太平街完全步行等,都因為沒有在一期中建設而產(chǎn)生了很多弊端,街區(qū)總體氣氛尚未形成,政府的投資收益微薄。

基于有機更新理論,長沙市太平街歷史文化街區(qū)二期工程建議在總結一期得失的基礎上,先不作大規(guī)模的拆建,建議二期優(yōu)先改造西牌樓傳統(tǒng)餐飲街,為完善業(yè)態(tài)布局提供條件;建設停車場及步行街貨運通道和消防通道,改善消費目標人群的結構并滿足經(jīng)營、旅游的需要;完善公共綠地及排水管網(wǎng)、化糞池、路燈等相關市政設施。

1.2建立以股份公司 、社區(qū)參與、居民自助相結合的更新機制

歷史文化街區(qū)的保護,若僅依靠政府部門的行政力量,必然會因為工作過于集中和政府財力有限,使得保護工作滯后于城市發(fā)展及居民生活的需要。同時,隨著歷史文化街區(qū)居民維護自身權利意識的加強,居民亦迫切需要參與到涉及自己切身利益的更新改造之中。應盡快制定策略引導產(chǎn)權擁有者積極參與配合街區(qū)改造及今后維護,確定政府和私人出資費用與收益分擔比例等。根據(jù)太平街歷史文化街區(qū)使用權與所有權分離的狀況,建議成立太平街歷史文化街區(qū)股份公司,明確政府、股份公司、產(chǎn)權人、商業(yè)經(jīng)營者在太平街歷史文化街區(qū)改造與運營中的責、權、利(表1-1)。

因此,需要建立以股份公司、社區(qū)參與、居民自助相結合的歷史街區(qū)更新機制,讓居民參與到歷史街區(qū)改造的決策、規(guī)劃設計以及實施的全過程中來,保證歷史街區(qū)保護與更新中公共利益的實現(xiàn)。其中關鍵在于解決產(chǎn)權問題,只有通過產(chǎn)權明晰,才能充分調動街區(qū)居民的積極性,才能形成有效的“社區(qū)合作”與“居民自助”更新機制,同時通過提供必要的技術和財政支持,促使歷史文化街區(qū)有機的自我更新。

1.3建立適應歷史保護要求的土地開發(fā)管理新機制

就當前中國快速城市化的發(fā)展現(xiàn)狀而言,應當在國家級歷史文化名城中建立適應新時期需求的土地管理新機制。對城市土地不同的分類采取不同的管理手段,應該區(qū)分開對于城市歷史環(huán)境影響比較大的歷史街區(qū)歷史文化保護區(qū)、歷史建筑(群)及其建設控制地帶以內(nèi)的土地和以外的其他城市用地開發(fā)管理綜合模式,即建立城市的土地開發(fā)儲備制度和歷史街區(qū)文化保護區(qū)土地管理控制制度的綜合土地管理模式。

城市的土地儲備制度,是指由城市政府委托的機構通過征用、收購、換地、轉制和到期收回等方式,從分散的土地使用者手中把土地集中起來,并由政府進行土地開發(fā),根據(jù)土地出讓計劃,將土地投入市場的機制。土地儲備制度對于歷史城市的有機更新和整體風貌的控制非常重要,對于歷史文化保護區(qū)、歷史建筑(群)及其建設控制范圍以外的一般城市土地的開發(fā)與管理,應在最大程度上實施土地儲備制度。

目前,我國兩百多個城市相繼成立了土地收購儲備機構,在歷史文化名城中,如杭州、上海、青島等已建立了土地儲備制度并已有數(shù)年的實踐。在歷史街區(qū)、歷史文化保護區(qū)、歷史建筑及其建設控制范圍內(nèi)的土地,應采取不同的土地管理模式,即由政府對區(qū)內(nèi)土地實行統(tǒng)一控制管理,對重點保護建筑和重要節(jié)點的土地進行統(tǒng)一收購,區(qū)內(nèi)土地不得轉讓給開發(fā)商搞大規(guī)模商業(yè)性開發(fā),尤其在核心保護區(qū)內(nèi)的土地,應堅持土地的非商業(yè)性開發(fā)出讓制度。

2歷史文化街區(qū)特色保護的開發(fā)意義

2.1歷史文化街區(qū)保護與發(fā)展是城市發(fā)展的需要

城市是人類社會物質文明和精神文明的結晶,它本身既是一個過程又是一種文化現(xiàn)象。保護具有地方特色的歷史文化環(huán)境,保存街巷空間的記憶,保持城市景觀的時間和空間的延續(xù)性是人類文明發(fā)展的需要,也是連續(xù)世世代代生活在城市中人們的精神紐帶。對于歷史文化街區(qū)的保護與發(fā)展,實際上就是為了保持城市發(fā)展的延續(xù)性,是城市文化與精神的一種延續(xù)。[2]

2.2歷史文化街區(qū)保護促進城市良性發(fā)展

每個城市的發(fā)展都會經(jīng)歷保護、更新、再開發(fā)三個階段。這三個階段總是相互交替、穿插在一起的。任何事物都應該是多樣性和同一性的統(tǒng)一體。在城市的發(fā)展中對任何一個階段的偏廢,都不利于城市的良性發(fā)展。近年來,我國的城市發(fā)生著迅猛的變化,由于過分強調經(jīng)濟效益,過度的城市開發(fā),對歷史文化街區(qū)產(chǎn)生極大的破壞,導致體現(xiàn)城市特色的歷史記憶越來越少,城市面貌趨同性十分嚴重。因此只有將歷史文化保護與城市發(fā)展形態(tài)有機結合,才能促進城市的良性發(fā)展。

參考文獻:

[1] 張杰.探求城市歷史文化保護區(qū)的小規(guī)模改造與整治――走“有機更新”之路[J]. 中國城市規(guī)劃學會1996學術年會論文.

歷史文化特色范文第2篇

關鍵詞：歷史文化名城；規(guī)劃設計；建筑設計

中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編號：

引言：

煙臺具有悠久的歷史，深厚的文化積淀，為省級歷史文化名城。神仙文化、海洋文化、海防重鎮(zhèn)、通商口岸、民族工商業(yè)、北方道教全真派發(fā)祥地是煙臺的歷史文化特色。煙臺城市特色的創(chuàng)造，就是要從城市的自然地理條件、歷史文化背景、城市風貌、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟基礎、社會生活方式、城市發(fā)展條件等方面尋找城市特色要素，以創(chuàng)造富有魅力和活力的城市形象。在規(guī)劃設計實踐方面，包括城市總體保護規(guī)劃、歷史街區(qū)、風景名勝區(qū)保護規(guī)劃等不同層面；在建筑設計實踐方面，包括文物保護建筑修繕、歷史地段建筑和一般地段新建建筑。希望豐富我國歷史文化名城規(guī)劃建筑設計的地方實踐，并對突出城市歷史文化特色有所啟示。

1.工程概況

奇山所城范圍東臨北河街，西靠勝利路，北至南大街，南至南門外大街，總面積約9.10公頃。在歷史文化上重點保護和延續(xù)其城市發(fā)源地、海防軍事地、古城風貌區(qū)的內(nèi)涵、特征及價值。規(guī)劃提出的保護宗旨主要有兩方面，一是整體保護，重現(xiàn)價值，合理開發(fā)旅游；二是整治環(huán)境，改善設施， 優(yōu)化居住質量。保護框架的內(nèi)容為“五個一”：整體保護“一面”——全面保護奇山所的傳統(tǒng)建筑，保存完整的傳統(tǒng)風貌。清理整治“一環(huán)”——拆除占用城墻及其遺址的建筑，設提示性的景觀休閑綠地。重點利用“一片”——將奇山所西北部分的傳統(tǒng)建筑整治利用，設立“所城人家”公建設施。設計改造“一點”——與劉子秀舊居傳統(tǒng)風貌相吻合，改造南門外菜市場為文化休閑廣場。景觀整修“一十字”——整治奇山所城大街十字街，展示傳統(tǒng)風貌。

2.規(guī)劃內(nèi)容

本規(guī)劃分為三個層次：

1、煙臺市奇山所歷史街區(qū)保護規(guī)劃，是以奇山所城墻及其遺址范圍內(nèi)的傳統(tǒng)風貌較集中的區(qū)域，面積約為9.10公頃；

2、煙臺古城奇山所歷史街區(qū)重點地段整治規(guī)劃范圍為沿所城里大街、南門里街和北門里街重點風貌地段，以及有特殊利用可能的風貌地段；

3、重點優(yōu)秀傳統(tǒng)民居的空間整治和再利用規(guī)劃。

3.規(guī)劃原則

3.1奇山所歷史街區(qū)以生活居住、文化服務、商業(yè)服務為主要職能，保護其最集中體現(xiàn)煙臺城市傳統(tǒng)風貌特色的風貌地區(qū)。

3.2奇山所歷史街區(qū)的保護，其規(guī)劃必須符合遺產(chǎn)保護原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性的要求。

3.3奇山所歷史街區(qū)的保護，其保護的內(nèi)容按照歷史街區(qū)保護規(guī)劃的規(guī)定執(zhí)行。包括歷史街區(qū)內(nèi)各級保護范圍劃定、傳統(tǒng)空間格局保護、傳統(tǒng)風貌和風貌要素的保護、建筑高度控制、傳統(tǒng)和特色文化的繼承與傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展等。

3.4奇山所歷史街區(qū)的保護，遵循整體保護，合理更新的原則?；军c是充分協(xié)調保護與更新、開發(fā)旅游與改善居民生活的關系，從發(fā)展的人文的角度認識保護的含義，制定具有發(fā)展意義的保護規(guī)劃。

3.5奇山所歷史街區(qū)的保護，遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，合理利用區(qū)位差別地塊，以利用促保護。

3.6奇山所歷史街區(qū)的保護，以環(huán)境景觀改善為先導，逐步穩(wěn)妥地實現(xiàn)整個街區(qū)的保護。

4.具體規(guī)劃措施

4.1歷史街區(qū)保護規(guī)劃

對于歷史文化保護區(qū)內(nèi)，歷史街道、建筑維持原有的標高，保留街區(qū)原有的高度關系。合理的政策引導是歷史文化名城保護與更新工作順利進行的保證。有利于將有限的資金投入到保護的重點上，并吸引更多的人力、物力、財力投入到歷史文化名城的保護和改善居民的生活質量。

（1）利用經(jīng)濟類政策、行政性政策和法律性政策，利用經(jīng)濟杠桿協(xié)調平衡工作。

歷史地段的保護是公益，嚴禁進行盲目開發(fā)。

（2）資金方面以組建專門的管理公司進行資金籌措和經(jīng)營為主。同時利用好國家財政性撥款、地方財政性撥款、集體單位、社會贊助、區(qū)級政府和行政調撥、居民籌款等資金。

（3）設立專門貸款，低于商業(yè)貸款的貸款利率，給整治房屋的房主，用于房屋整治與維修。盡量考慮保留老住戶，外遷新住戶。對私房居民，鼓勵自己維修，政府進行補貼，而無力自修的居民，則考慮收購或置換房產(chǎn)，人口外遷。

（4）編制《奇山所歷史街區(qū)保護條例》，通過法律手段完善奇山所的保護工作，積極引導和利用開發(fā)商的投資。

（5）設立保護基金，對保護工作具有重要貢獻的單位和個人進行獎勵，對嚴重違反保護的有關規(guī)定的單位和個人進行懲罰。

（6）對保存完好的古建筑和按風貌要求重新修復過的風貌建筑保持原樣，采用修繕的保護措施。這類建筑根據(jù)其完好的程度可分為兩小類：（A1）完全保持原樣；（A2）略加修繕。

（7）原有建筑風貌基本保留，但門窗已經(jīng)破損，墻體也有不同程度的破壞的建筑原有建筑結構不動，局部修整改造，采用維修的保護措施。此類建筑根據(jù)其維修的程度可分為兩小類：（B1）利用原有框架,修繕門、窗、屋頂、墻體。（B2）房屋結構不動，門、窗、屋頂、墻體等整修。

（8）原有建筑形式基本保留，但門窗已經(jīng)嚴重破壞，墻體和屋頂也有不同程度的破壞；或者是門窗被重新開設，失去了原有風貌特點；建筑質量較好但風貌欠佳的建筑。保持建筑形體結構，局部改造，采用整修和改造的整治措施。此類建筑根據(jù)改造的程度，可分為兩小類：（C1）對嚴重破壞的風貌建筑，恢復其原有格局，加固結構；（C2）對質量較好但風貌欠佳的建筑，按風貌要求重新設計其外型。

（9）保存完好的古建筑和按風貌要求重新修復過的風貌建筑。拆除，按原有風貌設計或留為綠地。

4.2重點地段整治規(guī)劃措施

將所城里大街、南門里街和北門里街的沿街建筑立面分解為屋面、墻身、門窗、廂房、入口和臺階六要素，根據(jù)保存程度分別進行修繕、維修、整修和改造。

（1） 拆除沿南大街的與街區(qū)風貌沖突較大的建筑，形成環(huán)城綠帶的組成部分、“所城人家”文化休閑廣場及北門廣場。

（2） 拆除沿勝利路的城墻遺址上的建筑，形成為殘缺式保護的城墻景觀。

（3） 將時彥街12、14號（張家祠堂）利用為“所城人家”民俗博物館。

（4） 將所城里大街51號恢復其城隍廟的功能。

（5） 將所城里大街57號利用為海防體系展示館；所城里大街58號利用為城市歷史展示館。

（6） 環(huán)城綠帶設計為提示城墻形狀的鋪地與草地結合的形式，結合布置水面和休息座椅。

4.3重點優(yōu)秀傳統(tǒng)民居的空間整治和再利用規(guī)劃

現(xiàn)有的歷史建筑除少量利用為公共建筑，大部分仍保留其居住功能，以增加街區(qū)的活力。針對現(xiàn)狀居住情況，采取以下規(guī)劃措施：

（1） 所城里大街57號（現(xiàn)為盲人按摩所）

恢復其原來三進式民居院落的格局。 規(guī)劃利用為煙臺海防體系展示館。重點整治前院，補建東西廂房，并與前房以連廊相連?；謴驮郝涞那嗍邃伒亍?/p>

（2）時彥街12、14號（現(xiàn)為職業(yè)學校）

恢復其原來三進式民居院落的格局。恢復其原來張家祠堂名稱，規(guī)劃利用為“所城人家”民俗博物館。修繕建筑外部立面，整修改造內(nèi)部嚴重影響建筑功能的室內(nèi)分割，恢復為原來的布局?；謴驮郝涞那嗍邃伒?。

（3）典型民居院落改善設計

拆除違章搭建，恢復基本四合院的兩正兩廂的建筑布局。按兩戶的居住容量設計分配平面，建筑面積各100多平方米。兩戶分入口入戶，共用庭院。合理布局房間功能，正房用作起居、臥室等主要房間，廂房用作廚房等次要房間。在主、廂之間的連接處布置衛(wèi)生間，提高了居民的居住質量。利用庭院的公共空間，恢復青石板鋪地，布置綠化，改善環(huán)境。通過合理設計，進行類似院落的組合。

5.結語

歷史文化特色范文第3篇

關鍵詞：華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)；清明上河園；品牌文化

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0197-02

河南是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的主體，也是傳承華夏歷史文明的主體。大力發(fā)展河南文化產(chǎn)業(yè)、培育中原特色文化品牌在傳承華夏歷史文明過程中有著舉足輕重的地位。本文通過闡釋華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的概念及內(nèi)涵、清明上河園在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中的地位和作用等，試圖探析如何更好的挖掘中原歷史文化資源，培育中原特色文化品牌，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設。

一、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的概念、內(nèi)涵與外延

華夏歷史文明是以中原文化為主體的歷史文化形態(tài)，是中華文化的根源和主干。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，是中原經(jīng)濟區(qū)有別于其他經(jīng)濟區(qū)的顯著特征，是以社會主義核心價值體系為引領，以滿足人民群眾精神文化需求為目的，以改革創(chuàng)新為動力，以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為支撐，挖掘中原文化資源，弘揚中原人文精神，傳承歷史文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機融合，是全國性的文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。在承擔國家文化發(fā)展戰(zhàn)略、保障國家文化安全、提升國家文化軟實力、增強中華民族凝聚力中，具有重要的戰(zhàn)略地位。

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設與發(fā)展，需要依托中原文化優(yōu)勢資源，挖掘具有中原特質的文化內(nèi)涵，做好傳承和創(chuàng)新兩篇大文章，建設全球華人根親文化圣地、世界遺產(chǎn)保護研究基地、中華文化走出去重要基地、全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、全國文化改革發(fā)展綜合試驗區(qū)，從而促進歷史文化和現(xiàn)代文化交融發(fā)展，培育具有中國特色、時代特征、中原風貌的現(xiàn)代文化，為中原崛起、河南振興提供精神動力和文化支撐，促進社會主義先進文化大發(fā)展大繁榮，增強中華民族凝聚力向心力。

二、清明上河園在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設過程中的地位和作用

華夏歷史文明是中華民族的文化符號，是中國的血脈與靈魂，既體現(xiàn)著中國的軟實力，也體現(xiàn)著中國的綜合國力?！耙徊亢幽鲜罚氩恐袊贰?，河南是中華民族的搖籃，是華夏文化的發(fā)祥地。《國務院關于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》明確提出，將打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，這是中原經(jīng)濟區(qū)有別于其他經(jīng)濟區(qū)的顯著特點，更是河南承擔國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史責任。因此，傳承華夏歷史文明刻不容緩。

開封作為中國古都之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，北宋時期的開封曾是當時世界上經(jīng)濟最繁榮的國際大都市。面對如此得天獨厚的文化資源，開封旅游局打造了一批具有濃郁古代風情的民俗樂園。清明上河園作為當?shù)氐穆糜纹炫炂放疲云渚薮蟮钠放朴绊懥恿苏麄€開封乃至河南旅游業(yè)的發(fā)展，并在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中，成為河南乃至全國的知名大型宋文化主題公園。自1998年開園以來，累計接待游客超過800萬人次，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。2009年，清明上河園榮膺世界紀錄協(xié)會中國第一座以繪畫作品為原型的仿古主題公園。2011年1月14日清明上河園又獲得國家5A級旅游景區(qū)稱號。至此，清明上河園在一批批精英團隊的帶領下，成功走過了前期的創(chuàng)業(yè)之路，一躍成為可以和少林寺相媲美的河南省旅游業(yè)界的旗艦品牌。

清明上河園作為河南文化產(chǎn)業(yè)的代表，在深入挖掘傳承中原厚重的歷史文化資源的基礎上，也不斷的進行著文化創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新是一個有機的整體，我們傳承的中原歷史文化，都是中原地區(qū)在各個不同的時代所進行的創(chuàng)新。對于河南這個文化大省來說，培育具有中原風貌、中原特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌對華夏歷史文明的傳承具有相當重大的意義。而清明上河園作為一個大型宋代風情民俗游樂園，向世人呈現(xiàn)了宋代的市井百態(tài)、民俗風情；精心打造的大型實景演出，各種民俗表演，真真實實地讓游客在夢回千年中體驗了一次宋代博大精深的文化。

清明上河園集中展現(xiàn)了宋代的都城、宋代的詩詞、宋代的文化，深入挖掘了開封的深厚文化底蘊，突出了當?shù)匚幕瘍?nèi)涵，帶動了當?shù)噩F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升了開封作為古都的競爭力，極大增強了中原文化的發(fā)展活力，助推了華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設。

三、打造清明上河園品牌文化，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設

關于品牌文化含義，本文認為品牌文化是指通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，將鮮明的品牌核心價值有效地傳遞給消費者，從而被消費群體認可和接受的價值觀念的綜合。而主題公園的品牌文化是其發(fā)展的靈魂和核心。因而培育獨具個性的文化品牌，形成獨特的競爭優(yōu)勢，是主題公園擁有持久生命力的必由之路。

（一）清明上河園品牌文化核心價值的提煉

開封清明上河園是以張擇端《清明上河圖》為藍本建造而成，是中原地區(qū)最大的仿宋代古建筑群，因而園區(qū)建設最大的目的就是復原北宋汴京城的繁華景象。園區(qū)二期工程完工以后，主體建筑雕梁畫棟、古色古香、金碧輝煌，再現(xiàn)了北宋鼎盛時期汴梁城的繁華景象，形成一派栩栩如生的古風神韻。隨著景區(qū)不斷實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，民俗表演、服飾道具、手工藝品等越來越多的宋代文化元素的加入，使得該園成為中原地區(qū)傳承華夏歷史文明的典范，向游客濃郁地呈現(xiàn)了宋文化的底蘊，因而清明上河園是一座以宋文化為靈魂和支撐的品牌園區(qū)，向游客傳遞宋文化為其核心價值。而這也契合了現(xiàn)代人尋找根親文化的需求，讓游客在這種體驗中油然而生一種民族自豪感。

（二）清明上河園特色園區(qū)的打造

“一朝步入園內(nèi)，一日夢回千年”。清明上河園園區(qū)占地占地600余畝，其中河湖面積180畝；各式宋式房屋400余間，大小古船50多艘。院內(nèi)主要建筑有城門樓、虹橋、街景、店鋪、河道、碼頭、船坊等，勾欄瓦肆、市井街巷，集中再現(xiàn)了宋代的京都風情。清明上河園不僅以恢宏的氣勢再現(xiàn)了清明上河圖，而且以巧妙的創(chuàng)意把整個歷史活化，融入了很多鮮活的東西。目前園區(qū)內(nèi)的定時表演節(jié)目有二十余項，晚間的《東京夢華》實景演出更是將園區(qū)活動推向。因而無論是從園區(qū)建筑、民俗表演，還是沿街商鋪的叫賣，都真實地再現(xiàn)著宋代文化的輝煌，為園區(qū)品牌文化的構建畫上了濃墨重彩的一筆。

（三）清明上河園品牌文化的傳播推廣

在這個信息爆炸的年代，如何有效地利用傳播媒介進行品牌文化的傳播十分重要。無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，充分發(fā)揮它們的作用，都能為知名品牌推廣添磚加瓦。品牌文化的傳播可以通過大眾媒體與消費者建立溝通渠道，迅速擴大品牌的知名度、美譽度。在媒體的選擇上，清明上河園通常選擇報紙、電視和網(wǎng)絡，信息含量豐富，覆蓋面廣，以期在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。目前清明上河園不僅擁有自己的電視宣傳片，還有自己的官方微博，同時還和旅行社合作，開通旅游專線，加快了清明上河園的品牌文化構建。

在清明上河園品牌文化的建設過程中，堅持了品牌文化的核心價值，融入多種中原特色文化，注重對文化資源的傳承創(chuàng)新，帶動了地方文化旅游及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在此基礎上，如何更好地挖掘中原歷史文化資源，筆者總結了一下幾點。

首先，拓寬產(chǎn)業(yè)鏈，調整產(chǎn)業(yè)結構。做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃，做好衍生產(chǎn)品的制作開發(fā)和銷售，使上游和下游綜合發(fā)展，打造一條龍式的成熟產(chǎn)業(yè)鏈條，提升整體品牌的盈利能力。同時在原有厚重文化資源的基礎上，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，使文化資源優(yōu)勢變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。注重文化資源核心價值體系的構建，調整盈利模式，使品牌效應達到最大化。

其次，要注重培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵，如何將現(xiàn)有的文化資源轉換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，需要創(chuàng)意型人才的智力支撐。被業(yè)界譽為“中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的經(jīng)濟學家厲無畏，針對歷史文化資源大省河南如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提出了三點建議：一是要再現(xiàn)場景，加入時尚元素；二是編好故事，活化歷史；三是提煉符號，打造品牌。此三點建議的核心就是創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是文化的本質特征。一部人類文化發(fā)展史，實際上就是一部文化創(chuàng)新史。當今文化發(fā)展，創(chuàng)意制勝、內(nèi)容為王”。河南在傳承華夏歷史文明的過程中，要不斷推進文化領域的體制機制、內(nèi)容形式、傳播手段和行業(yè)發(fā)展等方面的創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，打造凸顯中原文化特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，為傳承華夏歷史文明不斷積蓄力量。

最后，還要注重文化品牌的整體營銷，做好文化品牌的宣傳推廣。利用各種文化符號，把文化產(chǎn)品輸送到消費者的心里，讓消費者明晰文化產(chǎn)品的核心價值，形成一定的品牌忠誠度。在此基礎上，讓公眾感知中原品牌文化的魅力，讓河南文化走出去，樹立河南良好的形象。

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參考文獻：

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〔2〕云杉.文化自覺文化自信文化自強――對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010.15-17.

〔3〕孫肖.論我國主題公園品牌文化的構建[J].西南財經(jīng)大學碩士學位論文，2008.

〔4〕李嬌.我國城市文化品牌的塑造與傳播研究[J].中南大學碩士學位論文，2009.

〔5〕李梅.清明上河園特色建設與長遠發(fā)展[J].合作經(jīng)濟與科技，2007，（8）.

歷史文化特色范文第4篇

社會發(fā)展正處在一個新的文化時期，一所辦學思想鮮明的學校，其校園文化必然是在共性的基礎上，彰顯其獨有的特質。基于這一認識，學校集全體教職工智慧，結合鄉(xiāng)土文化，打造了以“柳公權的崇高品德和精湛書法”為主題的校園文化。

一、定位辦學思路，形成辦學理念

學校的辦學思路：實施精細化管理，加強校園文化建設，創(chuàng)辦特色學校，發(fā)展學校內(nèi)涵，創(chuàng)建標準化初中，使學生在德、智、體等方面全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人，培養(yǎng)合格的初中畢業(yè)生。

學校的辦學理念：以“育人為本”的教育理念；“為學生服務一切”的服務理念；學校依靠教師的辦學理念；“質量立校，教研興校”的教學理念；實施精細化的管理理念；學校可持續(xù)的發(fā)展理念。教師一定要把學生像自己孩子一樣看待，不要放棄任何一名學生，讓每一位孩子在自己的起跑線上都能跑出最快的速度。

二、提升德育水平，夯實文化建設基礎

提升德育水平是學校各項事業(yè)發(fā)展的基礎，學校在打造校園特色文化時，把提升德育水平放在首位。

首先，強化德育網(wǎng)絡。實行支部書記、校長負總責的多層次德育管理模式，形成黨支部、政教處、教務處、年級組、班主任、團支部等齊抓共管的德育氛圍，形成人人參與，人人會管，家庭、社會、學?！叭Y合”的德育網(wǎng)絡。其次，堅持德育系列化。學校開發(fā)了適合校情的“四學會”德育教育校本教材，按照“低起點、小坡度、按階段、分層次”的原則逐步實施，以“四化”教育系列化模式進行，即“養(yǎng)成教育常規(guī)化，主題教育系列化，節(jié)日教育制度化，教育形式多樣化”。第三，凈化德育社會環(huán)境。學校地處城鄉(xiāng)結合部，易受社會不良因素影響，為此學校加大對學生遠離網(wǎng)吧，遠離游戲廳、歌廳等場所的教育，提高認識，崇尚文明。

通過以上活動的開展，學生的思想道德水平大大提升，進一步夯實了學校特色文化建設的基礎。

三、實施精細管理，為建設校園特色文化服務

校園特色文化的建設離不開學校常規(guī)工作的精細化管理。首先是加強教師隊伍管理。學校以績效工資為杠桿，堅持公平公正、優(yōu)勞優(yōu)酬的原則，細化教師常規(guī)管理，實施教師量化考核細則管理，落實教師創(chuàng)優(yōu)評差制度，促進教師自主成長。二是加強學生管理。認真落實《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》和學校制度，重思想、抓安全、抓學困、樹榜樣，使學生養(yǎng)成了良好的行為習慣。三是實施精細化教學管理。強化教學常規(guī)管理，推行山東省杜郎口中學教學模式，實踐高效課堂，圍繞探索師生教與學的有效途徑，不斷深化課堂教學改革。通過扎實的教學管理，使學校的教學質量不斷提升，為校園特色文化建設提供了有力的保障。

四、突顯“柳公”精神，彰顯文化特色

學校在不斷提升德育水平和教育教學質量的前提下，確立了以柳公權的品德和書法為背景的校園文化，提出了“心正則筆正”的教育方向，確立了“傳承柳書經(jīng)典，弘揚柳公正氣，陶冶高尚情操，培養(yǎng)優(yōu)秀人才”的校園文化主題。

一是塑造校園物質文化。學校校門、教學樓文化設置以突顯校訓、校風、學風，校園周圍設置以“柳公權”為代表的書法藝術長廊，為所有樓、路及部室都命上含義深刻、溫馨和諧的名字及提示語。學校主路和廣場邊設置了標準化公示欄和閱報欄，校門醒目位置和廣場中心分別建造了一尊“飛向未來”雕塑和“柳公權”雕像，校園主干路護墻做了14幅書法名家刻碑，在廣場四周斜坡花草墻、辦公樓、走廊分別設計了雕刻、名言警句、辦學理念等文化墻。班級門前懸掛了個性化、人文性的班級名片。部室張貼了標語和相關的規(guī)章制度及名家畫像等，宿舍文化進行了個性化、特色化布置。

歷史文化特色范文第5篇

十幾年后，全球連鎖，家家火爆。

是什么，成就了他？

參天之木，必有其根。懷山之水，必有其源。

――清朝學者張澍

依托姓氏文化構建產(chǎn)品體系

百姓坊問世

自己的姓氏源自何時、何地？始祖和得姓始祖究竟是誰？自己的家族經(jīng)歷了怎樣的繁衍變遷？有多少家風美德……尋根，人類的天性！斯哲也不例外。

“斯”是個很稀有的姓氏，因此，讀大學時，他專修設計專業(yè)，也潛心研究姓氏文化。1991 年，他出版了第一部學術專著《臺灣姓氏源流》，并在臺灣的三大報紙之一的《聯(lián)合報》開設了專欄《百家百姓》，發(fā)表他的研究心得。

1991年底，一對父女來拜訪他?！八瓜壬?，我們姓候，‘時候’的‘候’。但有人說姓氏里只有不帶豎的‘侯’?？衫献孀谔匾鈬诟?，千萬不要漏了這一豎！別人笑我們是‘別字世家’，您說，是我們錯了么？”

研究了三年的姓氏文化，斯哲非常專業(yè)地解釋道：你們沒錯，在中國姓氏中，“侯”和“候”都有，多一豎少一豎，正好說明“以官為氏”“以爵為氏”這兩類不同的姓氏來源。候氏父女聽得如醉如癡，候小姐更是喜歡上了他。他們戀愛了……

為了更深入地了解中國姓氏文化，斯哲帶著女朋友回到了大陸。在與的府邸──美廬別墅，斯哲看到一件藏品――一套琺瑯彩的餐具。他感到震撼的倒不是那極致的精美，而是在餐具的盤心或碗心都繪有一個紅色的“蔣”字，正是這個“蔣”字，讓斯哲讀出了一種奢華、一種尊嚴。這套餐具是送給60大壽的禮物，據(jù)說蔣專門在重要家宴中使用，到了臺灣，還特地囑人仿制了一套。斯哲十分佩服這個送禮人，他深曉姓氏在自己心中的分量，不僅送出了尊重，也巧妙地送出了自己的良苦用心。

回到臺灣，送啥禮物給未來岳父，斯哲犯難了。忽然，他想到在廬山看到的餐具。斯哲親手設計制作了一套獨特的禮品，送給他未來岳父候先生。這是一套大陸景德鎮(zhèn)產(chǎn)的茶具，斯哲首先為其繪上“候家茶道”幾個行草大字，在茶具上題了句“濃茶品出淡味，紅塵進退自如”的禪語，然后是幾筆淡淡的丹青，一幅淡雅的水墨意境把這套茶具做得饒有意趣。斯哲接著又做了套很有味道的包裝，更讓人拍案叫絕的是他把“候”姓文化的點點滴滴精心繪編了一套古色古香的小手冊，如姓氏來歷、遷徙分布、郡望堂員、歷史名人等，給這件禮品做了個畫龍點睛的注腳……

他又為女朋友難纏的小妹妹精心挑選了一把楠木木梳，配了面木鏡。上面刻了“候家小丫”幾個字，又做了個稚氣十足的包裝，個性十足的禮品活靈活現(xiàn)。

候家人收到個性十足、獨一無二的禮物，那份愉悅的心情無法形容。

候家小妹的那套木梳，被她的老師――姜老師看到了。剛結婚的姜老師正在為丈夫生日選購什么禮物犯愁，看到這件禮品不禁眼前一亮：這帶有姓氏的禮物，又別致又有內(nèi)涵。便央求斯哲也為她設計一件。很快，斯哲就做好了。這是一套二人用套裝餐具，由精美的英國骨質瓷制成，上面畫了漫畫，講述的是他們愛情故事，配合著姜老師親自撰寫的文案及刻意鑲嵌的兩人姓氏，真是養(yǎng)眼又暖心……

顧先生是頗具盛名的品牌專家，還親自經(jīng)營著一家品牌服裝連鎖機構，有著十分豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。收到妻子秦老師的禮物后，他敏感地意識到：斯哲的創(chuàng)意，就是一個未開采的金礦。他深知一個獨特的賣點對市場意味著什么。很快,他找到了斯哲……

首先，他們詳細分析了華人世界的禮品需求特性：選禮品時，第一注重品牌和時尚、流行因素；第二是有使用價值；第三是最重要的――能夠代表饋贈人的良苦用心。市場上，符合這些要素的禮品太少了。對于姓氏禮品，顧先生認為：沒人會反感自己的姓，誰都渴望了解姓氏文化，卻沒時間刻意去尋找、了解。讓姓氏溶入禮品，正好迎合了這種高層次消費心理?！鞍傩辗弧本瓦@樣出臺了：“坊”，謂之牌，古中國以立坊誦賢德，是達官貴人的專利。而斯哲，專為百姓立坊！自然別有深意。

依據(jù)定位確立組織體系

百姓坊開門紅

斯哲在臺灣注冊了“百姓坊”文化發(fā)展股份有限公司，顧先生任董事長，斯哲任執(zhí)行長。

“百姓坊”的工作團隊分為三組：文化專家顧問組，由七位姓氏文化專家組成，他們是權威，隨時提供姓氏文化資料及最新成果，為尋根依據(jù)提供強有力的保證；產(chǎn)品開發(fā)組，由資深設計師、高級工程師和頂級技工們組成，負責新產(chǎn)品的創(chuàng)意、立項、設計、起模、打板、試樣、生產(chǎn)及包裝等一系列的開發(fā)工作；市場策劃組，顧先生親自帶隊，他們的第一項工作就是為“百姓坊”連鎖事業(yè)，導入了一整套企業(yè)形象識別系統(tǒng)，接著《可行性研究報告》、《百姓坊連鎖管理手冊》、《百姓坊連鎖運營手冊》紛紛出籠。

斯哲把產(chǎn)品定位在傳統(tǒng)與時尚的完美結合。材質上，多選用一些天然原料，如竹木、真皮、棉布和玉石等；工藝上，采用傳統(tǒng)工藝，如傳統(tǒng)木藝、手工皮具、手繪骨瓷等；設計上，要讓產(chǎn)品造型、產(chǎn)品上文化設計及包裝，給人一種浪漫、時尚和溫馨的感覺，風格盡量迎合時尚人士。產(chǎn)品品質要求卓越、完美，走精品路線。

1992年5月，臺灣第一家“百姓坊”禮品專賣店──桃園專賣店開張了。專賣店里，巨幅雙面蘇繡及古典又時尚的姓氏文化墻，展示著“百姓坊”特有的中國韻味。招牌、貨柜……無不散發(fā)著含蓄的古典美。那充滿手工感覺的真皮錢包，那渾身貴族氣息的骨瓷餐具，那寫滿稚氣的木梳套裝……讓人愛不釋手！別致的造型，意想不到的幽默創(chuàng)意，別具匠心的包裝，還有似乎專為自己打造的姓氏文化，無不激發(fā)觀者的購買欲。準備賣一個月的禮品，3天售空。一個月下來，桃園店銷售額約31萬元。

經(jīng)過一年多的觀察和籌備，“百姓坊”終于在臺灣開展連鎖業(yè)務。

“水磨”客服體系

實現(xiàn)品牌忠誠度

第一家加盟店是田小姐開的臺北旗艦店。姜老師送給她的一套“百姓坊”的汽車抱枕，她喜歡至極。

身為音樂老師，她專為 “百姓坊”設計了一套店堂背景音樂播放系統(tǒng)。根據(jù)“百姓坊”的市場定位，采用心理暗示科學原理，精心設計，利用不同的季節(jié)及氣候條件，播放相應的音樂，以調節(jié)消費者心境，刺激消費。測試表明，用了這套系統(tǒng)，銷售額提高35%以上。

一年后，“百姓坊”支持田小姐開起了連鎖店。店面在臺北最繁華的忠義大街上，租金奇貴，人氣極旺?？砷_張后，店里的生意卻不是特別好。策劃組特地根據(jù)臺北市場做了系列行銷方案。

第一，實施會員制。為了鎖定那些金字塔尖的消費者，只要累積消費到了一定金額，就可以成為會員。很快，有了1萬多名核心會員；第二，旗艦店會緊密“呵護”每一位重點會員，定期給他們寄直郵廣告；第三，自辦“酷禮”雜志，推廣新產(chǎn)品；第四，不定期舉辦時尚聯(lián)誼會，聽取會員們的意見，雙向溝通；第五，不同的產(chǎn)品、季節(jié)、消費額，發(fā)放特惠券，把客戶資源管理的水磨功夫做得非常細。品牌忠誠度因此牢不可破，“百姓坊”得到了回報。

連鎖體系構建

原則：必須實現(xiàn)本土化

“百姓坊”以中國姓氏文化為核心賣點，只有在內(nèi)地才能充分展示魅力?！鞍傩辗弧甭鋺舸箨?。

考察多個城市后，深圳成為連鎖總部。2005年初，百姓坊（深圳）文化發(fā)展有限公司成立。

根據(jù)內(nèi)地市場的情況，斯哲特別推出了一系列本土化措施。

一、聘請當?shù)匦袖N專家，制定“合身”的市場策略。

二、針對內(nèi)地禮品市場的特點，開發(fā)了團購產(chǎn)品。

三、一改慣用的高資金加盟政策，幾萬元即可加盟。錢少了，對加盟者的篩選卻極為嚴格。學歷、文化理念、長線經(jīng)營的意識等等，是重點考核標準。通過審查的加盟者，會得到總部的指導和培訓，涉及專賣店的選址和裝修、商品陳列、員工培訓及日常管理。

四、推行“分享盈利模式”。只在地級以上城市發(fā)展旗艦店，加盟者負責發(fā)展、管理其轄區(qū)的專賣店，收取加盟費。轄區(qū)內(nèi)總業(yè)績越高，總部給加盟者的返利越高。

五、推出優(yōu)惠政策。2005年10月前簽約的加盟者，將獲“創(chuàng)業(yè)大禮包”，包括相關設備、創(chuàng)業(yè)錦囊（由專家量身打造的全套行銷實戰(zhàn)方案）、廣告支持及裝修費用返還等。

六、專門成立了物流中心，安全快捷供貨。

七、設立800售后服務系統(tǒng)，解決加盟店的后顧之憂。

八、設立了一個網(wǎng)上專家咨詢平臺，對加盟店進行實時行銷指導，提供全天候的服務。

憑借獨特的賣點、卓越的品質、科學的經(jīng)營模式、嚴格地考察加盟者、本土化的整體策劃，“百姓坊”在華人區(qū)擁有數(shù)十家連鎖店，包括內(nèi)地的南京、青島。

地址：518001深圳市羅湖區(qū)春風路佳寧娜廣場B座2702

電話：0755-8882511288825113