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湖湘文化的基本精神范文第1篇

本文將以馬克思辯證唯物主義思想為指導,從文化的民族性、地域性以及精神內(nèi)核、特質(zhì)等方面進行淺析,探究湖湘文化和湘西文化的淵源與關(guān)系。

一、湖湘地域的遠古文明和湘西文化的源頭

“湖湘”一名最早見于唐初著名詩人王勃在其所撰寫的《益州德陽縣善寂寺碑》――“雖復蒼梧北望,湖湘盈舜后之歌;綠荇西浮,江漢積文妃之頌。”由此可見,湖湘之名由來已久,而湖湘文化則是一個復合體,“它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗,以及從社會上學得的能力與習慣的總和?！?引自聶榮華、萬里《湖湘文化通論》,P35)換而言之,作為一種具備時間(歷史發(fā)展)和空間(地域存在)雙重內(nèi)涵的湖湘文化,必然是一種廣義的文化。從時間維度(也就是歷史發(fā)展軌跡)方面講,湖湘文化的形成與發(fā)展同湖湘本土的史前遠古居民的活動息息相關(guān)。

據(jù)考古發(fā)掘的資料證實,遠在舊石器時代,湖南早有古人類活動;湖南境內(nèi)屢次被發(fā)掘出來的大量商周時期的青銅器則被部分學者認定為湖南本土的土著民族文化,而這個土著民族就是殷商人尚未進入湖南之前的本土史前文化的創(chuàng)造者“苗蠻”的一支,也極有可能就是史書上記載的赫赫有名而又撲朔迷離的“三苗”。至春秋戰(zhàn)國時期,據(jù)史料記載,湖湘大地上主要居住著五個古老的民族或部族群,即越人、蠻人、濮人、巴人和楚人,而其中前三者最為古老,是真正意義上的湖南“原住民”。古越人是湖湘地區(qū)最古老的民族之一,最早分布于湘東北、湘東、湘中和湘南地區(qū),后來由于歷史原因,向西南和南方遷徙,成為湖湘侗族的先民。蠻人也是湖湘地區(qū)最古老的民族或部族群,一般認為是殷商至西周時期的“荊蠻”,即遠古時期曾經(jīng)與炎、黃兩大部族集團逐鹿中原的苗蠻――“三苗”的后裔。后來,在楚人的不斷征伐和排擠下,向湘西和湘西南遷徙,成為了現(xiàn)今湖湘“苗”、“瑤”族的先民。另外,濮人也是湖湘大地古老居民的成員,聚居在湘西的濮人成為了秦漢時期史籍中記載的“武陵蠻”和“武溪蠻”的主要民族構(gòu)成部分,也就是現(xiàn)今湘西和湘西南“苗”、“瑤”等少數(shù)民族的族源之一。在我國先秦的古代典籍中,對于居住在南方(包括湖湘)的各民族統(tǒng)稱為“南蠻”,比如《禮記?王制》中所說的:“南方曰蠻”。顧棟高在《春秋大事表?四裔》中將南蠻分為盧戎、蠻、濮、巴四族,他認為“南蠻”實際上是指蠻、濮、巴三個民族或者部落群。巴人相傳起源于鄂西清江流域,為廩君巴務相的后裔,在勢力日盛的楚國的逼迫下,向川東退縮,成為現(xiàn)今湘西土家族的族源。

追溯歷史,可以看出湖湘本土“三苗”族群文化生活的發(fā)展演化,直接催生了湘西文化的雛形,“三苗”族群向湘西、湘西南等地區(qū)遷徙,而當時湘西如天然屏障般的地理環(huán)境、封建社會落后的民族政策以及各種深刻的歷史原因,得以完整地保留了湖湘先民的文化本色與精神特質(zhì)。

故此,要細細體味湖湘文化的特殊秉性,只有深入神秘的湘西。那靜靜依偎沱江的鳳凰古城,那里既是苗族文化的寶庫,也是湖湘文化的縮影。

二、無所依傍,浩然獨往――湖湘文化與湘西文化的精神特質(zhì)

湖湘文化精神的特質(zhì)“可以用一個‘蠻’字來概括”。 (引自羅敏中《論湖湘文化之源及其‘蠻’的特質(zhì)》)歷史上的先賢周敦頤、王夫之、王]運、譚嗣同以及的先驅(qū)黃興等,都是這一文化精神特質(zhì)的鮮明代表。學者錢基博認為湖湘文化精神特質(zhì)的形成有其深刻的地理成因――“北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所,蓋四塞之國,……重山疊嶺,灘河峻激……人杰地靈,大儒迭起,……蓋地理使之然也?！?引自錢基博 《近百年湖南學風》,岳麓書社1985年12月版)在這樣特異的地理環(huán)境之下,萌生出極具獨立性的湖湘文化精神,這一精神的杰出代表――屈原,就是具備了“獨立自由”之思想,才能譜寫出驚天地、泣鬼神的《離騷》。

歷史上,湖湘遠古居民、“三苗”族群與漢民族、中原王朝相對而言,長期處于生存空間、文化話語、政治話語的弱勢地位而被邊緣化。也正因為如此,湘西少數(shù)民族文化被磨礪出頑強拼搏、敢于冒險、獨立不羈、草野彪悍的精神品質(zhì),而這些品質(zhì)與湖湘文化精神中的強悍、不畏艱苦、勇于探索、不肯屈服的精神特質(zhì)是一致的。

三、湖湘文化的“活化石”――神秘、古樸、務實、勁勇的湘西文化

泱泱華夏,各民族、各地域的居民在長期生產(chǎn)生活中逐漸形成了自己獨特的文化類別。這些民族或地區(qū)的文化,既有普遍的、共同的、基本的人類性成分,又有其屬于民族性、地域性、社會歷史性的特殊個性。如果將湘西文化劃分為湖湘文化的一個子系統(tǒng),湘西文化不但具備與湖湘文化相同、相近的文化特質(zhì),而且也形成了自己獨特的文化個性。其緣由與湘西的地理環(huán)境密切相關(guān)。一方面,湘西地區(qū)山高路險,崖壁陡峭,崇山峻嶺層層阻隔,使得與外界的信息交流極為不便,于是,大量各具特色的民俗傳統(tǒng)與民間文化得以完整、長久地保存下來;另一方面,由于長期被孤立,不能引進先進的生產(chǎn)技術(shù),加上自然災害頻繁,使得湘西先民不得不借助祭祀神靈的方法來祈福納吉,消災避難。于是,眾多生動的神怪傳說、史詩佳話應運而生。此外,由于種種歷史、政治原因,湘西各族群之間的相對封閉也造成了各民族文化的分布錯落有致,各自傳承特色鮮明。古時土家族的首領(lǐng)土司就實行“漢不入峒,蠻不出境”的禁令,遷出遷入者甚少,而土司轄地四周亦有封建朝廷的重兵把守,禁止?jié)h人入峒。

湘西文化浸透了巫風楚韻,是一種以生命底蘊為人格理想、一種高揚著形式創(chuàng)造和內(nèi)蘊著虛幻性審美智慧的文化,是研究湖湘文化的活化石。首先,崇巫好祀,順天逍遙,天人合一。崇神信巫是湘西文化中根深蒂固的傳統(tǒng)。《漢書?地理志》說:“楚有江漢川澤山林之饒?！殴砦?重祭祀”。在天人關(guān)系上,湘西文化主張順應天意而行,天人合一,追求自由自在、逍遙快活的生活,這一點在土家族“人化宇宙”的觀念上得到了印證。

其次,湘西文化具有原始古樸的品質(zhì)。這種原始、醇正、古樸的品質(zhì)閃爍在湘西文化的方方面面。湘西人偏愛紅、黑二色,常以紅、黑為主調(diào)去統(tǒng)一其他的色彩。紅、黑二色在湘西文化中具有原始巫術(shù)崇拜的涵義。黃永玉的畫作中經(jīng)常運用這兩種顏色作為主調(diào),拋開美學、裝飾性意味,就是其湘西文化底蘊的影響了。

再次,價值取向上務實進取,重情重義。湘西文化中飽含湖湘人務實進取,重情重義的價值觀。在長期的征服自然和抗擊的斗爭中,湘西人表現(xiàn)出雄強蠻悍、不屈不饒、桀驁不馴的氣勢,體現(xiàn)出勤勞勇敢、務實進取、重情重義的心理和精神特征,落后的農(nóng)耕技術(shù)和艱難的生存環(huán)境培育了湘西人務實進取的精神。

最后,湘西文化彰顯出強悍、勁勇的民族性格。湖湘大地上巴人的民族性格素來就是強悍勁勇。史書記載:“周武王伐紂,實得巴蜀之師。著乎尚書,巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈” (引自《 華陽國志?巴志》)湘西的土家族人就是繼承了巴人的精神特點,《大明一統(tǒng)志》云“南浦縣、涪陵郡,人多勁勇?！?/p>

湖湘文化的基本精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：湖湘文學；民族音樂；協(xié)同高校教學發(fā)展；研究分析

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0098-02

通過研究湖湘文化，我們不難看出其與民族音樂的密切關(guān)系，其特有的文化特征及音樂影響力使其成為湖湘音樂表達的重要內(nèi)容及載體。地方民族音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，具有明顯的地域性特征，是當?shù)厝嗣裣矏鄄⑼瞥绲乃囆g(shù)展現(xiàn)形式，文化與音樂相互融合，相互影響，成為當?shù)馗咝Ｒ魳方虒W的必然趨勢。地方民族音樂作為民族文化的展示方式，在湖湘文化的形成中也發(fā)揮著重要作用，對當?shù)氐母咝Ｒ魳方虒W產(chǎn)生了直接而深遠的影響。

一、湖湘文學、民族音樂、協(xié)同地方高校音樂教學的背景研究

湖湘文學、湖湘音樂作為兩種不同的地域藝術(shù)呈現(xiàn)方式，在中華文學與音樂史上占有重要地位，是中華民族精神文化的重要組成部分，因此，做好當?shù)馗咝Ｒ魳方虒W的發(fā)展指導，做好民族音樂與湖湘文學的音樂課程教學融入具有現(xiàn)實必要性。我國高等學校創(chuàng)新能力提升計劃中，明確指出四類協(xié)同創(chuàng)新模式之文化傳承創(chuàng)新的要求，具體闡述為：通過將地方民族音樂與當?shù)匚幕谌氲疆數(shù)馗咝Ｒ魳氛n程教學中，切實提升當?shù)馗咝Ｒ魳方虒W的創(chuàng)新力與傳承優(yōu)勢，從而提升國家的文化軟實力，增強我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在世界文化藝術(shù)舞臺上的影響力。但是我國大部分高校在開展音樂課程教學時忽略了當?shù)匚幕c民族音樂的音樂教學影響力，特別是湖南地方高校將高校音樂教學與湖湘文化、民族音樂割裂開來，忽視了其教學指導影響作用。對這一問題的改革，是我國各大地方高校音樂教學改革的主趨勢。

二、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂教學的意義分析

1.有利于提升湖南高校音樂教育的精神品質(zhì)與內(nèi)涵。湖湘文化中最鮮明的一點就是“湖”與“湘”的解讀，“湖”從地理位置上解讀為洞庭湖，而“湘”則指湘江，因此從地理位置上，湖湘文化具有鮮明的個性化的標簽印記，是特定歷史文化精髓的展現(xiàn)。長期的歷史文化積淀使其涵蓋豐富的思想價值與深邃的精神內(nèi)容，這正是高校音樂教學中所要求體現(xiàn)的教學精神品質(zhì)。只有引導高校學生感受湖湘文化，品位湖湘文化，探尋湖湘文化，才能使學生更深刻地了解當?shù)氐拿褡逡魳穬?nèi)涵，才能在高校音樂課程的學習中做好對當?shù)匚幕c音樂精髓的把握。湖湘文化不僅承擔著教育的橋梁與紐帶的作用，更將地域文化與民族音樂融入到高校音樂教學中，使高校音樂專業(yè)學生更深刻、更積極地參與到高校的音樂教育活動中。在高校的音樂教學研究中鼓勵學生研究、傳播湖湘文化，積極拓展湖湘文化層面中的音樂內(nèi)涵與價值，讓學生在精神上得到啟迪、陶冶，從而樹立正確的音樂價值取向，指導后續(xù)的音樂專業(yè)學習，增強對音樂教育的親切情感。

2.有效豐富了湖南高校音樂教育的藝術(shù)底蘊。湖湘文化作為歷史文化的產(chǎn)物，具有博大精深的文化內(nèi)涵與深刻的關(guān)注研究價值，但是很多湖湘文化卻隱匿在民間，等待著我們?nèi)グl(fā)掘、探索。在這些湖湘文化中，我們也可以搜尋到音樂的影子，常見的花鼓戲、巴陵劇都是湖湘文化的內(nèi)容，也是民族音樂的呈現(xiàn)，而這一切都為當?shù)馗咝Ｒ魳方虒W指明了努力方向。在方向的指引下，我們不斷的去挖掘、搜尋，弘揚傳播當?shù)氐奈幕c音樂，做好高校音樂教學的拓展與延伸，不斷豐富與完善了湖南高校音樂教學的藝術(shù)底蘊。

3.有效推動湖南高校音樂教育理念的創(chuàng)新完善。湖湘文化中最具特色的是其傳承與創(chuàng)新性，而這也恰好是湖南高校音樂教學的出發(fā)點與落腳點。只有在不斷傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)其“育人”導向的功能發(fā)揮，只有做好文化與當?shù)孛褡逡魳废蛞魳穼I(yè)教學中的融入才能實現(xiàn)高校音樂教學理念的創(chuàng)新完善。一方面，湖湘文化與民族音樂為高校音樂教學提供了豐富的素材資源，使高校音樂教學更加系統(tǒng)、豐富。另一方面，音樂教學為湖湘文化的傳播與當?shù)孛褡逡魳返暮霌P提供了便利，使當?shù)氐奈幕韪嗟爻尸F(xiàn)在世人面前。三者相輔相成，相互促進。

三、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學的不足剖析

基于目前湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學的現(xiàn)狀來說，其不足主要表現(xiàn)為三個方面。其一，湖湘文化教育融入力度的不足。只有不斷強化湖湘文化、民族音樂中的音樂教學指導元素，才能真正實現(xiàn)三者的協(xié)同融合，建構(gòu)起更加系統(tǒng)完善的教育融入機制。其二，高校音樂專業(yè)學生對湖湘文化及民族音樂關(guān)注意識較低。大部分學生不了解湖湘文化，更不熟悉當?shù)氐拿褡逡魳?，湖湘地域特色在其專業(yè)音樂課程學習中處于缺失階段，使三者協(xié)同性差，學生對湖湘文化、民族音樂缺乏基本的關(guān)注研究意識。其三，湖湘文化、民族音樂與高校專業(yè)音樂教學存在結(jié)合上的錯位。高校作為文化交流碰撞的綜合體，應該為學生建構(gòu)起開放性的知識交流平臺，湖湘文化與民族音樂作為地域性特征的文化藝術(shù)形態(tài)，在與高校音樂專業(yè)教學結(jié)合時卻發(fā)生了偏離與錯位，多數(shù)高校的專業(yè)音樂教學忽視地域文化因素的教學指導作用，使其結(jié)合存在明顯錯位。

四、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂教學的策略分析

1.加強對湖湘文化及民族音樂的關(guān)注，凸顯其高校音樂課程應用作用。從我國湖南各大高校音樂教學現(xiàn)狀來看，音樂教學課程設(shè)置缺乏地方關(guān)注，往往在教學大綱的指導下，以西學為主，帶有全盤西化的明顯印記，使當?shù)氐拿褡逡魳放c民族文化始終處于劣勢，本土音樂教學十分尷尬。要想打破現(xiàn)狀必須從轉(zhuǎn)變價值觀念入手，在當?shù)匚幕年P(guān)注引導下積極推動湖湘文化、民族音樂的課程融入，打破原有的單一教學模式，引導學生參與到多元的課程教學建構(gòu)中，通過系統(tǒng)化的建構(gòu)讓學生在開展音樂學習時能抓住湖湘文化的歷史價值與審美意義，在文化與民族音樂的熏陶感染下茁壯健康成長。

2.積極開展豐富多樣的校園實踐活動，發(fā)揮湖湘文化的音樂教學指導。高校音樂教學的實施推廣必須與湖湘文化的傳播與民族音樂的發(fā)掘結(jié)合起來，而湖湘文化的傳播推廣與民族音樂的資源發(fā)掘要求高校必須做好教學實踐活動的組織與推廣，在這方面，校園藝術(shù)社團是高校教學實踐活動組織的主力。目前，我國湖南大多數(shù)高校都建立起形式多樣的校園藝術(shù)社團，其借助文學藝術(shù)實踐搭建了文化音樂交流的共享平臺。藝術(shù)社團在校園文化生活中占據(jù)重要地位，在湖湘文化的熏陶感染下，在民族音樂的素材支持下，逐漸形成了以湖湘文化及民族音樂為主題的藝術(shù)類文化社團，使校園社團活動更加豐富多樣，實現(xiàn)了文化的傳播，也帶動了音樂的創(chuàng)新。在藝術(shù)社團的不斷努力下，完成了當?shù)孛褡逡魳匪夭牡乃鸭c編寫演唱，而這些帶有湖湘文化特色并結(jié)合當?shù)孛褡逡魳穬?yōu)勢的民間歌曲，使學生更深入地了解了當?shù)匚幕?，感受到民族音樂的藝術(shù)魅力，也使其成為當?shù)匚幕咝Ｒ魳匪囆g(shù)展示的有效窗口，對當?shù)氐奈幕ㄔO(shè)起到了巨大的推動作用。

3.積極拓展湖湘文化的教育外延空間，實現(xiàn)湖湘文化與音樂教學同步。除了開展豐富多彩的藝術(shù)實踐活動，實地采風等也是了解當?shù)睾嫖幕?，豐富高校音樂專業(yè)教學，尋求教學靈感與突破的有效手段。這些都為學生了解湖湘文化，參與當?shù)孛褡逡魳繁硌萃卣沽送庋涌臻g，成為湖湘文化中的重要組成部分。實地采風使學生在實踐考察的基礎(chǔ)上，可以做好相關(guān)音樂素材的整理與編訂，使高校音樂專業(yè)教學課堂生動豐富起來。學生不僅僅能在課堂理論學習中感受音樂魅力，更能借助第二教學課堂實現(xiàn)課外拓展，這對于湖湘文化的傳播及民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展具有積極的推動作用。通過湖湘文化教育外延空間的合理拓展，湖湘文化民族音樂協(xié)同高校音樂專業(yè)教學得到統(tǒng)一，實現(xiàn)了三者同步。

4.積極舉辦以湖湘文化為主題的講座，引導學生參與講座做好音樂創(chuàng)新。湖湘文化的既定文化優(yōu)勢及民族音樂的獨有歷史底蘊為主題講座的開展奠定了前期基礎(chǔ)。因此在湖南等地高校音樂專業(yè)教學的過程中，可以以文化講座的形式實現(xiàn)湖湘文化、民族音樂及高校音樂專業(yè)教學的協(xié)同。通過前期的主題選擇，講座的精心策劃，講座的合理安排與布局，講座的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使教學更加生動、活潑，富有趣味性。學生在參與講座的同時感受到湖湘文化、民族音樂與高校音樂專業(yè)教學的密切關(guān)聯(lián)性，從而感同身受，受到啟發(fā)。通過定期舉辦該類型的講座，鼓勵音樂專業(yè)的學生就講座主題進行研究討論，積極探索音樂創(chuàng)新的有效方式與手段，實現(xiàn)高校音樂專業(yè)學生的技能提升。

五、結(jié)束語

音樂作為常見的藝術(shù)展現(xiàn)形式，只有繼承文化精髓，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能實現(xiàn)價值，發(fā)揮魅力。伴隨著高校教學改革的浪潮，高校音樂專業(yè)教學也備受關(guān)注，在學習西方音樂藝術(shù)理論的同時，更應該加強對地域性及本土、本國文化音樂的關(guān)注。音樂作為一種藝術(shù)形式，往往與地域文化、民族音樂存在密切關(guān)聯(lián)，本文選取湖南地區(qū)的高校音樂專業(yè)教學，以湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學為研究方向，就其協(xié)同意義、協(xié)同現(xiàn)狀進行闡述，在此基礎(chǔ)上從理念關(guān)注、教學外延的拓展、實踐活動的開展、藝術(shù)講座的組織等四個方面提出了協(xié)同方向與協(xié)同策略，為三者的協(xié)同發(fā)展提供了理論指導，以期在新時期引導高校音樂專業(yè)教學實現(xiàn)新的突破與創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]周玉屏.湖湘音樂融入地方高校聲樂課程的可行性分析[J].北方音樂，2014，（04）：176+182.

[2]王文君.論湖南高校音樂教育中湖湘文化的融入[J].長沙鐵道學院學報（社會科學版），2014，（04）：280-281.

湖湘文化的基本精神范文第3篇

【中圖分類號】CR-03【文獻標識碼】A　【文章編號】l007—8517（2012）10—0023—02

湖湘文化是中華文化的源頭之一，是絢麗多彩的區(qū)域文化。有著“山水湖南，人文湘楚”之美譽的湖南，在湖湘醫(yī)學研究方面，學者們分別對湖湘醫(yī)家醫(yī)著、湖湘中醫(yī)文化、湖湘道地藥材和湖湘民族醫(yī)藥等內(nèi)容進行了整理研究，出版和發(fā)表了相關(guān)的著作及學術(shù)論文，取得了一定的研究成果，現(xiàn)將湖湘醫(yī)學研究近況概述如下。

1　湖湘醫(yī)家醫(yī)著的研究

1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘醫(yī)籍，繼而曾勇系統(tǒng)收集了自先秦迄今二千多年來湖南醫(yī)學著作480種，出土醫(yī)書14種，及歷代正史、野史、地方志書、醫(yī)史專著、人物傳記、筆記雜說等數(shù)百卷中的有關(guān)內(nèi)容著成《湘醫(yī)源流論》。書分淵源、學術(shù)、人物、醫(yī)籍四篇，研究湖南醫(yī)學源流；由湖南省衛(wèi)生廳組織專家組編出版了大型中醫(yī)古籍叢書《湖湘名醫(yī)典籍精華》，該書精選了湖南歷代名醫(yī)的著作100余部匯編而成，具有很高的學術(shù)價值和臨床指導意義，內(nèi)容囊括了內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱、診法、醫(yī)案、醫(yī)話、養(yǎng)生、雜錄等各方面，涉獵內(nèi)容十分廣泛，堪稱湖湘醫(yī)學之大成。

潘遠根按歷史發(fā)展的進程，探討了湖湘醫(yī)學發(fā)展的脈絡(luò)。先秦時期，從長沙馬王堆漢墓出土醫(yī)書即可看到湖湘醫(yī)學的興盛。其后漢末長沙太守張仲景一部《傷寒雜病論》又為湖湘醫(yī)學增色。晉唐時期，湖湘醫(yī)學走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法銀等收集考證了有關(guān)史志、醫(yī)籍及著述，共錄民國前之湖湘名醫(yī)666人，編著成《湖湘名中醫(yī)略傳》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平簡介”、“醫(yī)籍簡介”和“學術(shù)思想及臨床經(jīng)驗”三部分，以顯示湖湘醫(yī)學的繁榮；中篇按朝代之序輯與民國前湖湘名醫(yī)有關(guān)之史志文獻，以示湖湘名醫(yī)之輩出，下篇將與湖湘中醫(yī)有著密切關(guān)系的《馬王堆醫(yī)書》、醫(yī)圣張仲景、炎帝神農(nóng)氏、藥王孫思邈作一概述。張璐礫收集了散落的文獻，探討了劉月恒《生草藥性方譜》的學術(shù)特色。萬勝等認為湖湘中醫(yī)文獻具有歷史悠久、著述浩繁、內(nèi)容豐富、收藏分散的特點，是湖湘中醫(yī)學術(shù)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，并對當代湖湘五大名醫(yī)李聰甫、劉炳凡、夏度衡、譚日強和歐陽锜的學術(shù)思想進行總結(jié)。

在湖湘醫(yī)家婦科學方面，魏飛躍等選取清代湘籍醫(yī)家婦產(chǎn)科代表作中的實例，挖掘出醫(yī)家們不僅具有在治療上強調(diào)護胃健脾、處方時師古意而用藥靈活、善于通過“隨癥用引”，而且其著作常以注重實用、要言不煩見長。在湖湘醫(yī)學傷寒論研究方面，劉仙菊通過文獻整理，提出了“湖湘仲景學說”的概念，認為湖湘大地為仲景學說的發(fā)祥之地，亦是湖湘仲景學說的起源之地，湖湘醫(yī)家在注解《傷寒論》和《金匱要略》時精究考據(jù)，尊重經(jīng)旨，提“相體辨治”，完善體質(zhì)學說。

2　湖湘醫(yī)學文化的研究

何清湖從湖湘文化源流以及湖湘歷代名醫(yī)探索了湖湘中醫(yī)文化的淵源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美譽，自炎帝于姜水而徙于南，數(shù)千年來，湖湘文化之發(fā)展可謂大儒迭起，書院崛興，承前啟后。荊楚之域，歷代名醫(yī)更是迭起不窮。初有炎帝神農(nóng)嘗百草；漢·蘇耽“橘井泉香”流芳百世的佳話；長沙馬王堆出土古醫(yī)書14種，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四者畢具，可謂中國醫(yī)學稀世之璧玉；唐宋以后，“不為良相，則為良醫(yī)”者不乏其人，匯聚成浩瀚的湖湘醫(yī)學，留下了寶貴的財富；醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，奠定了臨床辨證論治的基礎(chǔ)，因其做過長沙太守，故亦有稱“張長沙”者，其方亦被稱為“長沙方”；藥王孫思邈與湖湘中醫(yī)之緣結(jié)于漣源龍山，他長期居住于龍山采藥、治病，其《千金要方》即撰于此。綜觀歷代湖湘醫(yī)家所著，醫(yī)經(jīng)、傷寒、金匱和養(yǎng)生等面面俱到，形成湖湘中醫(yī)文化體系；何清湖還總結(jié)了醫(yī)德為先、心憂天下，思變求新、敢為人先，執(zhí)中致和、道法自然，兼容并舉、中西匯通的湖湘中醫(yī)精神特質(zhì)；闡述了湖湘中醫(yī)的歷史地位；分析了湖湘中醫(yī)的發(fā)展趨勢，提出了打造現(xiàn)代湖湘名醫(yī)、建立湖湘名醫(yī)俱樂部的發(fā)展模式。

3　湖湘道地藥材的研究

道地藥材的研究與推廣應用是湖湘中醫(yī)的特色，湖南省地形地貌為東、西、南三面山地圍繞，中部丘崗起伏，北部湖泊平原密布優(yōu)越的地勢氣候蘊藏了豐富大量的藥用植物，蔡光先等主編的《湖南藥物志》該書收集藥物近5000味，其中植物藥2077種，動物藥256種，礦物藥51種，道地特色藥材有玉竹、吳茱萸、湘蓮、梔子、白芷等，基本收集了湖南境內(nèi)全部植物、動物和礦物藥，全面系統(tǒng)地整理湖南省的中藥資源，總結(jié)近40年來湖南本草學的發(fā)展情況，突出湖南特色，系統(tǒng)地總結(jié)了湖湘名家、名方及流傳于民間頗有療效的單方、驗方。葛曉舒等也對湖南中醫(yī)藥單驗方收集整理情況進行述評。

4　湖湘民族醫(yī)藥的研究

湖南省是我國的少數(shù)民族大省，少數(shù)民族55個，近700萬人口，湖南省民族醫(yī)藥資源豐富，省內(nèi)四大主要世居少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學，即土家族醫(yī)學、苗族醫(yī)學、侗族醫(yī)學、瑤族醫(yī)學，是我國民族醫(yī)藥學的重要組成部分。1981年至1984年湘西自治州鳳凰縣歐志安引先生先后在《貴州民族研究》、《中南民族學報》等雜志上發(fā)表或報道有關(guān)湘西苗族醫(yī)藥研究成果。歐志安研究完成的《湘西苗藥匯編》，獲1981年度湘西科技成果獎，拉開我國苗族醫(yī)藥研究的序幕。此后周衛(wèi)華探索了湘西苗藥治療婦科病資源。

同時湖南土家族、瑤族、侗族醫(yī)藥研究不斷興起，在學術(shù)上有較高的建樹。田華詠等心全面系統(tǒng)的介紹了土家族醫(yī)藥特色，醫(yī)學理論基礎(chǔ)，病因病機，診斷與治療方法，衛(wèi)生保健和常用的土家族藥物，在臨床證治上重點介紹了土家族醫(yī)藥的命名與分類，還編撰了《土家族醫(yī)藥研究新論》選錄論文30余篇，包括“湘西土家族醫(yī)藥論述”、“土家族醫(yī)藥發(fā)展史略”、“土家醫(yī)脈學簡析”等。在湖南瑤族和侗族醫(yī)藥方面，劉育衡收集整理了湖南流傳的瑤族“龐桶藥浴”及藥浴植物，湖南瑤族傳統(tǒng)端午藥市調(diào)查與比較研究等內(nèi)容。湖南省中醫(yī)藥研究院通過對湖南省境內(nèi)侗族聚居地的實地調(diào)查，共考證侗藥689種，整理醫(yī)方1420首，辨考病名938種，病癥453種。而諸國本則對湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的土家族醫(yī)藥和苗族醫(yī)藥的歷史、現(xiàn)狀做了調(diào)查，總結(jié)了對當前民族醫(yī)藥繼承發(fā)展中普遍存在的科研、開業(yè)和職稱評審等問題，提出了解決辦法。

田華詠編纂的《湖南民族醫(yī)學史》，共十章，25萬字，分別介紹了湖南少數(shù)民族概況、南土家族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南苗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南侗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南瑤族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南民族藥資源、湖南省民族醫(yī)藥研究成果和湖南省民族醫(yī)藥學術(shù)團體及學術(shù)交流等。

綜上所述，湖湘地方醫(yī)學內(nèi)容豐富，具有湖湘地域特色。但我們應客觀地看到，一方面，就湖湘地方醫(yī)學自身內(nèi)容來說，尚未能系統(tǒng)地揭示湖湘地方醫(yī)學的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律；另一方面，從研究湖湘地方醫(yī)學流派而言，尚未對湖湘地方醫(yī)學流派的學術(shù)經(jīng)驗和診療特色進行全面深入地收集整理和研究探討，因此，我們應不斷創(chuàng)新湖湘地方醫(yī)學流派的內(nèi)容，探討湖湘地方醫(yī)學流派的學術(shù)特色和用藥特點，促進湖湘醫(yī)學的教學、科研和臨床向更高層次發(fā)展。

湖湘文化的基本精神范文第4篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；文化動力；民營企業(yè)

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目（13YBB127）

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A

原標題：區(qū)域文化特征與民營企業(yè)文化動力源泉

收錄日期：2017年1月18日

文化動力是指文化對社會發(fā)展的推動作用，文化動力觀就是對這種推動作用的認識。企業(yè)文化動力中所包含的文化包括物質(zhì)文化、科學與技術(shù)文化、精神文化、傳統(tǒng)與慣例文化、突破與范式文化、道德與責任文化等。民營企業(yè)是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，民營企業(yè)的文化動力是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力源泉，然而，其本身的動力來源也引起了大家的關(guān)注。

一、區(qū)域文化對區(qū)域企業(yè)競爭力的影響

現(xiàn)代區(qū)域之間的競爭，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項目等“硬實力”的競爭，更是文化、生態(tài)、科技、形象等“軟實力”的競爭，其中文化是一個區(qū)域經(jīng)過千百年的積淀，在特定的區(qū)域里一點一滴形成的，是當?shù)厮赜械?，是一個區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個區(qū)域品格的象征?？匆粋€區(qū)域有沒有吸引力，有沒有競爭力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。

地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟、文化中心的不斷演變，各文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習俗、風土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

制度經(jīng)濟學派認為，價值觀念、倫理道德習慣以及意識形態(tài)等被稱為文化的東西，是影響制度創(chuàng)新和經(jīng)濟體制變革的重要因素。傳統(tǒng)文化從風俗習慣到觀念系統(tǒng)，從心理到意識，形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法；傳統(tǒng)文化所確認的行為規(guī)范、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深地扎下了根，已經(jīng)成為人們的生活方式。任何制度中都包含著文化內(nèi)涵，制度的內(nèi)涵從文化的角度就是以自身的存在包含、象征、實現(xiàn)著人的觀念及其所體現(xiàn)的人內(nèi)心感悟的生存世界和意義。傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的習慣和風俗，在制度創(chuàng)新中主要體現(xiàn)在兩個方面：一是成為制度創(chuàng)新的新資源，把民間流行的風俗習慣演變?yōu)橛行У闹贫龋欢浅蔀橹贫葎?chuàng)新的“瓶頸”，即它們唯有改變方能建立新制度。一種制度只有與文化相容才能被接受和發(fā)展進而發(fā)揮作用。

從技術(shù)創(chuàng)新的角度，優(yōu)秀的區(qū)域文化有利于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠發(fā)揮創(chuàng)造能力，培育企業(yè)家精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的主體，他能決定創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營的理念。許多具有潛在創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢資源的創(chuàng)業(yè)者在優(yōu)秀區(qū)域文化的激勵下嘗試經(jīng)營活動和在此激勵下不斷進行技術(shù)創(chuàng)新。同時，優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于形成鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化。創(chuàng)新文化決定著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的價值取向，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新動力機制得以形成和高效運轉(zhuǎn)的環(huán)境，是現(xiàn)代企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的效率和效益的源泉。企業(yè)文化的形成一方面是企業(yè)內(nèi)部成員在企業(yè)內(nèi)部發(fā)展過程中不斷融合的過程，另一方面是區(qū)域文化的結(jié)果。

區(qū)域文化在企業(yè)文化形成過程中同，從以下方面發(fā)揮作用：第一，區(qū)域文化影響企業(yè)文化個性。企業(yè)文化是企業(yè)的價值理念、思維方式和行為規(guī)范，是企業(yè)的個性。一個企業(yè)的文化特征，在很大程度上是一個地區(qū)人文特征、商業(yè)特征的縮影。區(qū)域文化觀念對區(qū)域內(nèi)企業(yè)文化的培育、形成、發(fā)展都有無形影響；第二，區(qū)域文化有利于企業(yè)員工對企業(yè)文化的認同。消費者的文化淵源決定著企業(yè)文化的認同；第三，區(qū)域文化有助于企業(yè)規(guī)避文化風險。企業(yè)文化風險的產(chǎn)生“源自于不同文化之間的差異，就內(nèi)部來看，文化風險主要是針對來自不同文化員工的管理風險，即由于不同文化導致的管理風格的差異以及由于不同文化的管理人員之間和員工之間不能建立起協(xié)調(diào)關(guān)系而帶來的管理失敗的風險?；馄髽I(yè)文化風險，需要文化整合。區(qū)域文化能有效建立文化認同，有效緩解文化沖突，消除文化差異。

二、典型區(qū)域文化形成的企業(yè)文化特色

中國傳統(tǒng)的區(qū)域文化按地理位置，主要有潮汕文化、徽商文化、晉商文化、湖湘文化、江浙文化等。在特定區(qū)域內(nèi)的企業(yè)文化，無一不打下當?shù)貐^(qū)域文化的深深烙印。

（一）潮汕文化。潮汕文化博大精深，其中有兩個方面的精髓。一是精細。農(nóng)業(yè)的精耕細作、手工業(yè)的精雕細刻、商貿(mào)的精心經(jīng)營、飲食的精工制作、藝術(shù)的精益求精，無一不與精細有關(guān)。在地少人多、孤身下南洋的窘迫下，激發(fā)了潮汕人敢闖敢拼的同時，他們還學會了善于謀略、精打細算、精明細致地經(jīng)營事業(yè)，精而不奸，使他們在異國他鄉(xiāng)的商業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、成熟事業(yè)；二是樂群。潮汕人具有強大的凝聚力，他們樂觀、團結(jié)、能與人為善，既能團結(jié)內(nèi)部族群，又善于與異族打交道。因為他們本身就是一個不斷遷徙的族群，與其他族群互為影響、碰撞、交匯、融合而發(fā)展成的民系。潮汕文化通過移民、商業(yè)傳播以擴散出去，同時又受到華僑文化的影響，煥發(fā)出獨特的僑鄉(xiāng)色彩。在2016年的“寶萬之爭”中，據(jù)報道，寶能集團得到了來自潮汕商會的正式、或者非正式的支持。

（二）徽商文化?；丈贪l(fā)端于東晉，在明清時期達到鼎盛，以經(jīng)營鹽、典當、茶木為主，是中國歷史上十大商幫之一，曾雄踞中國商界達三百年之久，擁有“無徽不成鎮(zhèn)”的盛名?；丈涛幕柚饕w現(xiàn)在以下幾個方面：一是賈而好儒的文化追求。其“曉詩書、通大義、好賢禮士、雅好藝事”的儒商形象，體現(xiàn)了徽商對高文化素質(zhì)的一種追求，在此追求中不斷提高自身素質(zhì)，完善自我，方能在商道中運籌帷幄，立于不敗之地；二是以義取利的誠信品格。徽商在經(jīng)營活動中，堅守“財自道生，利緣義取”的信條，以儒術(shù)飾賈事，遵行“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”?；丈獭耙粤x取利”的誠信品格，守信用、重承諾，正是當今社會最為可貴的品質(zhì)；三是百折不撓的進取精神。徽商的創(chuàng)業(yè)歷程可形象的稱之為“徽駱駝”精神，“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，充分地體現(xiàn)了徽商的這種駝商創(chuàng)業(yè)文化；四是回報社會的感恩情懷?；丈淘谥赂恢?，不忘回報社會，積極捐資興辦社會公益事業(yè)。建義倉、修水利、筑道路、興學校等。

（三）晉商文化。晉商曾經(jīng)有過輝煌的歷史。在明清時期，他們是當時國內(nèi)勢力最大的商幫，在國際貿(mào)易中也是實力雄厚的商業(yè)集團。他們經(jīng)營的品種之繁多、商業(yè)資本之雄厚、活動區(qū)域之廣大、在商業(yè)界的影響之深遠，與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商人。中國傳統(tǒng)商人主要在儒家思想文化影響下從事商業(yè)活動，可稱作儒商，而晉商則是儒商現(xiàn)象的典型形態(tài)。晉商文化及其精神主要有如下幾個方面：一是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。山西地處黃土高原，自然條件差，中國傳統(tǒng)文化的長期熏陶及客觀地理環(huán)境的影響，造就了晉商艱苦奮斗、自強不息的創(chuàng)業(yè)精神；二是集群發(fā)展的抱團意識。晉商的集群發(fā)展是以利緣、地緣、神緣、親緣、業(yè)緣為紐帶而形成的抱團意識；三是開拓進取的創(chuàng)新精神。晉商在創(chuàng)業(yè)過程中，勇于開拓，不怕風險，有敢為天下先的創(chuàng)新精神。他們曾經(jīng)擺脫地域和傳統(tǒng)觀念的束縛，棄農(nóng)經(jīng)商、背井離鄉(xiāng)、走出故里、闖關(guān)東、下江南、越戈壁、甚至到國外發(fā)展；四是競合相間的兼容策略。在競爭中合作，在合作中競爭；眼光敏銳，審時度勢；積極主動，適機而上；協(xié)調(diào)關(guān)系，增強友誼；既能與人寬容共處、和平共事，又能讓利經(jīng)營、薄利取信。

（四）江浙文化。作為工業(yè)化時代一個社會群體所表現(xiàn)出來的特別適應市場化、工業(yè)化變革的精神素質(zhì)，江浙文化實質(zhì)是一種具有極為廣泛的社會基礎(chǔ)的自主創(chuàng)新精神。在江浙人的性格中張揚著創(chuàng)新、開拓、不墨守成規(guī)的精神或文化因子。正是這些文化因子使浙江、江蘇成為制度、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展最活躍的地區(qū)。江浙文化核心內(nèi)容有：一是自強不息、堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神勇于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)則是江浙商人的共同本質(zhì)特征。@種勇于創(chuàng)業(yè)的精神，支撐著他們對來自各方面的挑戰(zhàn)和壓力都無所畏，這種善于創(chuàng)業(yè)的能力，也源于他們堅忍不拔的意志，硬是在別人不愿做、不敢做、做不到的事業(yè)中取得成功；二是勤于思考、靈活應變的競爭意識，強烈的經(jīng)營謀利動機和敏銳的市場意識，調(diào)動了江浙創(chuàng)業(yè)者大腦中的每一個神經(jīng)，他們眼觀六路、耳聽八方、開動腦筋、勇于探索、挖空心思地捕捉商機，絞盡腦汁地尋找市場空當，乘勢而上，乘虛而入；三是學習模仿，小中見大的務實精神；四是敢想敢干、敢為人先的創(chuàng)新冒險精神。

（五）湖湘文化。湖湘文化是一種地域性的文化。來源于兩種文化的融合：南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術(shù)層面，中原的儒學是湖湘文化的來源。從社會心理層面，如湖湘的民風民俗、心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。湖湘文化的精髓主要有：一是心憂天下的精神，具有責任意識。從偉大的愛國主義詩人屈原，到變法圖強的譚嗣同、中的湖湘志士，以及時期等無產(chǎn)階級革命家，瀟湘大地上一代又一代偉人先賢心憂天下、以天下興亡為己任、以救國圖強為理想的偉大精神凝聚成了湖湘文化的核心精髓；二是兼收并蓄的精神，具有開放意識。從明末清初思想家、哲學家王夫之率先打破當時占統(tǒng)治地位的程朱理學和陸王心學的思想禁錮，創(chuàng)立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學體系，到魏源提出“師夷長技以制夷”的新主張而成為近代中國對外開放思想的首創(chuàng)者，再到率先將同中國革命具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)了中國化的第一次偉大飛躍；三是敢為人先的精神，具有創(chuàng)新意識。湖湘文化中蘊藏著一種“海納百川，有容乃大”博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創(chuàng)新精神；四是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是傳統(tǒng)儒學的一種“入世哲學”，目的就是要改變社會動亂、禮崩樂壞的局面，恢復理想中的社會秩序。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。

三、識別民營企業(yè)文化構(gòu)建的動力源泉

企業(yè)面臨的市場環(huán)境千變?nèi)f化，企業(yè)所擁有的資源也存在差異，企業(yè)的發(fā)展歷程也完全不相同，企業(yè)成員的背景各異，由于復雜的經(jīng)歷、學識、能力等個性因素與市場競爭、社會責任觀等共性因素的綜合結(jié)果，造就了豐富多彩的企業(yè)文化。但是萬變不離其宗，企業(yè)發(fā)展的文化有著相似的動力來源，識別這些文化動力來源，有助于企業(yè)培育與強化軟實力。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)管理的影響。中華傳統(tǒng)文化可謂源遠流長、博大精深、百花齊放，如儒家文化的核心是“仁政”，即民本思想或人本主義，其主要內(nèi)容包括：和、中庸、仁、富民、德治，教化、正己、禮、正名、義利、信、尚賢等。道家《道德經(jīng)》蘊含著豐富的管理思想，既有“治國”，又有“用兵”；既有宏觀調(diào)控，又有微觀權(quán)術(shù)，是被稱為“君王南面之術(shù)”的重要著作。其“無為而治，道法自然”的管理原則，善下的用人思想。老子說：“知人者智”。意思是說：認識人才，發(fā)現(xiàn)人才，才稱得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”這句話的意思是：江海之所以能成為許多河流所集聚的緣故，是因為它處于低下的好地位。老子把江海比作領(lǐng)導者，把許多河流比作眾多的人才，領(lǐng)導者對待人才應該謙下。法家的以法治國的行政管理思想、富國以農(nóng)的經(jīng)濟管理思想、用人唯賢的人事管理思想。兵家的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經(jīng)之以五事，較之以計而索其情”的索情――信息管理，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”的五事與系統(tǒng)管理文化。孫子曰：“將者，國之輔也”，必須具備智、信、仁、勇、嚴“五德”，謂之曰領(lǐng)導者的才能素質(zhì)。其他的流派，謂之曰諸子百家，各有所長。

湖湘文化的基本精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：湖湘元素；動畫角色造型；視覺元素；風格

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-60-1

一、動畫中角色的重要性

角色，指演員扮演的劇中人物。在電影中，由演員所扮演的劇中人物是絕對的核心，它串聯(lián)著整個故事，也影響著電影的方方面面。把角色放在動畫中，簡單來說就是動畫中的人物，角色可以說是動畫的靈魂，也是最核心，最重要的部分。角色是創(chuàng)造者們分析，創(chuàng)造的產(chǎn)物，創(chuàng)造者們在動畫中賦予了角色不同的人格，性格，可以像人類一樣傳遞喜怒哀樂給觀眾。一個優(yōu)秀的動畫角色不僅僅可以演繹出精彩動人的故事，也可以在影片最初就抓住觀者眼球，讓人印象深刻，從而使一部動畫更加成功，比如中國優(yōu)秀動畫《大頭兒子與小頭爸爸》中的截然不同的父子倆、日本動畫中的機器貓、奧特曼、皮卡丘等等，儼然成為了一個國家文化的象征。

二、動畫中角色造型的特點

無論是美國動畫中的大力水手、米老鼠、唐老鴨，日本動畫《千與千尋》中的千尋、龍貓，還是八九十年代中國動畫中的阿凡提、舒克與貝塔、黑貓警長，雖然它們來自世界各地，風格迥異，但它們的形象都同樣地深入人心。前輩們的這些優(yōu)秀動畫作品、動畫角色造型，也給今天的動畫設(shè)計師們留下了寶貴的經(jīng)驗。動畫設(shè)計師在設(shè)計過程中，需要考慮到方方面面，比如設(shè)計的角色形象既要有特點，也需要結(jié)合劇本中角色的性格特點，去設(shè)計角色基本造型和角色的動作、語言。由此可以看出，動畫角色設(shè)計過程是非常復雜、繁瑣的，但設(shè)計者的想象空間是無限寬廣的。

三、湖湘元素在動畫角色設(shè)計中的應用案例

上世紀90年代到21世紀初期，湖南動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進入了快車道，湖南動漫在全國處于領(lǐng)先位置，打造了一系列動漫品牌。不僅有藍貓、虹貓、山貓等知名品牌，還打造了“動漫湘軍”這一核心品牌；與此同時，也大量地把湖湘文化中的剪紙、年畫、皮影戲、花鼓戲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入了動畫中。

（一）“吃得苦、霸得蠻”湖南人精神的運用

自2000年至2007年，湖南動漫產(chǎn)業(yè)進入全盛時期，年度生產(chǎn)動畫占國產(chǎn)動畫市場的1/5，以絕對優(yōu)勢領(lǐng)跑全國。這其中以“三貓一鷹”為主的動畫貢獻了大部分力量?！叭堃机棥敝械乃{貓，作為中國原創(chuàng)動漫的“領(lǐng)頭貓”，在《藍貓?zhí)詺?000問》中，給觀眾呈現(xiàn)出的是活潑、開朗、淘氣、遇到問題之后“吃得苦、霸得蠻”的典型湖南人性格，深受全國觀眾的喜愛。

（二）皮影戲的運用

湖南皮影戲，舊稱“燈戲”“影子戲”或“燈影戲”，流行于湖南長沙和衡陽，以及益陽、常德、湘潭等地。早在60年代，湖南皮影就取得過輝煌成績，湖南皮影藝術(shù)家何德潤、譚德貴創(chuàng)作的《鶴與龜》《狐貍與烏鴉》在國際上獲得過許多大獎。作品《鶴與龜》中鶴的造型運用細長的曲線，展現(xiàn)纖長的頸部、足部，使得鶴的造型整體十分協(xié)調(diào)，不用太多的潤色，便能表現(xiàn)出丹頂鶴優(yōu)雅傲慢的性格。

（三）花鼓戲臉譜的運用

花鼓戲，中國漢族地方戲曲劇種，通常特指湖南花鼓戲。2008年，湖南花鼓戲入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。花鼓戲作為湖南特殊的文化，勢必成為湖湘動畫所借鑒的對象?；ü膽虻哪樧V和京劇類似，都是用油彩把臉涂滿，去表現(xiàn)不同人物性格特征。我國早期優(yōu)秀動畫《天書奇譚》中很多動畫人物造型，就借鑒和吸收了花鼓戲中的人物造型。

四、結(jié)語

湖湘文化源遠流長，精彩紛呈，湖湘英豪可歌可泣的傳奇歷史，為優(yōu)秀的動畫創(chuàng)作提供了好的素材和靈感來源；湖湘大地具有鮮明文化地理特色的景觀，也為動畫場景創(chuàng)作提供參考。湖南人獨特的人格氣質(zhì)為設(shè)計師創(chuàng)作優(yōu)秀活潑、妙趣橫生的動漫人物形象提供了最好的借鑒。在信息技術(shù)發(fā)達的今天，動畫創(chuàng)作者也能運用更加成熟和優(yōu)良的動畫技法、手段。在動畫制作上，更要吸收和傳承前輩們的寶貴經(jīng)驗和優(yōu)秀傳統(tǒng)。湖湘動漫人不但要制作融合了中國傳統(tǒng)的動畫，也更應該要注重把湖湘元素融入動畫，將其發(fā)揚光大。

參考文獻：

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