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湖湘文化論文范文第1篇

關鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產，風貌

1太原市歷史文化遺產保護的現狀

在春秋時代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現了太原歷史的發(fā)展脈絡，清晰地反映出地方文明的進步歷程，這些歷史文化遺存不僅對現代人是一筆寶貴的財富，對于后代也是不可或缺的。

然而，進入20世紀90年代以來，隨著房地產業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經濟效益，而忽視了對歷史建筑的保護，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現象屢禁不止，使原保護規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應有的保護；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數十戶居民當做住宅；古關帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設嚴重缺乏。在太原舊城出現的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對城市建設起到了促進作用，但城市建設在某些方面的短期性致使名城保護處于被動和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會問題，而且對舊城的歷史文化造成了前所未有的建設性破壞。作為省會城市，區(qū)域經濟中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴張，同時對舊城改造的進程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設用地范圍即主城區(qū)是一個相對完整的規(guī)劃層次；從城市建設的趨勢分析，主城區(qū)范圍是建設量最大，建設速度最快的地區(qū)，也是保護與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進行編制。

2)通過現狀調研和分析，從歷史遺存的集中度、風貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進行了初步評價，結合與其他城市歷史街區(qū)的對比，認為應將文廟歷史文化風貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現代建筑。優(yōu)秀近現代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀中期至20世紀70年代末建設的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價值的建筑物。包括反映一定時期城市建設歷史與建筑風格、具有較高建筑藝術水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對它的評價標準為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術具有建筑藝術特色和科學研究價值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點；c.著名建筑師的代表作品；d．產業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內劃定73處歷史建筑。

3)根據《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護范圍劃分為核心保護區(qū)和建設控制區(qū)。核心保護區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構筑物和其風貌環(huán)境所組成的核心地段。應最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實歷史信息的傳統(tǒng)建、構筑物。建設控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設控制地帶內，不得建設危及歷史建筑安全的設施，不得修建其形式、高度、體量、色調等與歷史街區(qū)的環(huán)境風貌不相協(xié)調的建筑物或構筑物。

將歷史建筑紫線保護范圍分為絕對保護區(qū)和風貌協(xié)調區(qū)。絕對保護區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對保護區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對獨立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對保護區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現代建筑，采取現代建筑的設計理論，以獨立式建筑為主，其絕對保護區(qū)應包括建筑本體和相對圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對保護區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據紫線優(yōu)先的原則，建議局部調整紅線或調整規(guī)劃道路斷面設計，縮窄人行道。2)個別歷史建設與規(guī)劃道路紅線存在嚴重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調整的可能性，依據紫線優(yōu)先的原則，采取了調整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護的方式解決。3)對于其他矛盾，如歷史建筑保護與危舊房改造等問題，依據紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴格劃定絕對保護區(qū)。風貌協(xié)調區(qū)是針對目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護，而忽略周圍環(huán)境，整體風貌協(xié)調的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內新建建筑與歷史建筑的協(xié)調，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風貌協(xié)調區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對歷史建筑的視覺干擾，盡量保護歷史建筑的原有環(huán)境格局和風貌。具體劃定時，要結合現狀地形地物，提高可操作性，為嚴格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風貌協(xié)調區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護要求。A類地帶：是為保護歷史建筑環(huán)境景觀而設置的地帶。地帶內只準進行綠化、小品建設及修筑消防通道，不得進行其他建設。對現有違章建筑，應創(chuàng)造條件予以拆遷，一時難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數。B類地帶：地帶內建筑物的形式、體量、色調都必須與歷史建筑相協(xié)調，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內鄰近歷史建筑一側的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側的建筑物，其形式、體量、色調應與歷史建筑相協(xié)調。 

湖湘文化論文范文第2篇

1、文化需要相互凝視的中心論點是：一味的迎合偏見，只能擴大偏見，我們應當鮮明地說出我們的觀點。

2、文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。

3、在文化的相互凝視中，中國人應有自己健康的文化自信。

（來源：文章屋網 ）

湖湘文化論文范文第3篇

【關鍵詞】：歷史文化街巷 城市空間保護更新

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A

1 背景

城市空間是在不同歷史時期下的建筑、文化、經濟、政治相互重疊和交叉的結果。老街巷承載著城市空間的變化的印記，記錄著不同歷史時代的建筑、文化、經濟特色。

保護城市的特色是一個城市歷史文化遺產的首要目標。而如今城市的過度建設，將城市的歷史腳印一再重建，導致城市同質化嚴重。如何有效的對歷史文化街巷進行保護更新是多年來熱議的話題。

世界各國對于歷史文化街區(qū)或歷史建筑的保護都有嚴格的要求。隨著遺產保護相關理論的不斷發(fā)展，“保護”的內涵現在已經拓展成為一個很大的概念?？傮w來說，“保護”是指對建筑遺產及其歷史環(huán)境的控制、改善和修復，可以理解為“為降低文化遺產和歷史環(huán)境衰敗的速度而對變化進行的動態(tài)管理”。

我們在對成都歷史文化街巷的調查中，選擇了最具成都特色，同時又常被人們所遺忘的十一街最為研究對象，進行分析考證，對其做保護更新的規(guī)劃建議。

2 十一街概況

十一街位于成都市武侯區(qū)致民路，這是一條總長不足200米的小街巷，現在是一片老式民居，住著幾十戶“老成都”。這片老民居是明朝天啟年間就存在的老鬼廟，也就是當地居民俗稱的“貓貓廟”。在二十世紀中期，住戶們根據自己的需求對十一街進行自建，“貓貓廟”失去了廟宇的功能和結構，主要作為民居使用。

圖1十一街區(qū)位圖 圖2十一街俯視圖

表2-1十一街信息概況表

表2-2十一街建筑文化遺產的類型定位表

3 十一街的保護價值

根據“遺產”的定義和分類，我們可以將十一街納入文化遺產的范疇，但由于其規(guī)模較小，現狀建筑環(huán)境不佳，未被評定為歷史文化街區(qū)，常常被人忽略。正是由于人們對這片街區(qū)的疏忽，讓我們得以在喧鬧的城市中心還能找到這一片承載著老成都記憶的凈土。

十一街是承載著老成都集體生活記憶的現存的為數不多的街區(qū)之一，它保存著傳統(tǒng)的川西民居建筑，記錄了解放初期的集體生活方式，并一直被使用至今。雖然其規(guī)模不大，但仍具有較大的保護價值和意義。

3.1歷史價值

遺產的歷史價值是由遺產的基本屬性之一的時間屬性所賦予的，是遺產因經歷了時間而產生或者說獲得的價值。

從物質的層面來講，十一街見證了解放初期，成都的居住建筑形式，以及當時的社會發(fā)展狀況；從非物質的層面來看，十一街記錄了那段歷史時期內人們的生活方式、社會習慣和風尚等。這種生活方式被成都人民所熱愛，并被牢記，成為了必不可少的重要文化記憶。

3.2 藝術價值

藝術價值見證著建筑遺產在它被創(chuàng)造產生、使用延續(xù)的歷史事件中人們的審美情趣、藝術觀念和風尚，以及時代的精神特質。

十一街的藝術價值在于其傳統(tǒng)的建筑形式，有著歷史記號的建筑構件和生活物品，以及傳統(tǒng)的街巷、天井、院落空間。它生趣盎然地記錄著數十年在這個街巷中發(fā)生的事情，見證著人們對這些空間的改造和運用。

3.3 傳統(tǒng)文化價值

蜿蜒的街巷，古老的建筑，通透的天井，正是這些記錄了傳統(tǒng)的成都，傳統(tǒng)的生活方式。也正是這樣的十一街將成都的傳統(tǒng)文化流傳了下來，并期待著人們前往細細研究。

3.4 教育價值

對于遺產的保護必然有一定的教育價值，其可以生動地將歷史生活展現在我們后代的眼前，將傳統(tǒng)的文化傳遞給后生。

4 保護更新目標與原則

4.1 保護更新目標

強化城市印象，增加城市內涵，保留傳統(tǒng)文化，維護歷史建筑，保存?zhèn)鹘y(tǒng)街巷，改善居民生活環(huán)境，豐富場地文化，提升場地價值。

4.2 規(guī)劃理念

十一街是成都市內僅存的有著濃郁老成都風貌的建筑群之一，其蜿蜒的小巷，靜謐的院落，傳統(tǒng)的生活方式是其最大的價值。十一街的保護與更新，我們將在尊重歷史建筑，尊重民俗文化，保存老成都記憶的基礎之上，對其建筑進行修復改造。

本次規(guī)劃的理念是“保存民俗文化瑰寶，打造傳統(tǒng)記憶名巷”。擬對十一街的歷史建筑進行歸類分級保護修復，將其歷史文化價值完整的展現出來；并對當前環(huán)境進行必要的整理規(guī)劃，完善基礎設施，豐富民俗文化內容，打造出承載眾多傳統(tǒng)老成都記憶的名巷。

4.3 保護原則

對十一街的保護，應尊重歷史，在保護傳統(tǒng)街道空間的基礎上，改善居民生活條件，提高環(huán)境質量。應遵循以下幾個原則進行保護更新：

（1）保護歷史建筑，傳承民俗記憶

對十一街的歷史建筑進行修復，保護有價值的遺跡，恢復完善傳統(tǒng)街道空間和川西民居小院，將老成都民俗生活記憶完整的保存下來。

（2）完善基礎設施，提高生活質量

由于十一街的基礎設施非常不完善，這也是導致這片區(qū)域的保護狀況不佳的主要原因。因此只有在完善基礎設施的基礎上，才能提高該片區(qū)的生活質量，才能帶動十一街的發(fā)展，給居民們提供更好的環(huán)境。

（3）尊重場地文化，提升場地價值

對十一街的保護，必須建立在尊重場地文化的基礎之上。十一街除了有貓貓廟的歷史之外，還記錄了近一百年來，老成都生活的痕跡。因此，我們還應尊重十一街的民俗文化，應利用其老成都的標志提升場地的價值。

5 保護更新措施

老成都記憶遺珠――“十一街區(qū)”改造規(guī)劃根據其文化理念和功能布局，主要劃分為以下幾個片區(qū)：入口景觀區(qū)、民俗記憶區(qū)、藝術作坊區(qū)、休閑娛樂區(qū)、居民安置區(qū)。

5.1入口景觀區(qū)

場地最北面是十一街的入口區(qū)域，有著最具成都特色的街巷老茶館。入口大道西側的一排兩層高川西民居，將作為老成都茶文化的展示區(qū)。保留修復原建筑，對居住環(huán)境較差的二樓空間進行重新設計，保留原有的茶鋪子功能，讓其變成不僅受老人歡迎的休閑地，同時也受年輕人喜愛的聚會點。

5.2 民俗記憶區(qū)

民俗記憶區(qū)以現存的“貓貓廟”山門、大殿、二殿為序列依次展開。在保護“貓貓廟”建筑遺產的基礎之上，修復和改造建筑。在保留川西穿斗式建筑風格的基礎上，加強建筑內部設施和街巷基礎設施的建設，豐富建筑的使用功能。營造老成都民俗文化記憶的氛圍，保留傳統(tǒng)街巷的韻味，豐富街巷空間，突出老成都市井文化。

保存較好的前殿、大殿和后殿建筑可規(guī)劃為民俗博物館、川劇茶館和國學堂。對這兩棟建筑的內部構架進行梳理修復，形成展示序列。內部空間進行保留，做簡單的分割，形成展示空間，對老成都民俗文化進行展示。大殿中間可設置觀劇臺，周圍布置茶座，品茶交談，欣賞傳統(tǒng)川劇的魅力。后殿作為少年宮的國學堂，為周圍小朋友傳播國學的魅力。

民俗文化展示區(qū)的街巷空間保留十一街特有的歷史空間痕跡，對其景觀環(huán)境進行整理。街巷中融入傳統(tǒng)成都民俗文化符號和小品，結合現代材料和設計手法，豐富街巷空間效果。并提高基礎設施的效率，保留傳統(tǒng)排水系統(tǒng)的同時，增加雨洪排水系統(tǒng)。

5.3 藝術作坊區(qū)

藝術作坊區(qū)主要是一些書畫小社和手工藝制作坊的聚集地。四川有名震世界的錦繡，可以將此類傳統(tǒng)藝術保留展示，增加街巷的藝術氛圍。并提供一些鋪面給各類藝術協(xié)會，在此進行創(chuàng)作。還可以為緊鄰十一街的四川音樂學院的師生們提供一些場所進行民樂展示和訓練，提升場地的藝術感。

5.4 休閑餐飲區(qū)

休閑餐飲區(qū)主要是由十一街原有的住戶建筑組成，對其建筑空間進行梳理。保留具有傳統(tǒng)川西民居的天井小院，以及蜿蜒的街巷空間。改善院落內部環(huán)境，強化成都民俗風情，將其改造為特色主題餐廳或者民俗旅館。

6 實施步驟

通過對其他優(yōu)秀案例的實施方案研究，我們針對十一街的保護與更新做出了一下實施步驟。應緊密結合居民的利益和想法，尊重場地精神文化，并得到政府的支持。在各方面力量的聚集下，我們才能更好的完成對十一街的保護更新，才能將老成都記憶進行傳承，才能讓老街巷在現代化的城市中擁有自己的一片藍天。

7 總結

隨著歷史的變遷，城市呈現出多樣的空間形態(tài)，保存著不同時期的文化特色?，F代生活方式和居住理念對歷史街巷的傳統(tǒng)格局、歷史風貌和街巷空間、建筑形式帶來了巨大的沖擊，銷毀著城市的歷史足跡。對歷史文化街巷的保護與更新是一個永恒的話題，亟需我們去探索研究，推動我國文化遺產保護的持續(xù)發(fā)展。本文總結了十一街的保護價值與保護措施，并對保護更新的實施過程進行了探索，希望能為其他地方的歷史文化街巷保護與更新的研究與實踐提供參考。

【參考文獻】：

[1] 張松，建筑遺產保護的若干問題探討――保護文化遺產相關國際的啟示，城市建筑，2006（12）；

[2] 袁庭棟，成都街巷志，四川教育出版社，2010-4-1；

[3] 張乃健 洪惠群，歷史街區(qū)保護性更新研究――以佛山“嶺南天地”為例，中國名城，2013（03）；

[4] 趙夏，解讀快速城市化進程中的傳統(tǒng)街巷保護，中國文物報，2014-05-30；

湖湘文化論文范文第4篇

關鍵詞：湖湘文化；地域特征；高校建筑

一 湖湘文化特征

湖湘文化指以傳統(tǒng)理學心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內核，講求經世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化自己在各方面優(yōu)勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學、實學以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關注，有關論述十分豐富。湖湘文化對高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現達到深邃的內涵，這有待于我們進一步的挖掘和解釋。

二 地域文化與高校

高校為地方經濟發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經濟的發(fā)展需求，因此無時無刻不打上地方經濟發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內涵并結合學校自身的特點，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨具特色的品牌，不斷提高學校軟實力。一方面，高校的建立、建設發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚地域文化的同時，推動著地域文化的發(fā)展與重構，對地域文化的建設具有引領和輻射作用。

三 湖湘地域文化對高校建筑的影響

湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴建。為了滿足更多的學子們讀書的向往，教學樓實驗樓的新建勢在必行。但如何能把教學樓建設得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質技術條件等）這是一個大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發(fā)現了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實用性強反應了湖湘文化的務實性。以前的教學樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學生之間交流和做各種有利于學習的任何事情。教室簡單樸素，各種擺設充滿格調，學習的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學、實踐，各種知識的交互等反應了湖湘文化對湖南人教學的經世致用。建筑空間的本質屬性是其場所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現出憂國憂民論調，以讀書和激揚文字投入到社會上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現在為止堅韌不拔依然是湖南人的作風也是湖湘文化對此的反應。其高校建筑表現在宏大，氣派，威武且不失格調，建筑各個層面和結構表現出學校建筑的獨特風格和個性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現出民族，民俗，民風，不僅保留了自己的風格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實了湖南文化。其在建筑上表現為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經成為一種表現手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現，融合了外來建筑的味道其建造技術也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導致在長沙城區(qū)溫度變化較大，因此對建筑要求較高，所以在隔濕方面表現較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經說過“建筑是一個地區(qū)的產物”，它包涵人們日常起居，思考行動的精神空間。所以在地域方面它對湖湘文化的表現則是以建筑格調群落化。例如長沙岳麓區(qū)的大學城，湖南師大，湖南大學（圖一），中南大學（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結構合理均勻。

四 地域民居建筑風格對高校建筑的影響

湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現了其嚴格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號。隨著社會科學的進步，無論是理論上還是技術上都取得了重大的突破。湖湘文化對民俗的表現多于對高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現如：“務實，蠻干”等應從多角度來對建筑進行雕刻和詮釋。如何表現“務實”；如何表現“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達具有營造名族文化的作用。

五 結束語

湖湘文化論文范文第5篇

關鍵詞：湖湘文化；高校女教師；健康人格

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）01-0084-03

一、湖湘文化的概述

（一）湖湘文化的內涵與精神

湖湘文化相對穩(wěn)定，包含了如物質文化和精神文化，精英文化和平民文化等意識形態(tài)層面的文化思想，是一種特征鮮明，有傳承關系的歷史文化形態(tài)，是形成、發(fā)展于湖南省境內，傳播于湖南省境內外的一種歷史性和區(qū)域性的文化。湖湘文化有其地域性和民族性，既繼承了古代湖湘人民的勇敢、勤勞、樸實等優(yōu)良傳統(tǒng)及強烈的愛國主義精神與奮斗精神，又在社會歷史發(fā)展進程中與時俱進，表現出經世務實、知行合一的作風。湖湘文化的精髓和特點是愛國主義，個體將個人命運與國家、民族命運緊密相連的愛國情操，為了崇高理想，不懼艱難困苦，國家利益高于個人利益，這也是湖湘人民自強不息、吃苦耐勞、堅忍不拔，并始終保持良好積極心態(tài)的源泉。湖湘文化主張實事求是，經世致用，積極人世，特別是敢為人先的拼搏進取精神，使湖湘地區(qū)人才輩出，為國富民強，建設社會主義文化強國，提供強有力的精神動力和保證。

（二）湖湘文化具有完美人格塑造的價值指向

人是文化的存在，文化是人格形成的基礎，個體的外在行為表現方式和內在心理活動特征，都與個體所處的文化密不可分。我國傳統(tǒng)文化歷來就重視完美人格的培養(yǎng)和塑造，湖湘文化繼承和發(fā)展了中原文化的精髓，還汲取了如巴文化、楚文化等其他地域性文化的精華，融合了儒家、道家、釋家、墨家、法家等經典學說，如：釋家主張禪宗、靜悟，以入定為工夫而有所悟，個體通過“靜修”、“頓悟”的修行方式達到最高境界，注重個體的“善”。

正是湖湘文化通過多途徑、多方法和多領域的強影響力，來力圖實現個體理想人格的構建，使湖湘人民在中國政治、經濟、軍事、文化等舞臺上發(fā)揮重要作用。湖湘文化在對高校女教師健康人格的塑造過程中，仍有其時代價值和意義。

二、當代高校女教師健康人格特性

教師人格是教師個體在教育教學的專職活動過程中，逐漸形成優(yōu)良的情緒情感、合理的意志結構和心理結構、穩(wěn)定的道德意識和個體內在的行為傾向。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師應是給予學生正確導向并以身作則的人，教師個體各方面的素養(yǎng)水平，如：學識、人品、性格、行為方式等因素，構成了教師的人格魅力。高校女教師需更努力地加強對自身健康人格的塑造，并不斷提高專業(yè)素養(yǎng)。因為這不僅是自身素質提高的需要，對高校女大學生的影響也會更為明顯，她們是眾多女大學生健康人格養(yǎng)成的真實榜樣，這種人格魅力影響著女大學生的成長和發(fā)展，她們的人生觀、價值觀、一言一行、審美情趣都可能會有女大學生進行學習和模仿，并潛移默化地成為她們內在的素質。

（一）高校女教師健康人格的育人性

教書育人是每一位教師的本職工作和神圣使命，教師的職業(yè)特點決定了高校女教師健康人格的育人性。高校女教師的心思更為細膩、溫和，其健康人格必然會促進學生健康人格的培育和發(fā)展。高校女教師的一言一行，會影響到大學生一些思想觀念的形成，有可能會導致學生出現不同的行為標準，所以時代對高校女教師提出了更高的使命和要求。高校女教師在日常的教學活動中，其人格特征都會有形無形地影響著學生的思維和行為方式。她們在不斷塑造健康人格的過程中，其滿意感、成就感和自我效能感的實現，主要來源于自身和學生兩個方面的成長與進步。尤其是學生的“有出息”，看到學生的成長與進步，高校女教師會感覺個人需要得到滿足，實現了自身潛能的發(fā)展，認為工作有意義和價值，會反饋到高校女教師的自我評價系統(tǒng)，使其體驗到自身正能量的成長。為培養(yǎng)與現代化建設要求相適應的高素質人才，更需要高校女教師努力塑造健康人格，不斷提升自身修B水平，真正發(fā)揮為人師表的作用。

（二）高校女教師健康人格的示范性

教師是學生在學習和生活中的榜樣，是學生行為習慣、思想觀念的指導者，學生愛其師而信其言。高校女教師在教育教學過程中，既要注重培養(yǎng)、訓練、陶冶學生的品德和情操，又要靈活組織控制、評價學生的學習，要求和安排學生完成教學任務，通過言談舉止、為人處世、待人接物等方面，發(fā)揮自身人格的示范性和感染力，使學生通過自身的認知進行解讀并內化，用自身的健康人格引導和鼓舞學生向積極健康的方向發(fā)展。

（三）高校女教師健康人格的發(fā)展性

高校女教師的健康人格有利于其自身認知活動的發(fā)展。學生更傾向于選擇和信服具有愛崗敬業(yè)、誠信友善等人格特征的老師。教師以主人翁的立場，帶著“授人以魚，不如授人以漁”的強烈責任感教學，用愛心、耐心、細心去關愛學生，不斷地從實際教學工作中感受自己與學生的共同成長與進步，在育人中領會到幸福，才會更全身心地投入到工作中，才會有足夠的動力和激情為祖國培育更多有用之才。高校女教師健康人格有利于她們理性地評估自身，發(fā)掘自身潛能，更合理地調整自身發(fā)展目標，不斷提升自身的心理適應能力和抗挫折能力，從而能更積極有效地工作。高校女教師人格的發(fā)展性，會促使她們不斷地在學習中思考，在思考中領悟，通過學習增強自我控制、自我教育、自我管理、自我服務的能力，以包容的心態(tài)，來解決現實中的問題，適應現實，改變現狀，同時保持旺盛的精力、內心的平靜和滿足狀態(tài)。

三、湖湘文化對高校女教師健康人格的塑造

（一）湖湘文化憂國憂民的思想對高校女教師健康人格的塑造

心懷天下，憂國憂民的愛國主義精神既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是湖湘文化的支柱和世代傳承的堅實基礎。湖湘人士一貫將愛國作為個體崇高的目標，強調國家的整體利益和無私奉獻精神，用愛國的實際行動，表現出對民族、社會及國家強烈的責任感和使命感。高校女教師也應用實踐來豐富和充實心憂天下的終極關懷，學習和領悟屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的悲愴，不斷增強自身的社會責任感和使命感，將終極關懷作為終身踐行的目標。高校女教師以“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義思想，自發(fā)守護和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，表達對祖國的積極支持和深厚感情，將個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起，在各種愛國、愛社會、愛校、愛家的行為中，重視民生的改善，重視自己與家鄉(xiāng)、民族和祖國的共同發(fā)展，升華自身的愛國信念，形成一套維護祖國利益至上的行為準則。

（二）湖湘文化開拓進取與創(chuàng)新意識對高校女教師健康人格的塑造

一種文化需要發(fā)展，維持自身頑強的生命力，需具備自我保護和自我革新的能力。湖湘文化就是在這種不斷的自我保護與自我革新之間動態(tài)、良性發(fā)展前進。湖湘文化以敢為人先的創(chuàng)新精神，強化高校女教師的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新行為，促使高校女教師勇于打破舊思想舊事物的條框，不斷追求新知識、新思想和新事物，根據實際需要改革現有事物，探索新規(guī)律和新方法。

高校女教師在日常工作和生活中的開拓進取和創(chuàng)新精神是獨立思考和行為，是團結合作、相互交流，不是不傾聽別人的意見和固執(zhí)己見。高校女教師從事培育人的工作，作為大學校園一道亮麗的人文風景線，不能只知不行，只說不做，要從氣質風度、言談舉止、服裝打扮，到人際交往、學習科研等，都要做到知與行協(xié)調統(tǒng)一，要對所學習或研究的事物抱有好奇心，在工作和生活中體現出愛美、追求美、欣賞美、發(fā)現美、創(chuàng)造美的思想和行為。目前高校教師的職業(yè)相對穩(wěn)定，使得高校女教師隊伍流動率較低，她們把敬業(yè)、樂業(yè)、愛業(yè)，作為自己從事高等教育的終生事業(yè)追求，為國家、為民族爭自強、爭發(fā)展、爭進步。

（三）湖湘文化經世致用、實事求是的學風對高校女教師健康的人格塑造

湖湘文化崇尚實學，提倡經世致用，個體要志存高遠，胸懷天下，用包容之心，積極主動的態(tài)度接納外來先進文化和思想，并不斷修正和完善自我，具有一定的開放精神。治學與踐履相結合，是湖湘士人安身立命的基石，是湖湘文化的一個顯著特點。從王夫之的經世致用思想，到的，再到譚嗣同的維新變法，黃興的資產階級民主革命，湖湘文化一直保持著實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)。高校女教師應務當世之務，以天下為己任，專注于國家、民族、社會的實事，密切關注社會的現實問題，不斷調整自我心理適應狀態(tài)，保持完整獨立人格。育己與育人共同發(fā)展，自覺地把認識自己所處的時代，影響或改造所處的時代，當作自己義不容辭的責任，不斷培養(yǎng)自身求真務實的工作、科研作風，找準自己的位置，忌空虛之學。

（四）湖湘文化自強不息、堅忍不拔的精神對高校女教師健康人格的塑造

湖湘人民淳樸敦厚的民性、強悍剛烈的民風，與湖湘文化堅韌勤勉、百折不撓的精神緊密聯(lián)系，在高校女教師身上同樣有著充分的體現。湖南地形三面環(huán)山，北臨洞庭湖，湖湘大地人們以吃苦耐勞、堅忍不拔見稱，“霸蠻、血性”等特征是對湖湘人民的普遍描述。宋元之后，湖湘地^經過數次遷徙移民，族源得到極大改變，移民特有的開拓性與進取性在湖南人身上得到拓延、發(fā)展?！叭舻乐腥A國果亡，除非湖南人盡死”，作為一個讀書人，在他身上有一種“打落牙齒和血吞”的堅韌精神。左宗棠在挺進新疆抗擊沙俄的時候，抬棺進疆，發(fā)誓不肯讓沙俄一寸土地。這種自強不息、勇?lián)覈煹氖姑?，也充分激勵著高校女教師努力向上，在思想上不斷進取，在行動上拼搏力爭，面對挫折和困難，適應變化，使自己更堅強，用自己毅力，勇氣和智慧，向著目標更穩(wěn)地前進。