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科學(xué)精神范文第1篇

－－希望把《》詩(shī)寫進(jìn)小學(xué)教育教材

培養(yǎng)科學(xué)精神，從小學(xué)教育開始；教育要從教材入手；

暑假學(xué)習(xí)《》詩(shī)，不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會(huì)！

《》詩(shī)，有一種精神，一種力量，一股氣勢(shì)，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！

兩萬(wàn)五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國(guó)百姓謀幸福的崇高精神，中國(guó)表現(xiàn)出來(lái)的精神是珍貴的精神財(cái)富，是一個(gè)民族的靈魂！

如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬(wàn)難勇往直前的氣魄用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國(guó)的強(qiáng)大而努力奮斗。

希望把《》詩(shī)：

寫進(jìn)小學(xué)教育教材！我們不要辜負(fù)了這偉大的時(shí)代，不要辜負(fù)了黨和對(duì)我們的教導(dǎo)！

科學(xué)精神范文第2篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;科學(xué)倫理精神;科學(xué)活動(dòng)的主體;審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透,對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí),首先追問科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫做科學(xué)精神。”[1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117?？梢?狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān),原來(lái)狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國(guó)著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法,也不再只是知識(shí)體系,而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題,……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來(lái)自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們?cè)敢馀c否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來(lái)表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對(duì)理性的真誠(chéng)信仰,對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作程序的執(zhí)著;對(duì)真理的熱愛和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡;對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中,經(jīng)過科學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時(shí),廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過,在我們這個(gè)時(shí)代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”,因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長(zhǎng)過程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對(duì)于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位,人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來(lái)關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向,包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來(lái)越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力,去認(rèn)識(shí)外在的無(wú)限的存在,包括這些無(wú)限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。

二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過程中,即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來(lái)科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(lái)(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說(shuō)把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長(zhǎng)期以來(lái),狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí),因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來(lái),從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會(huì)目的,也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值,體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益;科學(xué)成果的交換價(jià)值,則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索。康德指出,美總是蘊(yùn)涵著快適,而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說(shuō),“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來(lái)說(shuō))快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來(lái),真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”[11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái),在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f(shuō)理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說(shuō),美本身必須是真的”[11]155。

就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信精神,對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任,對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]。科學(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱美和涵蓋美。”[2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來(lái)說(shuō))快適,……甚至最高的善”。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說(shuō)的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象,也不是有限意志的對(duì)象”[11]156。從認(rèn)識(shí)的視角看,這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無(wú)關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”[11]158。因此,這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o(wú)限了”[11]158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對(duì)于審美對(duì)象而言,它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡(jiǎn)潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說(shuō)的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下,對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說(shuō),“判天地之美,析萬(wàn)物之理”,即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言,判天地之美,有助于析萬(wàn)物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí),但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無(wú)論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來(lái),而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說(shuō):“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來(lái)不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言,盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來(lái)說(shuō),還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說(shuō),它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫(kù)克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無(wú)不意味著純結(jié)構(gòu)之美。”[13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對(duì)稱美與別致美。

通過以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績(jī),無(wú)論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí),同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

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科學(xué)精神范文第3篇

一、鼓勵(lì)兒童大膽提出問題，給予孩子充分自由

教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現(xiàn)問題。提出問題是人類特有的寶貴品質(zhì)。科學(xué)教育需要培養(yǎng)兒童的問題意識(shí)，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問。2008年接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編專訪時(shí)就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，在他們進(jìn)入中學(xué)、大學(xué)后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問題、發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要。”發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問?！盀槭裁刺O果往下落而不是往上落”，科學(xué)史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產(chǎn)生。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問題，就談不上創(chuàng)新。

自由的學(xué)問是質(zhì)疑和批判的，對(duì)不同的意見可以進(jìn)行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對(duì)權(quán)威的崇拜以及知識(shí)的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度。兒童問題意識(shí)的誕生不僅來(lái)源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。李政道曾說(shuō)：做學(xué)問，要學(xué)問；不學(xué)問，非學(xué)問?！墩撜Z(yǔ)》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對(duì)話，大多是學(xué)生提出問題，孔子予以作答。這個(gè)傳統(tǒng)是應(yīng)該很好保存和發(fā)揚(yáng)的。教師需要細(xì)心觀察兒童表現(xiàn)，深入體會(huì)兒童情感、全面認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達(dá)科學(xué)疑問。

二、允許兒童出錯(cuò)，引導(dǎo)兒童建構(gòu)科學(xué)的概念

樸素理論是與科學(xué)理論、正規(guī)的理論相對(duì)而言的。“naive”來(lái)自法語(yǔ)，有天真、質(zhì)樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認(rèn)為太陽(yáng)是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的，這種對(duì)天文現(xiàn)象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因?yàn)殡S著兒童進(jìn)入正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，他們會(huì)接觸大量的科學(xué)教育。但需要指出的是，接受了科學(xué)教育，并不意味著樸素理論就完全轉(zhuǎn)變成了科學(xué)理論，如3歲的兒童會(huì)懷疑“寶寶是媽媽生的”這個(gè)觀點(diǎn)，會(huì)提出“為什么現(xiàn)在媽媽不能生個(gè)寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預(yù)測(cè)、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預(yù)測(cè)功能可以增加兒童對(duì)周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時(shí)也伴隨著兒童科學(xué)學(xué)習(xí)中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如，太陽(yáng)為什么發(fā)光，孩子可能會(huì)回答，因?yàn)闉榱俗屛覀儨嘏?，也為了讓植物生長(zhǎng)。

兒童年齡特點(diǎn)決定了他們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學(xué)世界的道路上經(jīng)常犯錯(cuò)?？茖W(xué)探究活動(dòng)中當(dāng)兒童顯露其樸素理論，語(yǔ)言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時(shí)教師不應(yīng)批評(píng)、漠視、指責(zé)、譏笑兒童，而應(yīng)設(shè)法搞清楚兒童的真實(shí)意圖和認(rèn)識(shí)水平，避免錯(cuò)怪或傷害兒童。科學(xué)教育的理論和實(shí)踐證明，錯(cuò)誤在兒童的科學(xué)探究和概念形成中具有建設(shè)性的意義。教師要給予并保護(hù)兒童出錯(cuò)的權(quán)利，并應(yīng)把兒童的錯(cuò)誤當(dāng)作了解他概念發(fā)展的機(jī)會(huì)和背景，作為開展下一步活動(dòng)的前提。

三、培養(yǎng)兒童實(shí)事求是的科學(xué)精神，反對(duì)死記硬背

科學(xué)精神就是尊重事實(shí)、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對(duì)守舊、反對(duì)因循；就是實(shí)踐的檢驗(yàn)、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學(xué)精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實(shí)事求是的求真創(chuàng)新精神。當(dāng)前學(xué)前兒童科學(xué)教育科學(xué)精神缺失現(xiàn)象仍然廣泛而嚴(yán)重地存在著。教育界在皮亞杰認(rèn)知理論的影響下，在本世紀(jì)初開始的“做中學(xué)”素質(zhì)教育項(xiàng)目推動(dòng)下，盡管很多教師意識(shí)到動(dòng)作在圖式建構(gòu)中的作用，懂得應(yīng)通過親自操作讓兒童獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但很少認(rèn)識(shí)到在知識(shí)、方法之后最重要的是科學(xué)的精神?？茖W(xué)教育在已經(jīng)異形了的“做中學(xué)”外衣掩飾下，教師精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓兒童按部就班操作以驗(yàn)證教師給出的結(jié)論。相比較死記硬背下的知識(shí)灌輸，已是歷史性進(jìn)步。但這種教育依然沒有走進(jìn)真正的科學(xué)世界，實(shí)質(zhì)是教學(xué)手段革新后新傳統(tǒng)科學(xué)教育模式，為了科學(xué)知識(shí)而教科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)沒變。背后隱藏的教育價(jià)值取向是避免兒童走彎路，在有限的時(shí)間內(nèi)讓兒童掌握更多的科學(xué)知識(shí)。教育領(lǐng)域的急功近利，是整個(gè)社會(huì)科學(xué)功利主義泛濫的反映。表面科學(xué)知識(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，但國(guó)家科學(xué)精神根基薄弱，缺乏“為了科學(xué)而科學(xué)”執(zhí)著精神的支撐。沒有純粹科學(xué)的文化底蘊(yùn)，我們很難破解錢學(xué)森之問。

四、給予激勵(lì)性評(píng)價(jià)，激發(fā)兒童科學(xué)的熱情

科學(xué)精神范文第4篇

摘要：科技的發(fā)展不僅是科學(xué)知識(shí)的積累、科學(xué)方法的創(chuàng)新，更是科學(xué)精神的塑造。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)和科學(xué)方法是不斷更新的，科學(xué)精神卻是永恒的?？萍及l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是人們對(duì)科技認(rèn)識(shí)的細(xì)致化和結(jié)構(gòu)化，這種細(xì)致化和結(jié)構(gòu)化就是在思維內(nèi)在形成的兼?zhèn)鋬?yōu)良傳統(tǒng)的科學(xué)精神，同時(shí)它們又體現(xiàn)在對(duì)科技活動(dòng)起著引導(dǎo)和支撐作用的科技政策中。通過對(duì)科學(xué)精神和科技政策的內(nèi)涵及其關(guān)系的研究，進(jìn)一步明確了科學(xué)精神是科技政策的靈魂、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)這一主旨。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科技政策

英國(guó)學(xué)者梅森曾說(shuō)過，“科學(xué)主要有兩個(gè)根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái)，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大[1]?！?科學(xué)起源的這兩個(gè)傳統(tǒng)使其兼?zhèn)浼夹g(shù)理性和人文精神的雙重特性。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的人文精神逐漸窒息，科學(xué)的技術(shù)理性卻過度膨脹，使得科學(xué)在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學(xué)能在正常規(guī)律下發(fā)展，就少不了政策的規(guī)范與引導(dǎo)了。在伴隨著政策不斷出臺(tái)的同時(shí)我們同樣需要兼顧精神的傳統(tǒng)。那么我們就有必要對(duì)科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系進(jìn)行分析了。

一、科學(xué)精神的內(nèi)涵

對(duì)于科學(xué)精神的研究可以說(shuō)是一幅百花爭(zhēng)艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評(píng)論的觀點(diǎn):“科學(xué)的精神特的質(zhì)是指用以約束科學(xué)家的有感彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價(jià)值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學(xué)者進(jìn)行了不斷深入的研究他們對(duì)科學(xué)精神內(nèi)涵的看法各有千秋，然而筆者認(rèn)為， 理解科學(xué)精神的內(nèi)涵，至少可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

1.求真精神注重實(shí)踐反對(duì)空談是科學(xué)的求真精神。

2.理性精神崇尚理性思考是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。

3.實(shí)證精神科學(xué)基于事實(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

4.批判精神懷疑和批判可以促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。

5.創(chuàng)新精神科學(xué)的生命就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂。創(chuàng)新精神是科學(xué)得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉。

6.協(xié)作精神 團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神已不容置疑地成為科學(xué)事業(yè)得以繼承和發(fā)展的保證。

科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是貫穿科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。無(wú)論是針對(duì)科技的學(xué)習(xí)、建立科學(xué)體制、形成科學(xué)方法以及發(fā)展科學(xué)思想都離不開科學(xué)精神。它是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中的一種意識(shí)，是需要具備的一種態(tài)度，是人類精神的重要組成?？茖W(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的精神動(dòng)力，是科學(xué)活動(dòng)永不枯竭的精神源泉。

二、科技政策的內(nèi)涵

政策是行為規(guī)范發(fā)展到一定階段的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象下的產(chǎn)物。政策以其特有的方式影響和制約著社會(huì)生活的方方面面，發(fā)揮著其他行為規(guī)范不能取代的作用. 科學(xué)技術(shù)隨著世界的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越廣泛，它已經(jīng)不再僅限于一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，而往往是對(duì)全球、全社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及政治、法律等等問題，都會(huì)有科技問題摻雜其中，并且起著越來(lái)越重要的作用。而當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制,幾乎所有的科技活動(dòng)都被納入國(guó)家或政府的規(guī)劃之下,因而國(guó)家或政府為了有效的管理和引導(dǎo)科技的發(fā)展,制定了各項(xiàng)科技戰(zhàn)略、科技規(guī)劃和立法,這三項(xiàng)措施構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科技活動(dòng)的強(qiáng)大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當(dāng)中的重要性得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。

由于科技政策并不是孤立的存在于社會(huì)系統(tǒng)中的，也并非與其他領(lǐng)域的政策相隔絕，而是與許多領(lǐng)域的政策有交叉重疊之處，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)所起的作用越來(lái)越大，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、生活等各方面的影響也越來(lái)越重要。對(duì)于科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系是值得我們進(jìn)一步進(jìn)行探討的。

三、科學(xué)精神是科技政策的靈魂

在政策過程的兩大階段都需要科學(xué)精神的指引，因此說(shuō)科學(xué)精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來(lái)說(shuō)明。

科學(xué)精神有引導(dǎo)科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學(xué)精神的東西都會(huì)對(duì)具體的政策造成影響，也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的政策失靈現(xiàn)象。在科技政策制定的主體當(dāng)中，在國(guó)家層面就要堅(jiān)持理性求真的科學(xué)精神，任何科技政策的失誤都會(huì)對(duì)科技的發(fā)展造成不可估計(jì)的損失或破壞。

從政策制定到政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之間還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的距離，還存在著一個(gè)十分復(fù)雜的過程，只有科學(xué)精神的正確指引，有效的執(zhí)行，才能保證政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，再好的政策也只能是一紙空文。

由于缺失了科學(xué)精神的指引也往往會(huì)出現(xiàn)執(zhí)行的偏差，造成科技政策失靈的現(xiàn)象。而恰恰是少了科學(xué)精神的約束，往往在政策的后制定階段就會(huì)導(dǎo)致監(jiān)督的有效性受到挑戰(zhàn)，就會(huì)出現(xiàn)一些失靈的表現(xiàn).

四、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)

科學(xué)精神是在一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執(zhí)行過程中被運(yùn)用，把這些精神或思想內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執(zhí)行科技政策的過程中表現(xiàn)出來(lái)。

科技政策是科學(xué)精神的載體，科學(xué)精神是“本”，而科技政策是“末”。科學(xué)精神給科技政策制定和科技活動(dòng)指出目標(biāo)和方向，倘若本末倒置，科學(xué)精神就會(huì)成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會(huì)變成沒有根基的無(wú)源之水、無(wú)本之木?？萍颊呤チ丝茖W(xué)精神作為指導(dǎo)，就會(huì)陷入以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，非理性化、非規(guī)范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導(dǎo)下的科技活動(dòng)就必然表現(xiàn)為有悖科技發(fā)展規(guī)律，過分夸大人的主觀能動(dòng)性的盲目活動(dòng)[3]。

五、小結(jié)

科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個(gè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制，是科技發(fā)展政策能夠不斷地發(fā)揮它對(duì)科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對(duì)策時(shí)，我們必須沿著科學(xué)精神對(duì)整個(gè)科技發(fā)展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又要不斷地去追求和弘揚(yáng)科學(xué)精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發(fā)展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發(fā)展變得更加的純潔與高尚。

作者簡(jiǎn)介：

1.殷常濤，鄭州大學(xué)學(xué)院2008級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。

2.馬姍，鄭州大學(xué)學(xué)院2010級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)在讀研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。

3.談新敏，教授，鄭州大學(xué)學(xué)院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)位點(diǎn)教授。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯蒂芬.F.梅森. 周熙良等譯.自然科學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社,1980.

[2]李俠等.淺談科技政策失靈現(xiàn)象[J].科學(xué)學(xué)研究,2001.

[3]王志強(qiáng).中國(guó)科技政策思想：一個(gè)不應(yīng)被忽視的研究領(lǐng)域[J].自然辯證法研究,1998(05).

科學(xué)精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；融合；工科高等教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2009）07-0230-02

現(xiàn)代大學(xué)教育理念的核心是“以人為本”，即在教育工作中堅(jiān)持人文精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)通專結(jié)合，具備創(chuàng)新能力，既有人文精神又有科學(xué)素養(yǎng)的綜合型人才。針對(duì)中國(guó)高等教育的現(xiàn)狀，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育是高校素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本要求。人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育相互滲透融合，在促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展中起著極其重要的作用。

一、人文精神和科學(xué)精神教育的內(nèi)涵

1.人文精神教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)，在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、發(fā)展、完善過程中形成的反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會(huì)意識(shí)。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化生活的內(nèi)在靈魂，其實(shí)質(zhì)是人生意義和人的文化價(jià)值屬性的肯定。

人文精神的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，尊重人的精神文化價(jià)值，追求人生的價(jià)值理想；以人自身的全面發(fā)展為目標(biāo)；注重社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性；強(qiáng)調(diào)主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自律性和不斷創(chuàng)造超越的自由創(chuàng)造性。

人文教育的目的是“人性養(yǎng)成”，其價(jià)值追求是培育健全的“人”，是把人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格，教會(huì)學(xué)生如何做人，如何處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立自由理性的人格和創(chuàng)新精神，具有強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感。有學(xué)識(shí)、智慧、熱情、能力、修養(yǎng)、愛心和膽識(shí)。

2.科學(xué)精神教育的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的信念追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)；是人類認(rèn)識(shí)自然及其認(rèn)識(shí)成果的精神升華，是對(duì)科學(xué)這一特殊社會(huì)存在在意識(shí)形態(tài)上的反應(yīng)[1]，是徹底的唯物主義精神。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。追求認(rèn)識(shí)的真理性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評(píng)，是科學(xué)精神的突出特點(diǎn)；其內(nèi)在要求則是以創(chuàng)新為靈魂，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)工科院校人文教育和科學(xué)教育融合的重要性

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)不僅要求經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，更重要的是人的知識(shí)化，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它追求的是包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步。這里所說(shuō)的知識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，它不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這就要求我們既重視科學(xué)文化知識(shí)的教育，更要重視人文和科學(xué)精神的教育融合統(tǒng)一。

科學(xué)精神和人文精神二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。單獨(dú)提升科學(xué)精神，必然會(huì)使科學(xué)主義泛濫起來(lái)，從而導(dǎo)致對(duì)人文主義的忽視；反之單獨(dú)提升人文精神，不用科學(xué)精神來(lái)限定人文精神的界限，人文精神就會(huì)淹沒在神秘主義和信仰主義中。只有科學(xué)精神和人文精神的融合，才能共同推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)工科高等教育存在著重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，在教育教學(xué)工作中沒有把人文教育擺在應(yīng)有的重要位置。這種狀況直接影響了高校的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，也影響到在校生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生，都表現(xiàn)出明顯的實(shí)用主義和急功近利傾向，重理工輕人文，重實(shí)用輕修養(yǎng)，從而難以形教育的應(yīng)有氛圍。人文教育的薄弱及人文教育與科學(xué)教育的相脫離已經(jīng)成為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，已引起教育界的警惕和憂慮。針對(duì)中國(guó)高等教育的現(xiàn)狀、科學(xué)精神和人文精神的融合，是高等教育發(fā)展的應(yīng)然取向。高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。 因此在高等教育特別是工科高等教育中必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文精神的融合。

三、加強(qiáng)人文教育和科學(xué)教育融合的途徑和措施

1.樹立人文和科學(xué)相結(jié)合的教育理念，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。中國(guó)高校長(zhǎng)期單科性教育形成的重專業(yè)知識(shí)教育輕人文教育的氛圍，從思維方式、價(jià)值觀念到?jīng)Q策導(dǎo)向，都體現(xiàn)出與應(yīng)有的科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)觀念的距離。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)現(xiàn)代化及人文教育和科學(xué)教育的融合， 必須重建現(xiàn)代大學(xué)教育理念，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)性，多學(xué)科綜合解決問題，以培養(yǎng)科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合、思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)充分發(fā)展、和諧結(jié)合的人才為核心。

針對(duì)當(dāng)前工科院?？茖W(xué)教育與人文教育處于分離缺失狀態(tài)，必須形成關(guān)于工科大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神培養(yǎng)教育的共識(shí)，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)綜合素質(zhì)教育的必要性和重要性[2]。加強(qiáng)人文科學(xué)研究和教育，注重學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的繼承與綜合，在學(xué)科教學(xué)的同時(shí)注重介紹學(xué)科專業(yè)中涵合的人文知識(shí)和所學(xué)理論的社會(huì)價(jià)值。在教學(xué)實(shí)踐中把專業(yè)教學(xué)和人文科學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；把挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、判斷力、意志力，與學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)；把人文精神浸潤(rùn)在專業(yè)知識(shí)中。讓學(xué)生從傳統(tǒng)的思維定式中解放出來(lái)，提高學(xué)生的理解能力、想象能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.完善教學(xué)體制，優(yōu)化課程設(shè)置，構(gòu)建人文科學(xué)融合的平臺(tái)。目前眾多工科院校的文化素質(zhì)教育大多停留在知識(shí)層面，在教學(xué)過程中學(xué)校明顯忽略了人文精神的培養(yǎng)必須是依靠熏陶。為此高校必須打破原有的教育模式，改革教育體制，科學(xué)設(shè)置人才培養(yǎng)課程結(jié)構(gòu)，有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)科整合，拓寬專業(yè)口徑，擴(kuò)充專業(yè)內(nèi)涵，在課程設(shè)置上注重文理滲透。

在原有人才培養(yǎng)方案中增設(shè)文、史、哲、社會(huì)學(xué)等核心課程。對(duì)學(xué)生實(shí)行通才教育，是學(xué)生全面了解人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)等方面的主流思想。在學(xué)籍管理上努力推行彈性學(xué)分制，鼓勵(lì)學(xué)生文理交叉學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問題的綜合知識(shí)和能力，塑造完善人格。

3.注重教師在課程教育中的主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮教師的示范作用。教育者要有人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)意識(shí)?，F(xiàn)代教育的理念，不僅要關(guān)注學(xué)生的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，而且更要關(guān)注學(xué)生的思想、生理、心理素質(zhì)， 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、團(tuán)隊(duì)合作、終身學(xué)習(xí)、人際交往、自我認(rèn)知等方面的能力。在教學(xué)過程中，教師要注意從專業(yè)中挖掘出豐富的科學(xué)與人文教育內(nèi)容，重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)其獨(dú)立學(xué)習(xí)、研究的能力和創(chuàng)新的意識(shí)；將傳授理性知識(shí)、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

教師必須準(zhǔn)確把握教師崗位和教育職業(yè)的時(shí)代特征， 塑造新的師德， 不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)， 除提升自己的專業(yè)水平之外， 更要拓寬知識(shí)面， 廣泛涉獵其他相關(guān)學(xué)科特別是人文學(xué)科和交叉學(xué)科的知識(shí)， 增強(qiáng)對(duì)自身教育教學(xué)反省的能力， 不斷提高教育教學(xué)的整體素質(zhì)。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造人文科學(xué)和諧發(fā)展的文化氛圍[3]。校園文化是高等教育中的隱性課程， 其中蘊(yùn)涵著價(jià)值觀、態(tài)度、理想、信念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。重視隱性課程的設(shè)計(jì)與對(duì)人才的教育作用。學(xué)校要以先進(jìn)文化為切入點(diǎn)，充分發(fā)揮校園文化的教育導(dǎo)向、自我實(shí)踐和自我完善功能，創(chuàng)造出有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的良好環(huán)境。

校園文化建設(shè)首先要大力加強(qiáng)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的求真、求善、創(chuàng)新精神，在師生中形成高尚的道德情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、民主的學(xué)術(shù)空氣，這些都對(duì)大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)起著不可忽視的作用。其次， 要強(qiáng)化學(xué)生主體意識(shí)，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)參與，讓學(xué)生明白自己是校園文化建設(shè)的主體和受益的主體。大力開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，在舉辦活動(dòng)過程中盡可能考慮到學(xué)術(shù)并進(jìn)、文理交融。再次要充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向宣傳教育作用。要注重加強(qiáng)校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗、校內(nèi)廣播電視、論壇沙龍等宣傳輿論陣地的建設(shè)和管理，做到用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。從而引導(dǎo)學(xué)生從中獲取豐富的精神價(jià)值， 陶冶情操，鑄造人格。

總之，高等教育健康發(fā)展需要人文精神的引領(lǐng)，但同樣離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)和現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段。這就要求我們?cè)诮逃囵B(yǎng)學(xué)生過程中將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來(lái)，努力搭建人文精神和科學(xué)精神融匯的教學(xué)平臺(tái)，逐步形成獨(dú)具特色的校園文化，樹立起可以傳承的大學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶莉娜，周金聲.論人文精神與科學(xué)精神的互滲教育[J].教育探索，2006，（12）.