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民間文學(xué)論文范文第1篇

自古以來，各個國家、各個民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈爾等作家，在他們的創(chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進行整理、修訂和改編而成的。從嚴格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對作品形成的貢獻來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中，民間文學(xué)對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因為如此，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時六十年之久。作品取材于德國16世紀的民間傳說。浮士德是當(dāng)時一個跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時期資產(chǎn)階級思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時間長達六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯?！陡∈康隆芬栽妱〉男问綄懗?，共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗?？梢哉f，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個只會追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍本，創(chuàng)作出獨特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀法國貴族的經(jīng)濟開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險故事，展示當(dāng)時歐洲各國的社會生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個只會追逐女性的花花公子形象，而是一個勇于追求愛情、積極上進、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評論了歐洲的社會現(xiàn)象。情節(jié)驚險動人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包含若干小故事，組成一個龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個框架中，構(gòu)成一個完整的體系。《十日談》的開端寫10個青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個故事，10天共講了100個故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達了反教會、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個故事串聯(lián)出另外一個故事，每十個故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會使他復(fù)活，一夜之間會把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強健，能文能武，智慧超群。長大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進取的時代精神。

（三）在語言上的影響

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時，都有意識地運用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動豐富，可謂前無古人，后無來者。

二、結(jié)語

民間文學(xué)論文范文第2篇

中國民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專業(yè)設(shè)置中，中國民族民間舞、中國古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國民族民間舞本科教學(xué)只有一個表演專業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對于具體的課程內(nèi)容設(shè)計，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計了基本功訓(xùn)練、中國民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專門化、中國民族民間舞傳習(xí)課、中國民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計了由中國民族民間舞教材分析課、中國民族民間舞編創(chuàng)組合、中國民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實習(xí)(教學(xué)實習(xí))這幾門課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開設(shè)了中國民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國民族民間舞動作分析與編舞這兩門課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學(xué)。開設(shè)文化人類學(xué)是因為中國民間舞蹈文化、中國民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質(zhì)類似文化人類學(xué)中的民族志研究，授課重點不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強調(diào)對中國不同民族地域仍在傳承的、有特點的民族民間舞蹈的詳細介紹。任何一門學(xué)科沒有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無論如何都是不完善的，借用文化人類學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補與完善中國民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時設(shè)計這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國民族民間舞蹈為教學(xué)重點的教學(xué)單位，也都開設(shè)文化人類學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補充

中國民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補自己方法論上的不足，不是一時興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對中國民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法。”這是她游學(xué)世界后一個最為深刻的體會，據(jù)說她生前在香港還做了一臺人類學(xué)意義上的舞蹈專場晚會。當(dāng)然有著類似認識的不僅就她一人，中國藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究?！叭祟悓W(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會學(xué)科強調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認識自己。即通過研究時空和結(jié)構(gòu)中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個對于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對于來自不同省份在都市環(huán)境下成長起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過對已知事實的推理得出用于解釋某事的一整套觀點。理論的主要價值在于促進新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實?！崩碚撟鳛榘艘幌盗忻}的解釋框架，最有價值的是能為幫助我們理解為什么提供一個框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開。對此，理論的積累與深入的研討是各個學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對于其它學(xué)科，運動的人體(舞蹈動作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現(xiàn))，所以“實踐永遠走在理論的前面”是一個被業(yè)界默認的“共識”，“重實踐輕理論”也是一個大家都明白也都看到的問題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達到一個臨界點時，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒有跟上舞蹈實踐發(fā)展的需要時，舞蹈實踐會陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導(dǎo)實踐，科研促進教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實踐是不可持續(xù)的。對于中國民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對他者文化研究積淀的理論就有古典進化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國社會年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個方面說都是必要和必須的。

因為，在當(dāng)下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過程中如何堅守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當(dāng)今的56個民族的“民族識別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時，自然就會遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個非常淺顯的道理。當(dāng)我們在某些方面力所不及時，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會出現(xiàn)文化人類學(xué)個別理論因過于高深而無法應(yīng)用的情況。但類似《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報告》、《云南民族調(diào)查報告》、《臺灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會和文化異同的分支學(xué)科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動:民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對特定社區(qū)、社會或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨?、信仰、風(fēng)俗、社會生活、經(jīng)濟活動、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會中搜集到的資料。它運用這些材料對社會和文化進行比較、對比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認和解釋文化異同，檢驗假設(shè)并建立理論以提升我們對于社會和文化體系是如何運作這一問題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯?，田野工作和比較研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認定為“看家的本領(lǐng)”。

對于中國民族民間舞學(xué)科來說這兩種方法也是貫穿始終。先說比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進入就開始了比較研究，無論你承不承認，對于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因為它總會與你熟悉擅長的舞蹈類型有區(qū)別，整個過程會在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認識自己。田野工作對于中國民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點，這是每一位中國民族民間舞人都能達成的“共識”，過去只不過叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說1942年《在延安文藝座談會上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運動”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會”可以被認定為中國民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點的話。那么當(dāng)時的做法，即文藝工作者積極深入社會生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂見的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時，將對社會生活的體驗，對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國民族民間舞人都能說出與自己相關(guān)的一兩個故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫過《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫過《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國民族民間舞蹈采集點滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對自己的所感、所思、所見也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系作為一個單獨的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國民族民間舞教師的必修課，在全國各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認識如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國民族民間舞學(xué)科沒有一本關(guān)于如何進行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒有人有興趣著書立說，田野工作的經(jīng)驗和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類學(xué)，只要敲擊田野工作就會出來《文化人類學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類學(xué)調(diào)查――正確認識社會的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專門撰寫的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類學(xué)的理論研究方法，完善和補充中國民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過程中，不能完全依照文化人類學(xué)的觀點和方法來研究舞蹈，“首先需要認識舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認識到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運動力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴重扭曲和誤讀的命運?！本瓦@個問題一些人類學(xué)家也談道:“人類學(xué)學(xué)科立場的藝術(shù)研究往往本著人類學(xué)學(xué)科的立場，從‘藝術(shù)的社會性’著手，要求藝術(shù)人類學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來表達和塑造社會的道德觀、價值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實踐之中的過程。以此來著手進行他們自己的藝術(shù)人類學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開的感覺。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類學(xué)的藝術(shù)人類學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價值、社會集體表象之類的東西時，對藝術(shù)影像性或聽覺感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感?！睂Υ?，對于文化人類學(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個必須要深思熟慮的話題。

四、結(jié)語

民間文學(xué)論文范文第3篇

近年來，政府出臺政策支持和鼓勵社會力量辦學(xué)，我國民辦高等教育得到了迅猛發(fā)展。部分地區(qū)民辦學(xué)校在校生數(shù)量甚至可以與公辦高職院校相抗衡，不斷沖擊傳統(tǒng)二本院校的地位。但是，從文化底蘊來看，由于民辦學(xué)校的發(fā)展時間不長，仍處于初期階段，學(xué)校性質(zhì)、辦學(xué)機制和師資隊伍方面存在特殊性，與公辦學(xué)校相比存在較大差距。

(一)民辦學(xué)校性質(zhì)的特殊性

中華人民共和國民辦教育促進法規(guī)定民辦學(xué)校是“利用非國家財政性經(jīng)費，面向社會舉辦學(xué)校”，因此，民辦學(xué)校屬于非事業(yè)性單位，但民辦學(xué)校管理方面，卻按照事業(yè)性單位和公辦學(xué)校來進行。在這種特殊情況下，不管是在升學(xué)、就業(yè)，還是獎助學(xué)金等方面，民辦學(xué)校學(xué)生享有與公辦學(xué)校學(xué)生同等的待遇;但教職工待遇方面，由于公辦學(xué)校和民辦學(xué)校分別處于不同的體制之中，因此民辦學(xué)校教師難以享受和普通公辦學(xué)校教師相同的“國民待遇”，如參照社會企業(yè)為教師繳納養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的保險金。雖然民辦學(xué)校教師同公辦學(xué)校教師一樣為社會主義教育事業(yè)奉獻，但他們的企業(yè)待遇與公辦學(xué)校教師的事業(yè)待遇存在巨大差距，因此，民辦學(xué)校教師較于公辦學(xué)校教師缺乏被認同感，心理落差較大。

(二)民辦學(xué)校辦學(xué)機制的特殊性

民辦學(xué)校和公辦學(xué)校最根本的區(qū)別在于其資金來源不同。民辦學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費主要來自個人或集團投資、學(xué)生的學(xué)費或者社會捐贈等。民辦學(xué)校在管理模式上主要是采用董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責(zé)制。在目前董事會制度不是十分健全的情況下，必然出現(xiàn)一些不民主的情況。激烈市場競爭中，辦學(xué)者通盤考慮學(xué)校的發(fā)展，在校舍、生源等關(guān)系學(xué)校生死存亡的方面投入較大，而在師資配備、教師待遇等方面投入較少，省之又省。定量的資金來源，必然會導(dǎo)致投入此消彼長的情況。雖然說學(xué)校屬于非盈利性單位，但很多辦學(xué)者未能站在廣大教師生存發(fā)展的角度，去思考和解決他們的后顧之憂。我國民辦教育促進法規(guī)定，“民辦學(xué)校的教師、受教育者與公辦學(xué)校的教師、受教育者具有同等的法律地位”，“民辦學(xué)校應(yīng)當(dāng)依法保障教職工的工資、福利待遇，并為教職工繳納社會保險費”。然而，由于辦學(xué)機制不同，事實情況與之存在較大出入。多數(shù)民辦學(xué)校努力挖掘教師工作潛力，不注重教師培養(yǎng)和教育，不關(guān)心教師疾苦;學(xué)校缺乏相應(yīng)的醫(yī)藥報銷等政策，無法應(yīng)對教職工出現(xiàn)意外或者患病住院等情況;社會福利待遇不能落實，與公辦學(xué)校教職工形成鮮明差別。因此，民辦學(xué)校教師普遍缺乏“歸屬感”，擁有臨時雇用思想，打工觀念，缺乏敬業(yè)精神，談不上事業(yè)心。

(三)民辦學(xué)校教師隊伍的特殊性

民辦學(xué)校的員工主要包括學(xué)校行政管理人員、任課教師隊伍、專職輔導(dǎo)員、學(xué)生管理人員、后勤保障人員等，這些員工主要采用的是聘用制，從其他單位各個崗位上逐漸挖掘培養(yǎng)形成。

1．行政管理人員

民辦學(xué)校的行政管理人員主要指負責(zé)學(xué)院管理的人員，分為高層學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層管理人員和基層管理人員，包括兩支隊伍，一支是黨員干部隊伍，一支是行政管理隊伍。高層領(lǐng)導(dǎo)主要是離、退休的公辦學(xué)校的前校長或書記，教育主管部門的前任領(lǐng)導(dǎo)，與辦高等教育相關(guān)的銀行等企事業(yè)單位的前任領(lǐng)導(dǎo)等。他們要么擔(dān)任高級顧問或名譽校長，要么負責(zé)學(xué)校常務(wù)工作直接擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，基本上都能較好地幫助民辦學(xué)校辦學(xué)人把握學(xué)校發(fā)展大方向，使學(xué)校在快速發(fā)展中盡可能少犯錯誤、少走彎路。中層管理人員有的來自政府部門的退休干部，有的來自各學(xué)校的退休教授，還有的是部隊轉(zhuǎn)業(yè)的高級軍官，也有自己培養(yǎng)的年輕教師和個別本校優(yōu)秀畢業(yè)生。基層管理人員多為青年教師。

2．任課教師隊伍

學(xué)校的主要職責(zé)是教書育人，任課教師隊伍應(yīng)成為民辦學(xué)校的主體，并且其待遇應(yīng)該高于其他人員。民辦學(xué)校的任課教師從其年齡結(jié)構(gòu)上看，存在較大斷檔，主要是剛剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生和從公辦學(xué)校聘任的離退休人員，同時還有極少數(shù)的其他學(xué)校的兼職教師，呈現(xiàn)兩頭大中間小的特點，學(xué)校的一部分管理人員還偶爾兼職上課，所以民辦學(xué)校教學(xué)隊伍中的主力軍是年輕教師，他們教學(xué)經(jīng)驗不足，且缺乏引導(dǎo)，成長較慢。市場經(jīng)濟的巨大壓力、民辦學(xué)校教師享有不對等的社會保障、學(xué)校不完善的管理體制都使青年教師對民辦學(xué)校喪失了興趣，呈現(xiàn)出較大流動性。

3．專職輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員

在國家高等教育逐漸普及的情況下，招生形勢越來越嚴峻，競爭也越來越激烈。民辦學(xué)校在市場競爭中獲得了質(zhì)量相對較低但人數(shù)不少的生源，因此，對學(xué)生管理工作比較重視。學(xué)校建有一套完善的管理機構(gòu)和一支龐大的專職管理隊伍，從學(xué)校到系部的專職學(xué)生管理人員，既有一般管理崗位的行政管理人員，也有直接面對學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任等。這其中輔導(dǎo)員的任務(wù)較為繁雜，他們?nèi)旌驗閷W(xué)生服務(wù)，從學(xué)習(xí)到生活，從教室到寢室，從開學(xué)到假期，學(xué)期中間的請假、離校都必須獲得輔導(dǎo)員批準，因此，民辦學(xué)校的輔導(dǎo)員在學(xué)生心目中具有重要地位，他們威嚴不可侵犯，甚至任課教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的地位都與之難以匹敵。這支隊伍的工作比較特殊，在辦學(xué)者看來不需要高學(xué)歷，因此，以本校畢業(yè)生為主，補充一些其他院校剛剛工作的大學(xué)生，他們都比較年輕，有活力、有創(chuàng)造力。

4．后勤保衛(wèi)人員

民辦學(xué)校還建有一支龐大的后勤服務(wù)和安全保衛(wèi)工作隊伍，這部分人員負責(zé)學(xué)校運行所必須的后勤保障和安全保衛(wèi)工作。雖然他們也在學(xué)校，但由于與教學(xué)工作關(guān)系不甚密切，因此在多數(shù)民辦學(xué)校教職工的統(tǒng)計中，大都不計入學(xué)校教師系列。這些人員與學(xué)生接觸頻繁，在環(huán)境育人中也肩負著重要責(zé)任，培養(yǎng)大學(xué)生也少不了他們的努力，所以，探討學(xué)校教師的師德問題，他們是不可或缺的一環(huán)。

二、民辦學(xué)校教師的師德狀況

民辦學(xué)校近些年來能快速發(fā)展，既有國家對民辦學(xué)校相對寬松的招生政策的外部原因，也有民辦學(xué)校自身艱苦創(chuàng)業(yè)精神和靈活辦學(xué)機制的內(nèi)部原因。良性發(fā)展的民辦學(xué)校對我國教育事業(yè)真正起到了補充作用，但由于民辦學(xué)校的特殊性，辦學(xué)過程中還存在各式各樣的問題，僅在師德方面存在以下幾個方面的問題。

(一)行政管理人員的師德問題

民辦高等學(xué)校的高層管理人員和從公辦學(xué)校退休的教授，相對來說比較高效、比較務(wù)實，但也有一小部分人得過且過混日子，把民辦學(xué)校當(dāng)做養(yǎng)老院。有的院系領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)生搞培訓(xùn)，收取高額培訓(xùn)費用，不從學(xué)生本身考慮問題，更不關(guān)心學(xué)生能否學(xué)到東西;還有的領(lǐng)導(dǎo)忙于兼課掙課時費，對自己的本職工作不盡責(zé)。

(二)任課教師的師德問題

民辦學(xué)校的任課教師在教學(xué)過程中大多能做到為人師表、愛國守法，沒有什么大的紕漏，但也有部分教師在工作態(tài)度等師德方面存在些許問題。如缺乏敬業(yè)精神，工作熱情不足，只是簡單完成工作任務(wù)，講授書本知識，做不到因材施教，只照本宣科;對于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不管不問，學(xué)生遲到早退現(xiàn)象時有發(fā)生，課堂之上睡倒一片，手機、電腦也湊熱鬧，只教書不育人，不關(guān)心學(xué)生的思想問題，導(dǎo)致校園惡性事件常有發(fā)生;部分教師只關(guān)心個人得失，忽視學(xué)校集體利益，無視學(xué)生前途，應(yīng)付了事。

(三)專職輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員的師德問題

民辦學(xué)校的專職輔導(dǎo)員大多能盡心盡責(zé)完成繁重的學(xué)生日常管理工作，但很多人在管理學(xué)生時只按硬性規(guī)定，缺乏人文關(guān)懷。甚至有少數(shù)人參加工作不久，學(xué)歷水平較低，個人文化水平和修養(yǎng)有限，再加上缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)，逐利思想相對較重，缺乏教師的職業(yè)責(zé)任，出現(xiàn)一系列失德現(xiàn)象。有的輔導(dǎo)員經(jīng)常組織學(xué)生辦理各種證書，收取高額費用，大發(fā)學(xué)生財。另外，由于輔導(dǎo)員在學(xué)生獎助學(xué)金評定以及學(xué)期評優(yōu)、個人入黨等方面還有較大話語權(quán)，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生請客送禮等不正?，F(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)輔導(dǎo)員侵占獎助學(xué)金等現(xiàn)象。

(四)后勤保衛(wèi)人員的師德問題

在學(xué)校沒有將民辦學(xué)校后勤保衛(wèi)人員納入教師序列的同時，他們自己也有不少人沒把自己當(dāng)成學(xué)校教師，受社會上不良因素的影響，他們不以學(xué)校教師的師德標(biāo)準來要求自己，認為教書育人事不關(guān)己，經(jīng)常做出一些不應(yīng)該發(fā)生在大學(xué)校園里的事情。如學(xué)校食堂多次轉(zhuǎn)包，飯菜價格壟斷性漲價，損害學(xué)生利益;保衛(wèi)處出現(xiàn)以罰代管、以罰代教的情況，沒有對犯錯誤的同學(xué)進行切實有效的教育，等等。

三、提高民辦學(xué)校教師師德的對策

民辦學(xué)校師德建設(shè)是關(guān)系學(xué)校健康發(fā)展的重大問題，是一項長期工程，也是各個學(xué)校常抓不懈的任務(wù)，必須立足民辦學(xué)校的特殊實際，制定相關(guān)政策和制度，保障師德建設(shè)的順利進行，切實提高教師隊伍的師德水平。

(一)建立完善的師德法律法規(guī)體系

民辦學(xué)校的師德建設(shè)既有與公辦學(xué)校相同的一面，也有其特殊性，在建立相關(guān)規(guī)章制度同時，應(yīng)考慮民辦學(xué)校自身特點。可以依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，如《教師法》《民辦教育促進法》《進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》等，制定民辦學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范，在借鑒公辦學(xué)校教師師德規(guī)范的基礎(chǔ)上，加入民辦學(xué)校艱苦創(chuàng)業(yè)的特點，引導(dǎo)教師們以身作則，全身心投入教育事業(yè)，實實在在教書育人。

(二)政府加強對民辦學(xué)校的支持

民辦學(xué)校教師同樣為社會主義教育事業(yè)奉獻力量，同樣從事“太陽底下最光輝的事業(yè)”，因此，應(yīng)切實落實對民辦學(xué)校的資金扶持和政策扶持，全面改善民辦學(xué)校的生存環(huán)境。首先，解決民辦學(xué)校教師的身份問題，采用與公辦學(xué)校一樣的事業(yè)編制，這要求提升民辦學(xué)校教師隊伍水平，學(xué)校要制定有效的淘汰機制，將“南廓先生”掃地出門。其次，保障民辦學(xué)校教師在養(yǎng)老、醫(yī)療等方面與公辦學(xué)校教師享有一樣的待遇，徹底解決民辦學(xué)校教師的后顧之憂。

(三)民辦學(xué)校重視師德建設(shè)，建立自上而下的良性循環(huán)機制

師德建設(shè)單靠教師內(nèi)在的自律自省是乏力的，應(yīng)推行自上而下的監(jiān)督約束機制。學(xué)校成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和常態(tài)化的監(jiān)督機構(gòu)，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上制定科學(xué)可行的師德評價機制和激勵機制，切實促進廣大教師師德修養(yǎng)的自覺性。同時，樹立師德模范，加強宣傳，營建良好的師德建設(shè)氛圍，讓教師們在愉快融洽的環(huán)境中自覺提高自身修養(yǎng)水平。

民間文學(xué)論文范文第4篇

(一)為高校健美操教學(xué)的發(fā)展提供新導(dǎo)向

目前，實現(xiàn)與社會體育發(fā)展的全面接軌，是高校體育教學(xué)改革的終極目標(biāo)，其目的在于彰顯出高校體育教學(xué)重要的社會職能，為社會培養(yǎng)與輸送優(yōu)質(zhì)的大眾體育人才。相對于高校健美操教學(xué)而言，由于應(yīng)試教育思想的貽害至深，致使“唯成績論”的教學(xué)觀念在高校健美操教學(xué)中普遍存在，追求達標(biāo)率成為高校健美操教學(xué)發(fā)展的核心取向，使其實用價值較為低下。全民健身運動的開展，為高校健美操教學(xué)的發(fā)展取向的重新確定提供了必要的導(dǎo)向，并成為修正教學(xué)思想偏差、改善教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的重要依據(jù)。這對于高校健美操教學(xué)能夠有效打破“唯成績論”教學(xué)觀念的束縛，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的的促進與保障作用。

(二)引領(lǐng)高校健美操教學(xué)體系全面創(chuàng)新與重組

伴隨著高校體育教學(xué)理念的更新，對教學(xué)體系提出了全面優(yōu)化與整合的發(fā)展訴求。傳統(tǒng)的高校健美操教學(xué)體系陳舊，即無視社會發(fā)展的需求，在教學(xué)體系的構(gòu)建上以獲取理想的達標(biāo)率、完成教學(xué)任務(wù)為唯一目的，這對于新形勢下高校健美操教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展將產(chǎn)生嚴重的阻礙。全民健身運動的開展，為高校健美操教學(xué)體系的創(chuàng)新與重組提供了導(dǎo)向，并搭構(gòu)起有效平臺，使其打破“固步自封”的發(fā)展模式，積極主動地加強與大眾健美操運動的接觸與交流，堅持“適應(yīng)、服務(wù)、參與以及共同發(fā)展”的基本原則，對現(xiàn)有的教學(xué)體系進行全面的優(yōu)化與整合，使之在發(fā)展取向、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價等諸多方面，實現(xiàn)全面變革，進而有效適應(yīng)全民健身運動的發(fā)展需要，為促進高校健美操教學(xué)與社會健美操運動的融合發(fā)展，提供必要的保障。

二、全民健身運動視域下高校健美操教學(xué)的社會價值定位

首先，健美操運動的“親民性”特征使之成為高校學(xué)生參與社會體育實踐活動的首選內(nèi)容。健美操運動具有簡單易學(xué)、老少咸宜的特征，是一項“親民性”的體育健身項目。在全民健身運動蓬勃發(fā)展的社會大背景下，參與大眾健美操運動的人數(shù)迅猛增加，全社會性的大眾健美操運動熱潮已經(jīng)形成。高校體育是學(xué)校體育教育的最后階段，高校學(xué)生在畢業(yè)后將直接參與社會體育活動。因此，高校學(xué)生在學(xué)校所掌握的體育技能，就成為其能否充分融入社會體育、提高其實踐價值的重要基礎(chǔ)。相比于其他體育教學(xué)科目，健美操具有可操作性強、易于掌握、便于運用的巨大優(yōu)勢。由此可見，借助于全民健身運動的開展，加強對高校健美操教學(xué)自身優(yōu)勢的開發(fā)，是提高高校健美操教學(xué)實用價值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，高校健美操教學(xué)有助于學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。健美操運動具有強體魄、健心理、修體態(tài)、舒心緒等重要功能，對于參與者身心健康、和諧的發(fā)展，具有重要的促進作用。在人的綜合素質(zhì)中，健康素質(zhì)占有基礎(chǔ)地位，對于其他素質(zhì)的發(fā)展具有保障作用。因此，高校學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是以健康素質(zhì)的培養(yǎng)為先決條件的。健美操運動在提升人的健康素質(zhì)方面所具有的重要功效，能夠確保高校學(xué)生實現(xiàn)身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高其健康水平，進而為高校學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展提供必要的保障。由此可見，通過培養(yǎng)學(xué)生的健康素質(zhì)來促進其綜合素質(zhì)全面發(fā)展，是高校健美操教學(xué)重要價值的充分體現(xiàn)。再次，高校健美操教學(xué)是大眾健美操運動所需人才的重要培養(yǎng)基地?，F(xiàn)階段，在全民健身運動的引導(dǎo)下，大眾健美操運動呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢。但是，大眾健美操運動具有參與的自主性以及組織的隨意性等特征，缺乏必要的組織與管理，這嚴重影響大眾健美操運動的可持續(xù)發(fā)展。造成此種狀況的主要原因在于大眾健美操運動相關(guān)人才的匱乏。高等院校是為社會培養(yǎng)與輸送合格人才的重要基地，是推動我國社會發(fā)展的動力源泉。相對于高校健美操教學(xué)而言，針對我國大眾健美操運動人才匱乏的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢與教育職能，通過對學(xué)生進行系統(tǒng)的理論與技能的培養(yǎng)，使之具備較高的健美操素質(zhì)與能力，為其參與大眾健美操運動的組織管理、動作編排以及項目推廣，打下堅實的基礎(chǔ)。最后，高校健美操運動的發(fā)展有助于推動和諧校園的建設(shè)。健美操融合了舞蹈、體操等基本動作，伴以韻律十足的音樂，能夠營造出健康活潑的律動氛圍。當(dāng)前，推動文明校園發(fā)展、構(gòu)建健康和諧的校園環(huán)境，是高校校園文化發(fā)展的主流。健美操運動在營造氛圍、構(gòu)建環(huán)境方面所凸顯出的巨大功效，使之能夠在建設(shè)和諧校園的進程中，發(fā)揮出積極的促進作用。因此，通過優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)體系，建立起課內(nèi)與課外一體化的教學(xué)發(fā)展模式，組織豐富多彩的課外健美操活動，吸引廣大學(xué)生的積極參與，在高校校園掀起健美操活動的開展熱潮，豐富與活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，營造出積極健康、青春律動的大好氛圍，進而在推動和諧校園建設(shè)的進程中，發(fā)揮出積極的作用。

三、全民健身視域下高校健美操教學(xué)的發(fā)展途徑

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，滿足大眾健美操運動的發(fā)展需求

實現(xiàn)與社會大眾健美操運動的融合發(fā)展，是高校健美操教學(xué)為適應(yīng)社會發(fā)展的形勢而制定的新型發(fā)展目標(biāo)。其核心目的在于提高高校健美操教學(xué)的社會實用價值，推動高校健美操教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，全民健身運動是我國社會體育發(fā)展的主流，大眾健美操更是廣大民眾參與全民健身運動的重要內(nèi)容，為了適應(yīng)這一全新的發(fā)展形勢，要求高校健美操教學(xué)必須摒棄傳統(tǒng)的狹隘與保守的教學(xué)理念，確定“以人為本”、自主開放的發(fā)展原則，樹立起“以滿足大眾健美操運動發(fā)展需求”為核心目標(biāo)的發(fā)展觀念，充分發(fā)揮健美操教學(xué)的育人功能，促進高校學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的全面發(fā)展，助推大眾健美操運動的健康發(fā)展。

(二)創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，注重大眾元素的植入與融合

民間文學(xué)論文范文第5篇

1.1引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，重視素質(zhì)培養(yǎng)通過改變傳統(tǒng)古板的教學(xué)模式，讓學(xué)生真正融入到體育學(xué)習(xí)中去，化被動式學(xué)習(xí)為主動性學(xué)習(xí)，從要學(xué)體育到愛學(xué)體育是一個需要長期發(fā)展的積累轉(zhuǎn)變的過程，這需要高師體育專業(yè)的教師不斷地豐富上課內(nèi)容，加強上課的趣味性、娛樂性，使學(xué)生在上課過程中既得到了體育鍛煉又提高了體育課程的興趣，真正學(xué)到體育技能，使其體育教育素質(zhì)不斷提高。體育教師在課程的設(shè)置和選擇上應(yīng)以終身體育教育為出發(fā)點，讓學(xué)生有充足的空間選擇自己喜愛的體育娛樂項目，讓學(xué)生在不知不覺中愛上體育，逐漸形成體育鍛煉習(xí)慣。這需要高師體育專業(yè)教師樹立現(xiàn)代體育思想，為全民健身打下堅定的基礎(chǔ)。

1.2建立和完善優(yōu)秀教師體系高師體育專業(yè)教師存在著年齡結(jié)構(gòu)不合理、地區(qū)分布不均、整體素質(zhì)不高等問題，不能滿足人民群眾的需要和社會的要求。全民健身運動計劃的實施雖然推動了高師體育專業(yè)的改革，取得了一定成效。但遠不能達到社會發(fā)展需求，這需要我們不斷加強教師隊伍建設(shè)。加強教師隊伍建設(shè)應(yīng)從2方面著手：第一方面是加強教師素質(zhì)教育，樹立新型教育價值觀，不斷更新教學(xué)方法，不斷適應(yīng)學(xué)生和社會的發(fā)展需求，發(fā)揮出體育教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生體質(zhì)和健康水平。第二方面是培養(yǎng)出不同階段對體育教師的不同能力的人才。不同的年齡階層、不同的種族以及不同的性別對體育教師的需求是不一樣的。經(jīng)濟時代的快速發(fā)展，人們選擇體育鍛煉的方式也不斷增多，而現(xiàn)有的社會體育指導(dǎo)員不能滿足人民群眾對體育指導(dǎo)員的要求。培養(yǎng)不同類型的體育教師，完善體育教師體系結(jié)構(gòu)是當(dāng)今社會的需求。

1.3發(fā)揮學(xué)校職能作用，引領(lǐng)全民健身時代潮流高師體育專業(yè)具有較為完備的物資條件，在制度體系上也較為健全。高師體育專業(yè)可以有計劃、有目標(biāo)地培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的體育教師，壯大優(yōu)質(zhì)教師隊伍。同時，高師體育專業(yè)應(yīng)發(fā)揮其教育職能，不斷的更新完善，吸收新的知識，適應(yīng)社會不斷發(fā)展的需求，推動全民健身計劃可以有效持久地開展下去。在客觀物質(zhì)上，學(xué)校應(yīng)每年投入適量經(jīng)費，完善本學(xué)校的體育場地、器材、設(shè)施的完備，保證體育教學(xué)活動有質(zhì)量地開展。培養(yǎng)出高質(zhì)量的優(yōu)秀體育教師，有助于增強學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的熱情，影響著全面健身活動的實施。

1.4加強社會體育的指導(dǎo)工作力度社會體育指導(dǎo)員在全民體育建設(shè)的計劃實施過程中起著引領(lǐng)性的作用，擁有一批有責(zé)任、有熱情、有能力指導(dǎo)員是非常重要的。高師體育專業(yè)應(yīng)利用其特殊優(yōu)勢，大力發(fā)展一些思想覺悟高，對工作熱情的社會體育指導(dǎo)員。我國社會體育指導(dǎo)員以中老年為主，指導(dǎo)員年齡結(jié)構(gòu)嚴重不合理。文化程度普遍較低，整體素質(zhì)不是很高。這需要高師體育院系注重對新型體育指導(dǎo)員的培養(yǎng)。眾所周知，全面健身計劃并單單針對一類群體的，它具有大眾性、重點性、科學(xué)性和法規(guī)性的特點，是全體人員的健身活動。培養(yǎng)不同類型的社會體育指導(dǎo)員是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。也是全面健身運動計劃實施的重要保障。由表2可知，絕大部分城鄉(xiāng)居民體育健身意識不強，選擇在家讀報或者看電視；參加體育活動僅有26.68%?？梢钥闯?，加強體育健身鍛煉思想深入人心需要很大一步要走，社會體育指導(dǎo)員的引領(lǐng)作用顯得尤為重要。

2結(jié)語