摘要:工藝美術(shù)作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時代、一定社會的物質(zhì)和文化生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。它是具有深厚文化底蘊和歷史傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以手工藝技巧制成的與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝藝術(shù)。在與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結(jié)合的過程中，面臨種種新的挑戰(zhàn)，應(yīng)該借助現(xiàn)代文化的發(fā)展理念和推進思路，透過工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，深入挖掘工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，增強工藝美術(shù)的傳承性，有效提升工藝美術(shù)的發(fā)展水平和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與創(chuàng)新

工藝美術(shù)是因人們的實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的關(guān)系。我國的工藝美術(shù)歷史悠久，具有深厚的文化底蘊和歷史傳承價值，在國際上也久負盛名。我國擁有眾多的工藝美術(shù)種類，它的產(chǎn)生多與人們的物質(zhì)生活和精神生活密切相關(guān)，也因歷史時期、地域影響、經(jīng)濟文化技術(shù)水平和民族民風(fēng)而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進步，工藝美術(shù)已不局限于傳統(tǒng)的手工藝和家庭作坊，而是與機器工業(yè)，甚至與大工業(yè)相結(jié)合，把實用品藝術(shù)化或藝術(shù)品實用化。隨著人們對工藝美術(shù)的高度重視，這些傳統(tǒng)的手工藝得到了政府大力的扶持。但由于傳統(tǒng)手工藝歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，許多歷史上形成的因素也制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。將工藝美術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代文化的發(fā)展理念和推進思路相結(jié)合，從新的角度提升工藝美術(shù)的發(fā)展水平，尋求新的歷史時期的傳承與創(chuàng)新，具有十分重要和深遠的意義。

一、工藝美術(shù)的發(fā)展簡要

工藝美術(shù)的歷史起源于人類開始制造工具的時代，它主要是因人們的實際生活要求而產(chǎn)生，因此與人們的日常生活息息相關(guān)。工藝美術(shù)大多是勞動人民智慧的結(jié)晶，與人們的物質(zhì)和精神生活密切相關(guān)，也因時代、地域、技術(shù)和文化及民族等諸多因素而產(chǎn)生迥異的風(fēng)格特征。根據(jù)史料記載，遠在冰河時期，人們就學(xué)會了用符號來進行裝飾，同時也發(fā)展了各種加工技巧，包括石質(zhì)的、骨質(zhì)的、象牙的、泥土的圓雕、浮雕以及這些材料上各種各樣的刻畫符號等。此外，從出土的石器時代的文物看，原始人所使用的工具上也常有各種符號和物形，并以此為裝飾，加工很是精美，成為最初的工藝美術(shù)品的雛形。正是由于古人對于這種形式美感的追求，以及在此基礎(chǔ)上累積起來的各種工藝技巧，才使得某些藝術(shù)或是造型成為可能，也正因此工藝美術(shù)經(jīng)歷了一個極其漫長的過程，也是在這個過程中，不斷疊加、發(fā)展、創(chuàng)新，才逐漸形成今天的工藝美術(shù)的態(tài)勢。

二、工藝美術(shù)的發(fā)展制約與優(yōu)勢

一、關(guān)于邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的思考

1.結(jié)合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

區(qū)域品牌通常是指一個地區(qū)在長期發(fā)展中積累起來的總體聲譽，具有良好的整體形象和可識別的特征。良好的區(qū)域品牌和形象對于獲取稀缺的外部資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，提高區(qū)域競爭力都有非常重大的影響。受經(jīng)濟全球化影響，國際市場競爭日趨激烈，各地區(qū)逐漸意識到區(qū)域品牌重要性。大到國家，小到地區(qū)，都因為區(qū)域品牌而享譽各地。近年來，學(xué)術(shù)研究也開始關(guān)注區(qū)域品牌成長路徑和影響因素，其中文化因素備受關(guān)注。區(qū)域文化依托獨特的區(qū)域地理人文環(huán)境，在區(qū)域品牌形成的過程中扮演著重要角色。研究區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響機制，對于區(qū)域品牌的重建和進一步發(fā)展都意義深遠。筆者立足于區(qū)域品牌形成的路徑，分析區(qū)域文化，區(qū)域特色，區(qū)域形象以及區(qū)域品牌之間的深層關(guān)系，討論區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成過程中扮演的角色和影響作用，最后，利用關(guān)系模型，從區(qū)域文化視角為區(qū)域品牌建立提供策略性建議。

一、區(qū)域品牌和區(qū)域文化

區(qū)域品牌研究最早源于西方。美國杜克大學(xué)富卡商學(xué)院的Keller教授指出：如同產(chǎn)品和人一樣,地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。當(dāng)一個地區(qū)能在目標(biāo)顧客心目中創(chuàng)造適合的品牌聯(lián)想時，區(qū)域品牌就產(chǎn)生了，而且為顧客提供了選擇在該地“消費”的機會（Rainisto，2003）。簡言之，在某種程度上，區(qū)域品牌能改變消費者的心理偏好，影響其消費者行為。國內(nèi)關(guān)于區(qū)域品牌研究起步較晚，研究對象主要集中在農(nóng)產(chǎn)品，制造業(yè)和旅游目的地上。陸國慶（2002）從提高農(nóng)產(chǎn)品在貿(mào)易中的國際競爭力角度，最早提出在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營中建立區(qū)域品牌的觀點。之后的研究大多圍繞浙江溫州、廣東、福建等成功案例分析區(qū)域品牌的發(fā)展路徑。孫麗輝對區(qū)域品牌化研究的起源與理論基礎(chǔ)、主要研究視角與領(lǐng)域等方面對國外的現(xiàn)有研究成果進行了系統(tǒng)述評。而在關(guān)于區(qū)域品牌形成的影響因素研究中，夏曾玉以溫州為例，指出政府扶持，行業(yè)協(xié)會約束，企業(yè)集群優(yōu)勢是區(qū)域品牌建立的三大關(guān)鍵因素。Kavaratzis（2005）認為“：區(qū)域品牌是功能，情感，關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于公眾的頭腦中并產(chǎn)生一系列獨特聯(lián)想的多維組合?！盳enker和Braun認為：“區(qū)域品牌是基于一個地區(qū)的視覺，言語和行為表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在目的、溝通、價值觀念、地區(qū)利益相關(guān)者的總體文化和區(qū)域設(shè)計上，從而在消費者腦中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”區(qū)域品牌是地域內(nèi)相關(guān)主體集體行為的綜合體現(xiàn)，也是該地區(qū)的標(biāo)志和象征。區(qū)域文化的界定。區(qū)域文化是由區(qū)域特定的地理環(huán)境，歷史文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)和生活方式組成的一種地域性文化。區(qū)域文化是一個地區(qū)的價值觀念，精神風(fēng)貌，行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和（張佑林，2007）。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)成員通過開展實踐活動而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的和精神的財富的總和，是一個多層次、多結(jié)構(gòu)的有機復(fù)合體，可以分為區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化（雙傳學(xué)，2006）。區(qū)域文化是一種無形的力量，影響區(qū)域主體的活動，以及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展各環(huán)節(jié)，它包括創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)新意識合作意識和開放思維等。區(qū)域文化作為文化的一種特殊形式，具有一些普遍特征：區(qū)域文化的獨特性。各個區(qū)域的地理，經(jīng)濟和政治環(huán)境千差萬別，導(dǎo)致區(qū)域文化的差異性。不同地區(qū)歷史傳承的產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)方式的偏好不同，形成的產(chǎn)業(yè)以及區(qū)域品牌內(nèi)涵也有相應(yīng)的差異。區(qū)域文化的歷史繼承性。區(qū)域文化的形成要經(jīng)歷漫長過程，今天區(qū)域的發(fā)展歷經(jīng)歷史的變遷，依然有區(qū)域過往的影子和發(fā)展。以溫州為例，溫州人善經(jīng)營，自古以來商業(yè)文化濃郁。與它的歷史傳統(tǒng)密不可分，溫州是典型的沿海港口城市。宋朝時期就有部分人從事手工業(yè)，將生產(chǎn)的小商品出口海外。當(dāng)時的溫州人已經(jīng)有品牌意識。正是根植于這樣的歷史傳統(tǒng)，如今溫州依然保留原來商業(yè)文化的精髓，并且創(chuàng)造了享譽全國的“溫州模式”和知名的國產(chǎn)品牌。因此區(qū)域文化具有歷史繼承性。區(qū)域文化的時代創(chuàng)新性。雖然區(qū)域文化帶有一定歷史傳承性，但并不表示它一成不變。在不同時期，區(qū)域文化也會注入新的元素。創(chuàng)新動因有很多，包括朝代更替，民族遷移、融合，經(jīng)濟政治發(fā)展需要等等。例如一向以“人間天堂”“江南水鄉(xiāng)”的形象示人的蘇州，自古以來給人的印象就是一種水鄉(xiāng)文化，秀慧，細膩，柔和。但隨時展，文化軟實力的提升要求下，蘇州進行了創(chuàng)新性變革?！拔幕K州”和“蘇州精神”就是區(qū)域文化創(chuàng)新的成果和體現(xiàn)。由此可見，區(qū)域文化在不同階段，需要進行創(chuàng)新，以適應(yīng)時展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域品牌

前面分析區(qū)域文化具有三大特點，即：文化獨特性、歷史傳承性和時代創(chuàng)新性。這三大特點與區(qū)域品牌都密不可分。區(qū)域文化的獨特性形成區(qū)域品牌的差異化聯(lián)想。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域品牌的一個部分，區(qū)域品牌暗含了區(qū)域文化。區(qū)域文化沉淀的許多內(nèi)容又是消費者對該區(qū)域品牌的聯(lián)想內(nèi)容。學(xué)者Kavaratzis在分析區(qū)域文化對區(qū)域品牌形成的影響時，提到政府部門在利用區(qū)域文化催生品牌效應(yīng)的過程中常用的三大工具：地標(biāo)建筑、標(biāo)志性活動、名人效應(yīng)。這三大工具即是區(qū)域文化的重要組成部分，形成獨特的文化，同時又是區(qū)域品牌的組成部分。區(qū)域文化成為了區(qū)域品牌的內(nèi)生細胞和DNA。地標(biāo)性建筑。Kavaratzis說，一個城市或區(qū)域豐富多樣的特點不可能僅憑一座建筑就能完整地展現(xiàn)出來，而是要通過當(dāng)?shù)厮邢嚓P(guān)建筑，空間和街景元素，包括標(biāo)識、道路、街道裝飾，這些都是區(qū)域的獨特標(biāo)簽。標(biāo)志性活動。標(biāo)志性活動是一個區(qū)域的特色，風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個區(qū)域獨特的人文景觀。云南西雙版納的潑水節(jié)就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性活動，濰坊市的“國際風(fēng)箏節(jié)”等等，這些標(biāo)志性活動，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕?，形成一道亮麗的文化景觀。每當(dāng)人們提到這些區(qū)域品牌時，就能聯(lián)想到這些標(biāo)志性活動，標(biāo)志性活動既是獨特的區(qū)域文化，又形成區(qū)域品牌與眾不同的聯(lián)想之一。名人效應(yīng)。名人是該地域的名人，利用這個獨特的名人，能帶來區(qū)域一定知名度和關(guān)注度。Kavaratzis認為在利用名人效應(yīng)進行區(qū)域品牌化時要注意三點：一是所選的名人要有足夠的知名度，能在目標(biāo)市場快速地推廣開來，并且該名人與區(qū)域的聯(lián)系是可用和可信的；二是名人與區(qū)域之間的關(guān)系是長久持續(xù)的；三是轉(zhuǎn)移到區(qū)域的名人特點應(yīng)該增強或加固所需的品牌，傳遞一種對所建立的品牌有現(xiàn)時價值的聯(lián)系。除了以上三個工具之外，還有飲食文化部分。飲食文化，也是催生區(qū)域品牌的有利工具。對于來北京旅游的外地游客而言，吃烤鴨是必備項目。北京通過美食讓外國游客更了解北京的歷史文化和中式餐飲的發(fā)展，使這一中國老字號走出國門，揚名海外。這些美食對區(qū)域品牌的形成也起到不小的作用。區(qū)域文化的歷史傳承性就是在今天發(fā)展中，如何將歷史文化的影響和作用進一步發(fā)揮出來，挖掘出來，區(qū)域品牌的創(chuàng)建其實就是一個將區(qū)域優(yōu)勢挖掘出來的過程，這種優(yōu)勢就包括悠久的區(qū)域歷史文化。但是在發(fā)展演進過程中，又不能固守過去和傳統(tǒng)，還需要創(chuàng)新，將區(qū)域文化與時代以及新的消費需求結(jié)合起來。學(xué)者NickClifton通過歐洲三個地區(qū)的實地研究，分析區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域特色中文化特征的關(guān)系，以及這種關(guān)系對區(qū)域營銷的作用。Kavaratzis和Hatch（2013）從動態(tài)視角分析了區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象三者的關(guān)系，指出區(qū)域文化在區(qū)域品牌化中的作用。而在衡量區(qū)域品牌的模型中，西蒙•安霍爾特提出衡量國家區(qū)域品牌和形象的六個指標(biāo)（貿(mào)易出口、政府管理、文化、人民、旅游和移民/投資），也有將文化因素納入指標(biāo)之一。由此可見，在學(xué)術(shù)界，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成中的重要性越來越受到重視。區(qū)域品牌的形成離不開文化的促進作用。何麗君（2007）在分析區(qū)域品牌形成的驅(qū)動因素時，將影響區(qū)域品牌形成的主要因素歸結(jié)為三點，即政治因素、環(huán)境依賴和歷史傳承。其中，環(huán)境依賴又包括地理環(huán)境和人文因素，而歷史傳承指的是歷史、聲譽、故事、文化等等具體內(nèi)容。張保英（2012）從文化的角度闡述文化因素在區(qū)域品牌傳播中的作用。區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響是持久、深厚和潛移默化的。

三、區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響機制

摘要:隨著生活水平的不斷提高，人們對于精神領(lǐng)域的需求越來越多。而原生態(tài)設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用更是符合了現(xiàn)代人們的生活理念。它不僅是一個存在的事物現(xiàn)象，更是人們對生活需求的精神載體。原生態(tài)的設(shè)計旨在運用回歸大自然的理念，通過對自然藝術(shù)的提升使人們能夠做到與自然的和諧共處。本文就針對原生態(tài)設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用進行分析與討論。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)；設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；應(yīng)用

1原生態(tài)設(shè)計的定義

原生態(tài)設(shè)計即在設(shè)計時，在大自然的基礎(chǔ)上對大自然進一步進行藝術(shù)的設(shè)計與挖掘。原生態(tài)的設(shè)計理念與當(dāng)今人們提出的可持續(xù)發(fā)展理念較為一致。原生態(tài)設(shè)計更彰顯了人為藝術(shù)氣息，是基于大自然的層面，不斷的對大自然進行雕琢與修飾。原生態(tài)設(shè)計體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，運用藝術(shù)創(chuàng)作，達到人們對精神境界的需求。因此，原生態(tài)設(shè)計對環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人們的精神需求都有重要意義。

2原生態(tài)設(shè)計的特征

真正的原生態(tài)設(shè)計是需要達到與自然融合的最大化，減少對大自然資源的索取。原生態(tài)具有一定的相對性，原生態(tài)設(shè)計是指資源形態(tài)、結(jié)構(gòu)等在一定的空間中相互協(xié)調(diào)。因此，原生態(tài)設(shè)計也具有一定的特征。下面，就針對原生態(tài)設(shè)計的特征進行分析與討論。

在文藝工作座談會上強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，提出要“增強文化自覺和文化自信”。中華民族在數(shù)千年歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并積累了豐富多彩的文化藝術(shù)瑰寶，直至今天依然極具魅力。對于當(dāng)代我國文藝發(fā)展問題，2015年《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中提出，當(dāng)前，我國文藝創(chuàng)作生產(chǎn)活躍，內(nèi)容形式豐富，風(fēng)格手法多樣，涌現(xiàn)了一大批人民喜愛的優(yōu)秀作品，呈現(xiàn)出百花競放、蓬勃發(fā)展的生動景象。同時，在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的背景下，文藝領(lǐng)域還存在價值扭曲、浮躁粗俗、娛樂至上、唯市場化等問題，價值引領(lǐng)的任務(wù)艱巨迫切。中國民族民間舞蹈作為我國歷史最悠久的舞種之一，是中國傳統(tǒng)民間民族文化藝術(shù)的杰出代表。自古以來民族民間舞蹈就創(chuàng)作發(fā)展并廣泛流傳于中國民間，是各族人民根據(jù)其風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景在生活生產(chǎn)過程中創(chuàng)作出來的一種獨具民族特色和地域風(fēng)情的本土舞蹈藝術(shù)形式。中國民族民間舞蹈的當(dāng)展同樣也面臨著《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中提到的這些新問題，嚴(yán)重阻礙了其更好地發(fā)展傳承。要解決這一困境，推動中國民族民間舞蹈的繁榮發(fā)展，就必須在堅持文化自信和文化自覺的基礎(chǔ)上探索新型發(fā)展路徑。

一、繼往開來，堅守民族民間舞蹈文化本色

《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中提出：“讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂?！睘榇宋覀円獋鞒泻秃霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華文化基因。民族性和地域性是中國民族民間舞蹈的基本特征，喪失了民族地域文化特色、失去了歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，中國民族民間舞蹈的發(fā)展就成了無源之水。在現(xiàn)代化多元思潮理念以及西方舞蹈文化藝術(shù)思想的多方面影響下，具有明顯大眾娛樂性和新潮時尚性的舞蹈類型逐漸占據(jù)舞蹈藝術(shù)市場，中國民族民間舞蹈發(fā)展空間急速縮小，產(chǎn)生了諸多傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界舞蹈文化相互融合的現(xiàn)象，其中雖不乏精品，但大多數(shù)不免嘩眾取寵，市場化和商業(yè)化傾向嚴(yán)重，背離了民族民間舞蹈的初衷。長此以往，就會導(dǎo)致中國民族民間舞蹈偏離正確的發(fā)展方向，逐漸失去自身民族地域文化特色，失去發(fā)展延續(xù)之本。究其原因，還是缺乏堅定的民族文化自信和文化自覺，難以堅守民族文化本位。繼往開來，在堅守民族和民間文化本色的基礎(chǔ)上求發(fā)展。中國民族民間舞蹈要堅持民族文化特色。首先，要保持民族民間舞蹈創(chuàng)作和表演形式的傳統(tǒng)歷史特征。中國民族民間舞蹈所具有的載歌載舞特性和以舞傳情特征，以及舞蹈表演和創(chuàng)作背后所依附的中國傳統(tǒng)文化思想理念，使得中國民族民間舞蹈兼具深厚的歷史文化性和情感藝術(shù)性。其次，要突出體現(xiàn)民族民間舞蹈中少數(shù)民族文化特色。民族民間舞蹈往往獨具民族風(fēng)俗習(xí)慣特點和宗教色彩，少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)民族樂器、舞蹈動作設(shè)計、舞蹈創(chuàng)作理念、自然地理氣候環(huán)境等因素造就了少數(shù)民族民間舞蹈的風(fēng)格迥異、特色鮮明。最后，要堅持表現(xiàn)中國民族民間舞蹈的民間文化性，即大眾性和群眾性。中國民族民間舞蹈本身就是各族人民在生產(chǎn)勞動和日常生活中所創(chuàng)作出來的，并在人民群眾間廣泛流傳，因此，具有堅實的群眾根基、鮮明的生活特性和鄉(xiāng)土特色。當(dāng)代中國民族民間舞蹈的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)面向基層、面向群眾，創(chuàng)作出富有生活氣息的舞蹈作品。

二、推陳出新，賦予民族民間舞蹈當(dāng)代元素

繼承傳統(tǒng)、保持本色是中國民族民間舞蹈發(fā)展的根基和本源，而推陳出新、博采眾長是中國民族民間舞蹈在當(dāng)代社會繁榮延續(xù)的動力和保障。我國從來不缺乏包含歷史傳統(tǒng)文化特色的文化藝術(shù)，但只有善于將傳統(tǒng)文化價值與時展趨勢相結(jié)合的文化藝術(shù)，才能夠突出重圍延續(xù)至今。當(dāng)代社會舞蹈藝術(shù)的發(fā)展形勢日新月異，不僅在創(chuàng)作方式和表演形式上不斷創(chuàng)新，而且在舞蹈藝術(shù)文化的詮釋上，也充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)營造出更高的藝術(shù)境界。文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發(fā)展，不僅需要堅持民族文化本位，還要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新。推陳出新，民族民間舞蹈的當(dāng)展必須不斷突破，與時俱進。一方面，中國民族民間舞蹈要突破封閉式的傳承發(fā)展模式。傳統(tǒng)的中國民族民間舞蹈往往具有鮮明的自娛性，在傳播上也多為民間大眾的口口相傳，傳播范圍較小，傳播效率較低，信息閉塞創(chuàng)新性不強，增加了傳承、傳播的難度。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體催生了一大批新的文藝類型。民族民間舞蹈要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行舞蹈作品的創(chuàng)作和傳播，不斷更新舞蹈內(nèi)容和表演形式，迅速提高創(chuàng)新能力和影響力。另一方面，中國民族民間舞蹈要努力實現(xiàn)原生態(tài)與現(xiàn)代化相結(jié)合的多元化發(fā)展。中國民族民間舞蹈應(yīng)該在傳統(tǒng)創(chuàng)作理念基礎(chǔ)上，充分借鑒融合新興元素，在探索中超越，在融合中出彩。比如，中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈從強調(diào)人物塑造的群體性到重視審視個體價值；從樸素簡單的表演平臺到絢麗多彩的現(xiàn)代舞臺效果……總之，在保持民族區(qū)域特色的基礎(chǔ)上緊跟時代步伐，是當(dāng)代中國民族民間舞蹈發(fā)展的核心理念。

三、興學(xué)重教，推進民族民間舞蹈教育宣傳