一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的意義

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是對黨的十八大報告針對當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”做出的積極回應(yīng)，也是生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展提出的一個新課題，是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新視角，對構(gòu)建有中國特色的生態(tài)倫理學(xué)體系具有重要的理論和現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源生態(tài)倫理學(xué)是研究生態(tài)的倫理價值和人類對待自然的行為規(guī)范的一門邊緣學(xué)科，與黨中央提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等密切相關(guān)?？图易鳛闈h民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護自然的村規(guī)民約等。然而，目前從倫理學(xué)視角對客家文化的研究非常少，研究客家生態(tài)倫理文化基本沒有。生態(tài)倫理學(xué)著名學(xué)者李培超教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)的本土化是指這樣一種學(xué)術(shù)研究向度：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’的發(fā)展軌跡，而秉持自我認(rèn)同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對于他國相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無端貶損或否定，而是強調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實主義的道路和自主創(chuàng)新精神?！币虼耍陨鷳B(tài)倫理學(xué)的基本思想和價值范式，對客家生態(tài)倫理文化進行一個全面系統(tǒng)的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國務(wù)院出臺《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達(dá)76%，素有“生態(tài)王國”、“綠色寶庫”美譽，但近年來隨著社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們逐漸遺忘了祖先留下來的生態(tài)倫理文化，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，出現(xiàn)了無序過度開采稀土等礦產(chǎn)、污染水源的現(xiàn)象，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、地域性生態(tài)失衡。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護與和諧發(fā)展同步進行的理論借鑒和實踐指導(dǎo)，對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，實現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體

歸納起來，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等六個方面。

一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的價值

（一）為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護自然的村規(guī)民約等。以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價值范式，對客家生態(tài)倫理文化進行一個全面系統(tǒng)的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源，為推動我國生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供參考意見2012年7月國務(wù)院出臺《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，特別指出要“加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護與和諧發(fā)展同步進行的理論借鑒和實踐指導(dǎo)，對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗和原則，居所選址講究地理生態(tài)性，結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態(tài)，凝聚著以生命為核心的生態(tài)美學(xué)意蘊。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！?/p>

摘要：弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德，“仁”是儒家道德思想和道德學(xué)說中的核心概念。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有歷史悠久、良莠雜陳等特點。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。

一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

一、倫理政治型文化的特點

在階級社會以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國人之所以重視社會倫理道德，是因為我們對血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國人常常懷有強烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國以后，也是在孝與忠這兩個倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國家關(guān)系的縮小，國家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對家庭成員的要求和對國家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國君，“孝”服從于家長，其本質(zhì)都是對權(quán)力的絕對服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”儒家在調(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對家庭的管理和國家的治理有機統(tǒng)一起來，形成了家國同構(gòu)的倫理政治型社會。封建倫理政治思想就其實質(zhì)而言反映的是封建地主階級的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護封建的社會秩序，鞏固統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對中國社會發(fā)展的影響

1、對經(jīng)濟發(fā)展的影響中國封建社會一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，在整個封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎勵農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級統(tǒng)治。與此同時，這也給經(jīng)濟的發(fā)展埋下了隱患。中國是最早使用紙幣的國家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟；我國早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會中后期落后于西方資本主義國家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國家都在進行轟轟烈烈的工業(yè)革命時，我國還沉浸在天朝上國的美夢中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對于維持經(jīng)濟秩序有著一定的積極意義，直到今天對于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對政治發(fā)展的影響在封建社會中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對的服從，沒有個人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實在當(dāng)時君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個國家從上到下都是實行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動現(xiàn)代民主化的進程中任重道遠(yuǎn)?？婆e制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國家開科舉士為各階層人士進入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進了社會階層的流動性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實寫照。科舉制的價值取向根本上是為了維護和強化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進入政治社會。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對文化發(fā)展的影響在中國倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個人“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，不僅對普通各人有道德的要求，而且對上層社會也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會中提倡的“以德治國”、“以人為本”等都是對儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國古代的知識分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對科技知識或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國科技難以成就大的氣候。

一、倫理政治型文化的特點

在階級社會，以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國人之所以重視社會倫理道德，是因為我們對血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國人常常懷有強烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國以后，也是在孝與忠這兩個倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國家關(guān)系的縮小，國家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對家庭成員的要求和對國家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國君，“孝”服從于家長，其本質(zhì)都是對權(quán)力的絕對服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比寮以谡{(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對家庭的管理和國家的治理有機統(tǒng)一起來，形成了家國同構(gòu)的倫理政治型社會。封建倫理政治思想就其實質(zhì)而言反映的是封建地主階級的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護封建的社會秩序，鞏固統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對中國社會發(fā)展的影響

1、對經(jīng)濟發(fā)展的影響中國封建社會一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，在整個封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎勵農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級統(tǒng)治。與此同時，這也給經(jīng)濟的發(fā)展埋下了隱患。中國是最早使用紙幣的國家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟；我國早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會中后期落后于西方資本主義國家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國家都在進行轟轟烈烈的工業(yè)革命時，我國還沉浸在天朝上國的美夢中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對于維持經(jīng)濟秩序有著一定的積極意義，直到今天對于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對政治發(fā)展的影響在封建社會中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對的服從，沒有個人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實在當(dāng)時君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個國家從上到下都是實行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動現(xiàn)代民主化的進程中任重道遠(yuǎn)?？婆e制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國家開科舉士為各階層人士進入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進了社會階層的流動性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實寫照?？婆e制的價值取向根本上是為了維護和強化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進入政治社會。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對文化發(fā)展的影響在中國倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個人“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，不僅對普通各人有道德的要求，而且對上層社會也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會中提倡的“以德治國”、“以人為本”等都是對儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國古代的知識分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對科技知識或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國科技難以成就大的氣候。