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一尊師重教的禮數(shù)法度

先秦圣哲尊師重教的睿智識度，對后世影響頗深。然而尊師重教的禮數(shù)法度則是由統(tǒng)治者制訂執(zhí)行的，因此在具體的現(xiàn)實社會生活層面，"師"的地位自然而然的要比君主與高級官吏遜色一些了。莊子曾講述了一則師不可以為天子的故事：

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問許由曰："嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"許由曰："殆哉圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。"（《天地第十二》）

莊子在這里闡明諸如像嚙缺這種聰明睿智、機警敏捷、天性過人的師，還是不可以為天子的，此乃由于他極有可能用人事來對應(yīng)天然。比如因為他精於禁阻過失，卻不知道過失所產(chǎn)生的根由。讓他這樣的人做天子，就會依憑人為而擯棄自然，會以自身為本位來區(qū)分人我，會尊尚智巧而謀急用，會為瑣事所役使，會為外物所拘束，會酬接四方不暇，會事事求合宜，會受到外物影響而沒有定則，所以像他這樣的師或許只可以作百姓的官長，卻不可以做國君。

道家大概是如此看待國君和師傅的差別的，這種看法固然和道家崇尚自然、無為有關(guān)，或許至少代表了古人對師的為學(xué)、為人、為術(shù)的一些成見。由此也可以理解師的地位為何遜色於君主與高級官吏了。

周朝按照名位、官階品級分劃了一整套禮儀等級制度，相應(yīng)配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)?！蹲髠鳌でf公十八年》："王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。"

《周禮》對師教的地位、作用作了詳細(xì)具體的規(guī)定?！吨芏Y·天官冢宰》載："以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民……。"也就是說，要采用九種統(tǒng)和的方式，維系上下關(guān)系之通順：第一是君主，以占有的土地得到臣民的擁戴；第二是長官，以尊貴的地位使臣僚尊重；第三是師長，以賢德使受教者敬愛；第四是儒士，以道學(xué)使學(xué)生信服，……。在九種人中，師與儒僅次于"牧"與"長"而居三四，地位也算居中偏上。

盡管"師"的地位居于統(tǒng)治者之下，可是統(tǒng)治者唯有尊師才能達(dá)到安國、富國、強國的理想，實現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。商湯滅夏以后，其左相仲虺作書告誡曰："能自得師者王，謂人莫己若者亡"（《尚書·仲虺之誥》），其意為：能自己求得老師的君主，就能夠稱王于天下；（像夏桀那樣）以為別人都不如自己的君主，就會滅亡。

據(jù)《尚書．舜典》記載：舜之時，業(yè)已有"鞭作官刑，撲作教刑"的法度。殷商天子有"六大"，"大（太）宰"為六大之首。周天子有"六官"，即將官職分六個系統(tǒng)，大宰為六卿之長，均尊稱為"天官"，掌管全面政務(wù)、地官司徒公眾事務(wù)官（掌管教化）、春官宗伯負(fù)責(zé)祖先事務(wù)的族長（掌管祭祀）、夏官司馬軍事官員、秋官司寇掌管刑罰事務(wù)的官員、冬官考工記工藝審核記錄。

"大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。"六典之中，"教典"僅次于"治典"而位列第二，其作用是"以安邦國，以教官府，以擾萬民"（《周禮·天官冢宰》），也就是說，各諸侯邦國之貢獻服從，天下百姓之馴順牧養(yǎng)，天下之太平安定，官府運作之指導(dǎo)，都依賴于一部教典。至于禮典、政典、刑典、事典，則具列教典之下了。"小宰之職，掌建邦之宮刑，以治王宮之政令，凡宮之糾禁。"屬于地官。地官系統(tǒng)是次級官職，負(fù)責(zé)全國的教育，協(xié)助天子教化安定天下。地官之長稱"司徒"，在六卿之中的地位僅次于"大宰"，其正職為"大司徒"，副職為"小司徒"。"大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。"他應(yīng)根據(jù)山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕五處居民不同的生活習(xí)慣，施行十二種教育：

一曰以祀禮教敬，則民不茍。

二曰以陽禮教讓，則民不爭。

三曰以陰禮教親，則民不怨。

四曰以樂禮儀教和，則民不乖。

五曰以儀辨等，則民不越。

六曰以俗教安，則民不偷。

七曰以刑教中，則民不虣。

八曰以誓教恤，則民不怠。

九曰以度教節(jié)，則民知足。

十曰以世事教能，則民不失職。

十有一曰以賢制爵，則民慎德。

十有二曰以庸制祿，則民與功。

每年的正月初一，大司徒就要向王畿之內(nèi)、公卿大夫的封邑之中及各諸侯國宣布教典，并把寫有教典的木版懸掛于宮廷之外的闕門之上，供萬民觀看，滿十天之后方才收藏起來。接著就將教典頒賜給公卿大夫與各諸侯國國君，讓他們以此為據(jù)，施教于屬下之民。"正月之吉，始和布教于邦國家都鄙。乃懸教象之法于象魏，使萬民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國都鄙，使之各以教其所治民。"他還承擔(dān)："以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)"（《周禮·地官司徒》）。

"小司徒之職，掌建邦之教法。"即小司徒的職務(wù)是負(fù)責(zé)建立國家的教令教法，每年正月，率領(lǐng)屬官觀覽寫有教典的木版，搖動木鐸振鳴驚眾，告誡人們依法行事，還要命令各屬官把有關(guān)教令懸掛于各自的治所。"正歲，則帥其屬而觀教法之象，徇以木鐸，曰：''''不用法者，國有常刑！''''令群吏憲禁令，修法糾職，以待邦治。及大比、六鄉(xiāng)、四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其眾寡、六畜、兵器，以待政令。"每逢三年一度的"大比"之期，小司徒就要考校六鄉(xiāng)四郊的官吏，評核他們的教育工作。

二圣哲尊師重教的睿智卓識

《尚書·咸有一德》云："德無常師，主善為師。"

《禮記·文王世子》對"師"的職責(zé)有明確的界定："師也者，教之以事，而喻諸德者也。"《說文解字》："事，職也。"那么，何為"職"？《說文解字》："職，記微也。古假借為士字。"對于"事"，在不同時代由于社會生活、文化境域的變遷可以有不同的解釋，我們現(xiàn)在可以將之一方面理解為從事某項工作的技能、技術(shù)、本領(lǐng)。這種理解還是源自古人的"事為，謂百工技藝也。"這是鄭玄對《禮記·王制》的八政："飲食、衣服、事為、異別、度、數(shù)、制"中事為的注解。《呂氏春秋·尊師》言："力耕耘，事五谷。"至于事有侍奉，服事，效力之意似乎也應(yīng)涵蓋在內(nèi)?！睹献印ち夯萃跸隆酚校?事齊乎？事楚乎？"《易·蠱》："不事王侯。"另一方面，事還可以理解事功，建功立業(yè)也是師必須教的。

《禮記·禮運》對"師教"非?？粗兀?天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之。"把師與天、地、父并列，可見"師"的地位著實重要。后世的"一日為師，終身為父"大概由此延伸而來。既然師的職責(zé)是教，那么尊師便意味著重教，教育遂得以有與天地并列的顯赫："地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷節(jié)。"（《禮記．樂記》）

先秦儒家對尊師重教具有卓越的貢獻。儒家懷念夏商周三代盛世，《荀子·王制》云："王者之制，道不過三代，法不貳后王"。三代的治國之道之所以被歷代儒家大加稱頌，就在于三代治國之道持續(xù)了一個"恒道"原則――尊師重教。所謂"三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠"（《史記·儒林列傳》）。教、序、庠都是指的地方學(xué)校?！抖Y記·學(xué)記》記載："古之教育，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。"戰(zhàn)國時的孟子還指出："夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。"并解釋道："庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。"（《孟子·媵文公上》）

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是在世界領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響的思想家和教育家，其教育思想和經(jīng)驗對后世產(chǎn)生巨大影響。他首創(chuàng)私學(xué)，具體實踐"有教無類"的教育理念，將教育對象從王宮貴族擴大到庶民百姓，促進知識文化的下移。他所提倡的"學(xué)而優(yōu)則仕"顯然是將教育和為官聯(lián)系到一起?？鬃铀珜?dǎo)的"道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"明顯地是主張德教的重要性。他的意思很明白，用行政手段引導(dǎo)百姓，用刑法來約束百姓，雖然可以使百姓由于懼怕觸犯刑律而不為非作歹，但并不能使百姓有羞恥之心；而用禮儀道德教育的手段來引導(dǎo)、約束百姓，不僅可以使人恥于為非，而且人心也會歸服，可收到法律難以取得的效果?？鬃?三人行，必有吾師"可謂是對師者時時有之，事事有之的經(jīng)典表述。至于孔子的"當(dāng)仁，不讓于師"（《論語·衛(wèi)靈公》），則說明在求道上人人是平等的，無所謂孰尊孰貴之分。

孟子對師教有精密的邏輯致思：對于統(tǒng)治者來說，善教比善政更重要，因為"善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。"（《孟子·盡心上》），對于普通民眾來說，"飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。"（《孟子·藤文公上》）----一個吃得飽，穿得暖，住得安逸，卻沒有受到教育的人，和禽獸差不多。對此"聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"（《孟子·媵文公上》），故而師教者是在做"道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平"（《孟子·離婁上》）的艱巨工作。孟子曰："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"這一邏輯思路必然引導(dǎo)出他的三樂思想："君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂而王天下不與存焉"（《孟子·盡心上》），顯然，孟子把"得天下英才而教育之"，當(dāng)做與"父母俱存，兄弟無故"、"仰不愧于天，俯不怍于人"并列的"三樂"之一，甚至沒把君王天下包括在"三樂"之中呢。孟子的教育理念顯然建立在"性善論"，他認(rèn)為人之所以不同于禽獸的地方就在于人性本善。但是，僅有仁義禮智的四個善端還不足以做一個完善的人。人之賢愚，還取決于能否對惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這種先天的善端加以保存和擴充。如果泯滅丟棄，或者受到后天不良環(huán)境的影響誘惑，就可能失掉這種善端。"學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。"正是孟子從"性善論"出發(fā)所得出的教育作用的邏輯必然。在他看來，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，"人皆可以為堯舜"。

荀子認(rèn)為人性本惡，本來并不存在仁義禮智等道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂。人之所以能為善，全靠后天的努力，他說："人之性惡，其善者偽也。"偽是指人為，泛指一切通過人為的努力，這就把"性"與"偽"分開了。鑒于對人性的深刻認(rèn)知，荀子的教育理念則更加明晰，"君子隆師而親友"（《荀子·修身》），"隆"即尊重的意思，這就是說一個深明大義的人懂得尊師和親友。這樣的人才有可能做到"上則能大其所隆，下則能開道不已若者"（《荀子·儒效》）。在荀子看來師之所以受到敬重、禮遇是因其有"辯知"、"烝矯"、"礱厲"的職責(zé)、功能，一個人若想求得"心辯知"，則必須訪求賢師向其學(xué)習(xí)、效仿。"夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之"（《荀子·性惡》），"枸木必將待櫽栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利"（《荀子·性惡》）》。顯然，師的存在與否關(guān)乎社稷安危、統(tǒng)序曲直真?zhèn)蔚某淌阶呦颉?/p>

因此，在荀子那里，尊師重教被看作是制定國家的法令制度并能否得以推行、進而上升為國家興衰存亡的標(biāo)志，"國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快。人有快，則法度壞"（《荀子·大略》）。荀子指出："人有師有法而知，則速通；勇，則速威；能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也"（《荀子·儒效》），國家興盛的一個標(biāo)志是貴師而重傅，法度得以衍生、存在的根由在于師能教授人知、勇、能、察、辯這些"大寶"，國家故而強盛。"法度"即法統(tǒng)、條律，管子認(rèn)為"法制度量，王者典器也"（《正言第三十四》），

"法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也?！蟹ǘ戎普?，不可巧以詐偽"（《明法解第六十七》），"法度者，萬民之儀表也。"（《形勢解第六十四》），"所謂仁義禮樂者，皆出于法"（《任法第四十五》）。

既然師肩負(fù)有如此重任，顯然并不是什幺人都可以為師的。荀子對為師者的標(biāo)準(zhǔn)尺度、責(zé)任、師術(shù)作了嚴(yán)格的法度，"尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與也"（《荀子·致士》），尊嚴(yán)、耆艾、誦說、知微是衡量為師者的四條標(biāo)尺。顯然，荀子堅持為師者應(yīng)有端莊、持重，有威嚴(yán)，知識面不但要廣博，還要精微。荀子這里的耆艾，大概是從年齡上講的，古時六十歲為耆，五十歲為艾。人到了五六十歲，老成、莊重，有信譽，可以為師。當(dāng)然，耆艾本身還有一個師傅的含義，《國語·周語上》："瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。"韋昭注："耆艾，師傅也。師傅修理瞽史之教，以聞于王也。"

道家同樣也重視師教的重要性，老子云："不貴其師，不愛其資，雖智大迷"（《道德經(jīng)》二十七章）。

墨家亦是高度重視師教："夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行。力不足，知弗及而后已"（《墨子·非儒下》）。

《周易》對教育的深遠(yuǎn)意義體悟頗深?！杜R》卦《大象傳》，其辭曰："澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。"意思是：低澤之上有高地，象征臨卦；君子因此花費無窮的思慮教導(dǎo)百姓，發(fā)揮無邊的美德容納養(yǎng)育民眾。教思，兩字均作動詞，猶言施行教導(dǎo)，費盡思慮。[1]其它諸如觀卦、賁卦、頤卦等，都一再強調(diào)教育的重要性。

管子對教育的禮識是非常在行的："先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾；朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則。"（《管子·弟子職》）。

晏子在教育的內(nèi)容上倡導(dǎo)德行為先："列士并學(xué)，終善者為師"（《晏子春秋·內(nèi)篇第二》）。

《呂氏春秋》則公然宣稱尊師不必盤詰其貴賤貧富，即不可用貴賤貧富來作為劃分其師是否可尊的標(biāo)準(zhǔn)："古之圣王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣"（《呂氏春秋·勸學(xué)》）。

地官系統(tǒng)設(shè)有七十九個官職，司徒之下又有鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、黨正、族師、舞師、載氏、閭師、縣師、師氏、保氏、胥氏、賈師、遂師、鄙氏、旅氏等，名目繁多，各有專職。例如"鄉(xiāng)師之職：各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽其治。"鄉(xiāng)師掌理所治之鄉(xiāng)的教育，并負(fù)責(zé)監(jiān)察屬下各級官吏的政務(wù)。"鄉(xiāng)大夫之職，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。"鄉(xiāng)大夫掌管本鄉(xiāng)的政教禁令，每年正月，接受司徒頒發(fā)的教令，然后再轉(zhuǎn)頒于本鄉(xiāng)的各級官吏，使他們遵照這個教令，各自教育所治的人民；督促本鄉(xiāng)的各級官吏將這些教令在各自的衙門里公布。周代五百家為一黨，設(shè)"黨正"，"各掌其黨之政令教治。及四時之孟月吉日，則屬而讀邦法以糾戒之。……，正歲，屬民讀法，而書其德行道藝。"黨正掌理本黨的政令教治，每季第一個月的初一日，便召集民眾宣讀邦法，糾正、教誡他們。"族師：各掌其族之戒令政事。月吉，則屬民而讀邦法，書其孝、弟、睦、姻、有學(xué)者。"即族師掌理本族的戒令政事，并于每月初一日聚集民眾閱讀邦法等。舞師掌理教習(xí)兵舞，遂師掌管政令禁戒等。而師氏與保氏，則是專門負(fù)責(zé)教育統(tǒng)治階級的。師氏負(fù)責(zé)以善美之道教育天子；以"三德""三行"來教導(dǎo)公卿大夫的子弟。"三行"之一的"順行"就是要尊師敬長。師氏還必須在朝中觀察天子臨朝的一切事情，熟悉國家以往的得失掌故，用以教育公卿大夫的子弟。公卿大夫的子弟凡未出仕者，都要在宮內(nèi)的學(xué)校中接受師氏的教育。保氏則掌管勸諫天子的過失，并負(fù)責(zé)用"六藝"、"六書"等教育公卿大夫的子弟。《周禮·小宰》載：

師氏：掌以媺詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。

保氏：掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六藝，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。

在宮廷之中，還設(shè)有一個專門教育婦女（嬪妃）的女官----九嬪，其職責(zé)是教宮女們以"四行"：婦德、婦言、婦容、婦功，教她們?nèi)绾伟?禮"侍奉天子等。九嬪隸屬于"天官"系統(tǒng)。

周朝的學(xué)校為官府所辦，有一整套嚴(yán)密的管理制度。尊師的一個重要標(biāo)志除了一系列嚴(yán)格的禮數(shù)法度外，還表現(xiàn)在對合適教師的嚴(yán)格挑選上。由于師肩負(fù)著教育未來國君的重任，"故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也"（《禮記·學(xué)記》），這是對教師的職責(zé)的充分肯定。只有尊重教師，老百姓才能真正重視教育，因此，必須把教師放在崇高的地位。"師尊然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。"《周禮·春官宗伯》載："凡有道者，有德者，使教焉。"也就是說，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才有資格擔(dān)任教師?！抖Y記·學(xué)記》其中一條就是講教師的條件。"君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也"。教之所由興有四點："大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。"教之所由廢有六點："發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；離施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。"顯然，這是非常懂得教育的人制定的法度?！秾W(xué)記》要求教師熟練掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，防止四種偏頗的出現(xiàn)："學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。"教師不但具有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，還要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，只有這樣的人才能當(dāng)教師。

西周建立的是"學(xué)在官府"的制度。這種教育制度，學(xué)校官辦，設(shè)在官府；教師由官員擔(dān)任，政教一體，官師不分。學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)設(shè)在王都和諸侯都城，分別叫辟雍和泮宮。鄉(xiāng)學(xué)按當(dāng)時行政區(qū)劃鄉(xiāng)、州、黨、閭設(shè)立，有校、序、庠、塾幾種。西周教育體制分為大學(xué)與小學(xué)。辟雍和泮宮屬于大學(xué)，而校、序、庠、塾均為小學(xué)。教育對象為貴族子弟，一般八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。平民子弟沒有受教育的權(quán)利。西周教育尚文重武、講求實用。其典章制度是用"禮"來制度的，"禮"涵括政治、經(jīng)濟、文化、教育等廣泛內(nèi)容。"道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸"（《禮記·曲禮上》），"人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。"故學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為主要學(xué)習(xí)科目。其基本內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面。大學(xué)以禮、樂、射、御為主，小學(xué)以書、數(shù)為主。學(xué)校的教育場所同時又是統(tǒng)治者政治活動場所，國學(xué)的教學(xué)在帝王宣政的殿堂舉行，鄉(xiāng)學(xué)是在鄉(xiāng)間舉辦禮儀和議政的公堂進行的。西周的這一系列教育制度，對后世產(chǎn)生了很大影響。

對于尊師有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)法度。"禮，聞取于人，不聞取人；禮，聞來學(xué)，不聞往教"（《禮記·曲禮上》），意思是學(xué)習(xí)之禮，只聽說到老師處學(xué)習(xí)，沒聽說讓老師上門來教的；懂禮的人，只聽說別人主動來學(xué)，沒聽說主動去教人的，足見師道之尊。師生相處，尊師的禮數(shù)套路嚴(yán)格細(xì)致。諸如出行、站立、路遇、談話、飲食、穿戴等都有詳細(xì)的條目規(guī)定。比如跟老師出行，只能尾隨其后，不可越過老師而與旁人答腔說話。在路遇老師，要快步向前，先站正了，再拱手向老師表示敬意；老師問話就答，不問速退一側(cè)。在座談或筵席之間，面前倘有老師的書籍或琴瑟等，應(yīng)跪著把它搬開，切不可抬腳跨過。陪老師閑坐，老師問事，要等老師說完才回答；向老師請教時要起立。老師召喚時，答應(yīng)不能用"諾"，而要用"唯"來回答，并且立即起立，以示恭敬。管子對這一套禮儀全面繼承，在《弟子職》中做了嚴(yán)格規(guī)定，如：

攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，（汎）拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍。

后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應(yīng)且遂行，趨進受命。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應(yīng)且遂行，趨進受命。

至于食時，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。至于食時，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。

先生有命，弟子乃食，以齒相要，坐必盡席。飯必奉擥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手，振衽掃席。已食者作，摳衣而降。旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立。

其他諸如如何執(zhí)箕執(zhí)帚打掃，天黑點燈必須"右手執(zhí)燭，左手正櫛"，如何伺候師就寢盥洗等，都有相當(dāng)明確嚴(yán)格的法度。

中國古代有一整套嚴(yán)格的避諱制度：子孫要避諱父祖之名，百姓要避諱官長之名，臣民要避諱君主之名。可是，嚴(yán)格禮制下也有不必避諱的情況：一是《禮記·曲禮上》載："詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱"；另一是《禮記·玉藻》篇云："凡祭不諱，廟中不諱，臨文不諱"。也就是說，除了在被古人看作是頭等大事的祭祀時，面對著諸神或祖宗英靈，可以不必避諱外，那就是在誦讀《詩經(jīng)》、《尚書》等儒家經(jīng)典之時或教師教學(xué)之際可以不必避諱了。顯然，這也是給予教師的一種"特權(quán)"。

西周在學(xué)校上學(xué)的貴族子弟，其次序并不以其父祖的爵位高低而排列，而是以年齡的長幼排座次。即使是周王的法定繼承人太子，也沒有優(yōu)先權(quán)。這就是《禮記．祭義》篇所說的"當(dāng)入學(xué)而與太子齒"。

無論是給教師以"不諱"之特權(quán)，還是取消太子序列之優(yōu)先權(quán)，其實都是尊師重教制度的一種體現(xiàn)。

一九九三年十月，湖北荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村的一座戰(zhàn)國墓葬中，出土了一批楚文字竹簡及器物，其中一件殉葬耳杯有銘文"東宮之師"，該師即為楚國太子的老師。"他應(yīng)該是當(dāng)時水平很高的知識分子?！且粋€知識水平極高的老師對儒家早期最精的圖書的選擇。"[2]古人的殉葬品有極為嚴(yán)格的甄選，此耳杯或許為君王所賜，彌足珍貴。這說明師在先秦時期確實享有很高的尊榮。

春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇震蕩。周朝"禮崩樂壞"，教育發(fā)生重大變化的特征之一即是官學(xué)式微，私學(xué)興起?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，打破了"學(xué)在官府"的限制。他收門徒的條件是"自行束（十條干肉）以上"（《論語·述而》）即可。于是，一般平民有了可以接受教育的機會?？鬃右簧淌诘拈T徒多達(dá)三千人，其中"身通六藝"者七十有二人"（《史記·孔子世家》）。戰(zhàn)國時，百家爭鳴，私學(xué)之風(fēng)更盛。以孟子、荀子為代表的儒家與其他道、墨、法、名、兵、農(nóng)等各家也紛紛聚徒講學(xué)，傳授學(xué)術(shù)。他們的門人弟子又多繼承師業(yè)、興辦私學(xué)。從此，"學(xué)在官府"的局面徹底被打破，教育體制從官宦政治中剝離分裂出來，發(fā)展成為相對獨立的事業(yè)；教師亦從官吏中游移分化出來，逐漸形成為專門的職業(yè)；具有統(tǒng)治者意志的官學(xué)蛻化嬗變出具有"家法"、"師承"特色的私學(xué)。但是，無論怎么變化，"尊師重教"的禮數(shù)法度并未湮滅墜毀，在二千多年的封建社會中，尊師重教始終是各個朝代稟行的基本國策。

注釋：

[1]參見張善文編著《周易辭典》上海古籍出版社1995年第5次出版第571頁。

[2]見杜維明《郭店楚簡與先秦儒道思想的重新定位》載《中國哲學(xué)－郭店楚簡研究》第二十輯遼寧教育出版社2000年1月

參考文獻：

1：馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》〔M〕北京人民出版社1982年版

2：《諸子集成》[M]北京中華書局出版1996年

3：〔宋〕朱熹《四書章句集注》北京中華書局1983年

4：楊伯峻《孟子譯注》〔M〕北京中華書局1995年

5:方東美《生生之德》〔M〕，臺北，黎明文化事業(yè)公司1979年版

6：顏之推《顏氏家訓(xùn)》〔M〕北京中華書局1983年

內(nèi)容摘要：先秦把師與天、地、父并列，三代的治國之道之所以被歷代儒家大加稱頌，就在于三代治國之道持續(xù)了一個"恒道"原則――尊師重教。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子首創(chuàng)私學(xué)，具體實踐"有教無類"的教育理念，將教育對象從王宮貴族擴大到庶民百姓，促進知識文化的下移。他所提倡的"學(xué)而優(yōu)則仕"將教育和為官聯(lián)系到一起?？鬃铀珜?dǎo)的"道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"明顯地是主張德教的重要性。儒家亞圣從"性善論"的思想理念出發(fā)，認(rèn)為任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，"人皆可以為堯舜"。荀子從人性本惡出發(fā)，認(rèn)為人之所以能為善，全靠后天的努力學(xué)習(xí)，因而將尊師重教看作是制定國家的法令制度并能否得以推行、進而上升為國家興衰存亡的標(biāo)志。于是，荀子對為師者的標(biāo)準(zhǔn)尺度、責(zé)任、師術(shù)作了嚴(yán)格的法度。道家老子、墨家也對尊師重教有過闡述。

周朝按照名位、官階品級分劃了一整套禮儀等級制度，用"法度"即法統(tǒng)、條律貫徹之。師的地位、職責(zé)、作用有詳細(xì)具體的規(guī)定，對于尊師有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)法度。學(xué)子修習(xí)的主要內(nèi)容是六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，基本內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面。大學(xué)以禮、樂、射、御為主，小學(xué)以書、數(shù)為主。

先秦圣哲尊師重教的睿智卓識以及周代所制定的一整套的尊師重教的禮數(shù)、法度，對后世的教育制度的發(fā)展、沿革、衍變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：尊師重教禮數(shù)法度