前言：本站為你精心整理了思想政治教育管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

論文關鍵詞：接受問題思想政治教育接受美學借鑒路徑

論文摘要：在接受問題視域下，接受美學理論對思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)驗、讀者參與和第二文本等接受美學理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉換，即在思想政治教育中將關注的視角由教育者轉向受教育者，由教育轉向接受，從灌輸論轉向接受論，從而增強思想政治教育的接受效果，達到預期的教育目標。

接受美學，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀60年代末的一個美學理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學教授姚斯和伊瑟爾。作為文學理論的一個流派，接受美學使西方文論由“文本中心論”轉向“讀者中心論”，將文學研究的重點由文學作品本身轉移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點的獨立的理論體系。接受美學認為，文學作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學活動的能動主體，如果沒有讀者的能動接受，文學作品將毫無意義。換言之，文學作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。

從接受問題的角度看，接受美學所關注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個類似的概念，具有相通性。將接受美學的接受理論觀點運用到思想政治教育實踐中，既轉換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對提高思想政治教育工作的針對性和實效性將不無禆益。

一、思想政治教育借鑒接受美學理論的必要性和可能性

在接受問題的視域下，思想政治教育對接受美學理論的借鑒有其必要性和可能性。

1.思想政治教育借鑒接受美學的必要性

(1)有利于素質教育的全面推進接受美學理論認為，美育的根本任務是提高人們對自然美、社會美和藝術美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面健康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨特性，使之在素質教育中有著不可替代的作用，是全面推進素質教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。

(2)有利于“以人為本”教育教學觀的牢固樹立“以人為本”是現(xiàn)代教育的價值取向，也是其基本的教育觀念。堅持“以人為本”教育教學觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學強調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實現(xiàn)，獲得現(xiàn)實的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對接受美學理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實踐中得到大力貫徹和實施。

(3)有利于思想政治教育教學效果的提高接受美學理論認為，在文學作品活動中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質的，是它賦予了文學作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應以施教者施教的方式方法為重點，而應以接受主體的接受狀態(tài)為重點，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質量與有效性的“試金石”。

2.思想政治教育借鑒接受美學的可能性

(1)思想政治教育與接受美學在接受活動方面有許多相似之處接受美學理論認為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動與其相比有很多相似之處，作者相當于教師，接受主體相當于學生，接受客體相當于教科書，接受媒介相當于教學方式或方法，接受環(huán)境相當于教育環(huán)境。接受美學理論對接受主體的高度關注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學依據(jù)和方法論基礎，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學理論，進而推進思想政治教育改革與發(fā)展的步伐，提高思想政治教育的有效性。

(2)思想政治教育的接受活動本身具有獨特之處思想政治教育中的接受與接受美學中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點。從接受美學理論角度來看，對精神客體的接受活動可分為兩種：一是對科學認識成果的接受，如對科學命題、科學概念、科學知識、科學理論等的接受；二是對價值認識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準則、價值導向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認識方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認為的那種直接實用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因而相對來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用接受美學理論，而是要借鑒其基本觀點和方法，來進行具體的研究和應用。

二、思想政治教育借鑒接受美學理論的路徑

加強受教育者的接受研究是新形勢下提高思想政治教育成效和促進思想政治教育科學化的一個重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應從以下幾方面借鑒接受美學理論。

1.借鑒“期待視野”以促進“視野融合”

“期待視野”是接受美學理論家姚斯美學理論中的一個重要概念，“是指文學接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！盵2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會因人而異，因時代的發(fā)展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學的一條重要原則。

思想政治教育對“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發(fā)，找到提高接受效果的根本動因，在教育者與受教育者雙向建構的互動過程中，實現(xiàn)思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達到預期的最佳效果。

第一，承認接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實踐活動的社會人，其主體性特征的差異將導致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動始于“非零起點”，他的知識水平、實踐活動、思想狀態(tài)和社會的文化傳統(tǒng)等構成其主體意識和認知結構，決定受教育者在接受過程中的能動選擇性。教育者要轉變實現(xiàn)思想認識整齊劃一的習慣思維，肯定積極性差異；同時區(qū)別對待消極性差異，有針對性地采取措施優(yōu)化接受。

第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內(nèi)外因素，但最根本的一點是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是接受差異存在的關鍵，也是實現(xiàn)受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動是在受教育者自身需要的驅動下進行的，需要越強烈，主體的接受活動就越具有內(nèi)在的驅動力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動局面，優(yōu)化接受；另一方面，如同接受美學要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實現(xiàn)“視野融合”一樣，美學教育對接受的優(yōu)化至關重要。人的需要可以升華，需要結構可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對受教育者的需要進行針對性地引導，堅持正面教育，引導受教育者獨立思考和自我教育，激發(fā)正當而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實現(xiàn)“視野融合”，進而優(yōu)化思想政治教育的接受效果。

2.借鑒“審美經(jīng)驗”以實現(xiàn)“順利接受”

接受美學認為，“審美經(jīng)驗”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個“審美經(jīng)驗”，它是受教育者在長期的生活、學習、工作和交流中積淀下來的對審美對象的反映與選擇、理解和認知的動態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)驗”具有預置性和可銜接性，對將要受到的思想政治教育起著評價和選擇的作用。當受教育者認為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)驗基本一致或相近時，一般會順利接受；反之，就會抵制。

如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)驗”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學認為，在“審美經(jīng)驗”與作品中間，應該有一個“美學距離”。這種“美學距離”“不能太大，也不能太小，要遠近適中”[4]。借鑒接受美學理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實，又不能完全成為社會現(xiàn)實的傳聲筒，要把握好合適的“美學距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時，教育者要密切關注受教育者的“審美經(jīng)驗”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識，從而實現(xiàn)“順利接受”。

3.借鑒“讀者參與”以優(yōu)化接受主體地位

接受美學提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會進入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡單的接受將轉化為批判的理解，被動的接受會轉變?yōu)榉e極的接受，被認可的審美標準將轉化為新的、超越這種標準的文學生產(chǎn)”[5]。很顯然，在接受美學看來，作品的價值隨著接受者的參與，將會得到不斷的修正、豐富和補充。因此，姚斯認為“文學作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當作指導者，沒有深刻體會出受教育者“參與”教育活動的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實上，也存在著雙方同時都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學家講的“主—主”模式，它突破了傳統(tǒng)的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對我們有一定的啟示作用。

在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動中形成良性互動并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學家們認為，任何文學作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結構?！罢沁@些未定性和空白點，為讀者留下想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也激勵著讀者去尋找作品的意義?！盵7]思想政治教育具有主導性、統(tǒng)一性和確定性，應該服務于一定社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展要求，在總的目標、基本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學相似的“未定性”和“空白”?！拔炊ㄐ浴笔侵钢鲗?、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目標的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺?！翱瞻住敝杆枷胝谓逃ぷ髡咴谑┙踢^程中為受教育者留下進一步思考、想象的空間。當前，受教育者的主體意識和參與意識越來越強，我們要在施教過程中主動適應這種變化，順勢而為，使受教育者能自由地表達自己的理解、體驗、要求和建議，優(yōu)化其接受主體的地位。

4.借鑒“第二文本”以增強接受效果

接受美學認為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情?！盵8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎上的。

從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應該是“第一文本”，而受教育者對教育內(nèi)容進行理解、想象、體驗、改造后形成的新認識，應該是“第二文本”。檢驗思想政治教育的有效性和針對性，關鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改進教育方法，提高教育針對性、實效性和主動性的有效途徑。事實上，隨著社會的進步和發(fā)展，受教育者的對外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現(xiàn)出復雜化和多元化。這就要求教育者在對受教育者“第二文本”的認識上謹防以點代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡單化；在教育方法上，要注意點和面的結合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮受教育者“第二文本”的價值，真正增強教育的實效性和接受效果。

參考文獻

[1]朱立元.接受美學導論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：40.

[2]朱立元.接受美學[M].上海：上海人民出版社，1989：13.

[3][4][7][8]薛永武.西方美學論稿[M].濟南：山東文藝出版社，2000：538，535，536.

[5][德]瑙曼.接受美學問題[A].寧瑛譯.世界藝術與美學：第9輯[C].北京：文化藝術出版社，1988：2.

[6][德]漢斯•羅伯特•姚斯.文學史作為文學科學的挑戰(zhàn)[A].章國鋒譯.世界藝術與美學：(第9輯)[C].北京：文化藝術出版社，1988：2.