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著名學(xué)者錢鐘書寫了本小說《圍城》，有位英國的女記者看完之后感覺好，便打電話說想見見他，錢先生回答說，讀了一個人的作品，好比吃了一枚雞蛋。你覺得蛋好，又何必去見見那只下蛋的母雞呢？

這真可謂是一個妙喻。有下蛋的能力固然很好，但是如果有這種能力而又被人取消了下蛋的權(quán)利不是可悲嗎？還有什么比這個更可悲的事情？就像我們的教育對人關(guān)注的不夠一樣，我們對語文學(xué)科自身的特點也關(guān)注得不夠（有時候僅有的關(guān)注又經(jīng)不起推敲），也很難說其他學(xué)科關(guān)注得就夠、關(guān)注得就對、關(guān)注得就好。

那么，是什么取消了語文這只母雞的下蛋權(quán)？

有這個權(quán)力的首先是社會評價體系，它在這整過過程中起著重要的作用，它決定了教育的制度。實際上，社會的評價體系是一個社會的價值取向，它沒有好壞之分，只有高下之別，它是一定社會階段的產(chǎn)物，具有鮮明的歷史局限性。就像一個人的發(fā)展過程一樣，它對周圍環(huán)境的認(rèn)識也有一個從低級到高級的認(rèn)識。當(dāng)這個認(rèn)識，這種評價體系滯后于社會發(fā)展步伐的時候，它就會嚴(yán)重地阻礙社會的發(fā)展，當(dāng)它超前于社會發(fā)展的時候，它就會引領(lǐng)社會向前發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)它和社會發(fā)展最和諧的時候?qū)ι鐣拇龠M(jìn)作用就最大，但是隨著時間的流逝，它又會滯后于社會的發(fā)展，如果不對它進(jìn)行提升的話，它又會對社會起著阻礙的作用。因此，要保持社會評價體系的可持續(xù)發(fā)展顯得十分重要。那讓我們回到談?wù)f語文教育的話題上來，不論是以前的把語文認(rèn)為是工具，即工具說，還是后來的工具文學(xué)說，還是人文說，還是工具人文說，還是本文作者所說的人文母語說，它們都是對語文某階段的認(rèn)識，應(yīng)該說它反映了語文教育的可持續(xù)發(fā)展的過程。這是一個過程，是過程就要看出它的動態(tài)，而如果一味地抱著工具說或是工具人文說不放，那只能讓自己變成遺老遺少，落下笑柄。

人們之所以這樣意見不一地看待語文，是因為人們沒有從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中吸取有益的啟示。應(yīng)當(dāng)說我們語文教育界對語文的認(rèn)識是一個漸趨合理的過程。但認(rèn)識歸認(rèn)識，爭論歸爭論，人們感慨萬千的時候沒有看到是什么把語文拉上了語文發(fā)展的計劃經(jīng)濟(jì)之路。那就是我們滯后于社會發(fā)展的社會評價制度，就像當(dāng)初人們對計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)爭論一樣，是一種保守的落后的觀念阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而今天也是一種落后的保守的觀念產(chǎn)生的保守的落后的社會評價體系阻礙了我的發(fā)展。這就是生在夾縫中的語文和語文教師的痛苦的原因所在。遺憾的是，我們的語文界沒有像鄧小平那樣一錘定音的領(lǐng)袖人物，沒有人像他那樣喊出“不爭論，大膽地試，大膽地闖，發(fā)展才是硬道理”這樣的話來。面對滯后的社會評價體系，我們誰能喊出這樣的話來，喊出來，就是漠視這種體系，就是否認(rèn)這種體系，就不是唯分?jǐn)?shù)論，就有可能不顧“教育教學(xué)質(zhì)量”，就可能沒有升學(xué)率，就可能沒有家長的信任，就可能沒有生源，就可能沒有飯碗沒有飯吃，就可能搬起石頭砸了自己的腳。

這種滯后的評價體系，它帶來的嚴(yán)重后果是人們只追求結(jié)果而不問過程，只追求分?jǐn)?shù)而不問能力——這恰恰是違背教育規(guī)律的。十年樹木，百年樹人，多少年這樣了，我們的教育培養(yǎng)了多少急功近利的人，如果要調(diào)查的話，請到各行各業(yè)去看看。毋庸諱言，目前在教學(xué)第一線還有許多（包括不少青年教師），依舊在那里瞄準(zhǔn)中考或高考模擬試題，還因循著“滿堂灌”或機(jī)械枯燥的“滿堂練”，還脫離實際地追求著課堂的容量，還在工具的懷抱里尋找著所謂的應(yīng)試方法，顯然這種方法加劇著學(xué)生對語文的恐懼。說白了，這是語文教育理念落后造成的。沒有先進(jìn)的理念，只會產(chǎn)生落后而不自知的落后的教學(xué)方法。我主張的“母語人文”觀，是從人性的角度出發(fā)，以語文的人文性拉近學(xué)生與母語的距離，增進(jìn)其人格完善，使之具有理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等人文素養(yǎng)。表現(xiàn)在具體操作方法上，它不再是“傳教士”，不再是“檢尸官”的語文，也不再是“主體與主導(dǎo)”之爭的語文，而是“互融、互進(jìn)、互長”的讓師生共同感動著的課。我在另外一篇文章中曾說“有些專家一直認(rèn)為教學(xué)活動要注意學(xué)生主體，但并沒有說清楚注意學(xué)生主體的什么，我認(rèn)為應(yīng)該注意其情感體驗，這樣認(rèn)為我還不滿意，因為它犯有或許是‘左傾’或‘右傾’的錯誤，因為這樣忽略了客體。也許他們會再把注意力轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上，但是這與我所說的還不同，因為我認(rèn)為的‘教學(xué)內(nèi)容’這一客體是有生命的。它們都有一個成長的過程，它們也有自己的‘成長的體驗’。如果認(rèn)識到此就停止，還不能讓我滿意，因為以上的內(nèi)容忽略了另一客體——教師——我們所說的主導(dǎo)，他也是一個有生命的個體，面對學(xué)生、面對‘教學(xué)內(nèi)容’，也有自已的情感和認(rèn)知，如果要讓我打個比喻的話，我認(rèn)為‘教學(xué)內(nèi)容’是震源，老師是震源傳出的地震波，而學(xué)生則應(yīng)引起共振的受體。說了這么多，我還是不滿意，因為我所說的并非主體客體之涇渭分明，也就是我不同意這種機(jī)械的劃分方法。我認(rèn)為它們連成一體，彼此關(guān)照，彼此互動，是一個統(tǒng)一體，完整不可分割，不分輕重，不分彼此，當(dāng)然不存在所謂的‘主體，客體’。‘主客體’的提出有它的背景，它弱化了老師的地位及作用，是不平等的也是不民主的。但僅僅說老師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系應(yīng)是平等的，民主式的關(guān)系還不恰當(dāng)，它們在教學(xué)活動中體現(xiàn)出的應(yīng)是共融、共進(jìn)、共長的特點，也就是說他們應(yīng)形成一個完整的統(tǒng)一體，而讓我們在教學(xué)活動中看出‘裂痕’的課，都應(yīng)該是有毛病的（這也正是語文教改的空間）。追求‘互融、互進(jìn)、互長’的課就一定不能忽略教學(xué)內(nèi)容這一環(huán)節(jié)，教學(xué)活動中必須明確地知道震源，媒介和受體，更應(yīng)當(dāng)處理好這三者的關(guān)系，這樣才能達(dá)到最佳的授課效果?！边@樣的課才能詩意靈動，才能情趣盎然，才能個性張揚(yáng)。說到底這是對“人”的關(guān)注，是人性的回歸。請允許我用一個事例來說明我的觀點：

一個16歲的叫杰森的少年一次開車載著父親，去18里外的一個地方，他剛剛學(xué)會開車，巴不得有這樣的機(jī)會。他開車把父親送到了目的地，說好下午4點再去接他父親，然后他去了附近的一個加油站，把車放在了那里，因為他還有好幾個小時的空余時間，他決定去加油站附近的影劇院看電影。然后，他完全沉浸在影片的情節(jié)之中，以至于忘了時間。等最后一部影片結(jié)束的時候，他看了看手表，已是下午6點，他遲了整整兩個小時。

他想，父親如果知道他一直在看電影的話一定非常生氣，肯定不會再讓他開車了。他決定告訴父親車出了一些毛病，需要修理，于是花了太長的時間。然后，他把車開到了他們約定的地點，父親正坐在一個角落里耐心地等待著。他首先為他的遲到道了歉再告訴他父親他本來是想盡可能快些過來的，但是車出了毛病，他將永遠(yuǎn)不會忘記這一刻他父親看他的眼神。

“對于你認(rèn)為必須對我撒謊這一點，我感到非常失望，杰森。”他父親說。

“噢，你說什么呀？我講的全部是實話?！苯苌詮?qiáng)辯著。

父親又一次看了他一眼?！爱?dāng)你沒有按時出現(xiàn)的時候，我就打電話給加油站問是否出了什么問題，他們告訴我你一直沒有過去取車。所以，你瞧我知道車根本沒有任何毛病?！币魂囏?fù)罪感頓時襲遍了杰森全身，他無奈地承認(rèn)了他去看電影的事實以及遲到的真正原因。他父親專心地聽著，一陣悲傷掠過他的臉龐。

“我很生氣，不是對你，是對我自己，你看，我已經(jīng)認(rèn)識到，作為一個父親我其實是失敗的，如果這么多年你就感覺你必須對我撒謊的話。我很失敗是因為我養(yǎng)了一個甚至不能跟他的父親說真話的兒子。我現(xiàn)在要走回家去，并對這些年做錯的一些事情進(jìn)行反省?！?/p>

“但是父親，從這兒回家有整整18英里，天已經(jīng)黑了,你不能走回去?！彼目棺h，他的道歉，以及他后來所有的語言都是徒勞的。他的父親開始沿著塵土彌漫的道路行走。他迅速跳到車上并緊緊地跟著他的父親，希望父親可以發(fā)發(fā)善心停下來。他一路上都在祈禱，告訴他父親他是多么難過和抱歉，但是他父親根本不理睬他，繼續(xù)沉默著，思索著，臉上寫滿了痛苦。整整18英里的行程，他一直跟著他的父親，時速大約為每小時5英里。

看著父親遭受肉體和情感上的雙重痛苦，是他所面對過的最令人難過和痛苦的經(jīng)歷。然而，這卻是他生命中最成功的一課。自此，他再也沒有對父親說過謊。

故事到此結(jié)束了。我想我的意思已經(jīng)說盡了。我把這個故事及我的觀點當(dāng)作震源，請允許我作為媒介，委屈一下各位朋友做一次聽眾吧。我也是用這篇文章來表達(dá)我的觀點，請各位朋友多提寶貴意見，三變在此，深表感謝。

到這里，我們是否明白為什么我們的中學(xué)生在國際數(shù)學(xué)金牌拿了那么多，而我們卻沒有誕生世界頂尖的科學(xué)家？是否明白為什么我們的學(xué)生會去用濃硫酸潑狗熊，因一點小事用錘子錘殺四個自己的同胞？如果還感到疑惑，就讓我們來看一份報告：1979年6月，中國曾派一個訪問團(tuán)，去美國考察初級教育。回國后，寫了一份三成字的報告，在見聞錄部分，有四段文字：一、學(xué)生無論品德優(yōu)劣、能力高低，無不趾高氣揚(yáng)、躊躇滿志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。二、小學(xué)二年級的學(xué)生，大字不識一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造，在他們手里，讓地球調(diào)個頭，好像都易如反掌似的。三、重音、體、美，而輕數(shù)、理、化。無論是公立還是私立學(xué)校，音、體、美活動無不如火如荼，而數(shù)、理、化則乏人問津。四、課堂幾乎處于失控狀態(tài)。學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說地，或蹺二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來晃去。最后，在結(jié)論部分，是這么寫的：美國的初級教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預(yù)言，再用20年的時間，中國科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。也是在這一年，作為互訪，美國也派出了一個考察團(tuán)來中國。他們看到了北京、上海、西安的幾所學(xué)校后，也寫了一份報告，在見聞錄部分，也有四段文字：一、中國的小學(xué)生在上課時喜歡把手放在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡把手背在后面，室外活動時除外。二、中國的學(xué)生喜歡早起，七點鐘之前，在中國大街上見到最多的是學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點。三、中國學(xué)生有一種作業(yè)叫做家庭作業(yè)，據(jù)一位中國老師的解釋，它的意思是學(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)。四、中國把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱為最優(yōu)秀的學(xué)生，他們在學(xué)期結(jié)束時，一般會得到一張證書，其他人則沒有。這就是我們的課堂，今天有多大變化嗎？。要說最大的變化的話就是現(xiàn)在教育界還在為要不要變革而產(chǎn)生的爭論比以前更多了，聲音也更大了。25年過去了，美國病入膏肓的教育制度共培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎獲得者和一百多位知識型的億萬富豪，而中國還沒有哪一所所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩家的預(yù)言都錯了。

預(yù)言可以錯，但教訓(xùn)切不可能錯。不能從中吸取教訓(xùn)，那只能意味著我們還要在錯誤的道路上走更長的時間。我們的孩子被課堂過早地扼殺了天性，先是被灌輸給他們的知識，接著便是被他們寫在試卷上的天賦。

再讓我們看一下一場披著“人文”外衣的考試?！墩Z文試卷人性化》，這真是一個好題目。報道說在湖北省竹溪縣中小學(xué)統(tǒng)一舉行期末考試時，老師和同學(xué)們都驚喜地發(fā)現(xiàn)，今年的語文試卷變了樣！它一改過去的老面孔，翻出了新孔。卷面上錯落有致地穿插有動物有植物以及人們讀書學(xué)習(xí)探求真知的畫面，可謂圖文并茂別出心裁另出機(jī)杼。整張試卷既賞心悅目又富有教育意義，更具親和力。如六年級的語文試卷，開篇呈現(xiàn)在學(xué)生眼前的是一個古色古香的讀書亭的畫面，旁邊有這樣一段激勵的話：親愛的同學(xué)們，書是人類進(jìn)步的階梯，擁有書，就擁有一筆寶貴的財富……閱讀題的短文旁配有與文章相得益彰的“兩個黃鸝鳴翠柳”的生氣勃勃的畫面；在語文游戲題右側(cè)是一叢盛開的牡丹；而作文題下的畫面則是一位少年伏案專心致志寫作的情景……這不能不說是一個偉大的創(chuàng)舉——戴著鐐銬跳舞，跳出的只能是一曲《天鵝之死》的悲劇。如果我們的語文人文教育就是這樣副面孔，我寧愿要實實在在的應(yīng)試教育也不要如此虛假的人文粉飾，我寧愿要一只壞蛋也不愿要一只假蛋，壞蛋還是蛋，而假蛋則不是蛋。