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摘要：實(shí)現(xiàn)人民的美好生活追求是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的落腳點(diǎn)，也是思想政治教育的新使命。文章在澄清美好生活內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)探尋新時(shí)代思想政治教育與人民美好生活的三個(gè)融通點(diǎn)來(lái)論證思想政治教育關(guān)涉人民美好生活何以可能和如何可能的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；思想政治教育；美好生活

黨的報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]（P11）思想政治教育是關(guān)涉人的思想、意識(shí)和價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，其整個(gè)過(guò)程受制于社會(huì)存在，同時(shí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。關(guān)涉人民的美好生活需要已經(jīng)成為新時(shí)代思想政治教育的歷史使命和根本任務(wù)。

一、何謂美好生活

1.美好生活是一種求善的生活。人類(lèi)對(duì)美好生活的追尋是永恒的。亞里士多德從幸福的角度闡釋了美好生活，認(rèn)為幸福生活需以良善生活為根基?！懊篮谩币辉~既包含了善的倫理價(jià)值，又包含了愉悅滿足的美學(xué)價(jià)值，介于“當(dāng)下”和“彼岸”之間，既有現(xiàn)世的體驗(yàn)又有超越的精神追求。美好是個(gè)體對(duì)自我生活的方方面面的一種體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，向善是美好所具有的天然的倫理價(jià)值。陶行知在生活教育理論中將“生活”理解為有生命的東西在某個(gè)環(huán)境中的生生不息的狀態(tài)。杜威指出，“‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”，“表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)”[2]（P7）。在這里，他將“生活”等同于“經(jīng)驗(yàn)”?？梢?jiàn)，“生活”應(yīng)該包括生命存在和生命活動(dòng)兩個(gè)方面，具有主體性、實(shí)在性、連續(xù)性和動(dòng)態(tài)生成性等特點(diǎn)。“美好生活”是人通過(guò)自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的一種總體滿意的生活狀態(tài)，既包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要的滿足，又指向無(wú)限可能性的未來(lái)生活。2.馬克思、恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好生活是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的人的自由而全面發(fā)展。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[3]（P537）到了共產(chǎn)主義社會(huì)，不論體力、智力等自然天性方面有多大差異，人人都可以按照自己的興趣進(jìn)行生產(chǎn)生活，充分發(fā)揮自己的潛能，按照每個(gè)人的需要而非個(gè)人貢獻(xiàn)獲得生活資料。這表明，在共產(chǎn)主義社會(huì)人們不再受制于社會(huì)分工的限制，勞動(dòng)也不再是謀生的手段，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與自身生命價(jià)值的融合統(tǒng)一，各盡所能，按需分配正是對(duì)這一共產(chǎn)主義美好生活圖景的呼應(yīng)。3.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的美好生活是在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r下的側(cè)重民生的美好生活。美好生活沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的、固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，不同的歷史發(fā)展階段，美好生活有不同的要求和內(nèi)容，它是一個(gè)漸近的發(fā)展過(guò)程。在十八屆中央政治局常委會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)首次使用了“美好生活”一詞，在黨的報(bào)告中14次使用了“美好生活”，并將新時(shí)代社會(huì)主要矛盾歸結(jié)為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。“美好生活”概念的提出是在我國(guó)40年改革發(fā)展解決了人民的溫飽問(wèn)題后。具體而言，就是在“到2020年全面建成小康社會(huì)”[4]（P2）、“到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[5]（P2）的國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃背景下，在全面建成小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上提出來(lái)的。黨的報(bào)告雖未對(duì)“美好生活”進(jìn)行明確定義，但是通過(guò)“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[6]（P11）；“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[7]（P11-12）；“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵8]（P23）等話語(yǔ)的描述勾勒出了一幅可能性的美好生活圖景。新時(shí)代的“美好生活”不僅是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的物質(zhì)生活水平的滿足和基本民生的改善，還要求實(shí)現(xiàn)對(duì)人民生活的全面的和高質(zhì)量的供給，關(guān)涉到政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生態(tài)的和精神的方方面面完整的結(jié)構(gòu)形態(tài)，是一種全面共同富?；A(chǔ)上的每個(gè)人的全面發(fā)展式的生活。圍繞當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行闡釋的美好生活內(nèi)涵既體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯也符合科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。

二、新時(shí)代思想政治教育關(guān)涉人民美好生活何以可能

探討新時(shí)代思想政治教育關(guān)涉美好生活何以可能就是要探尋新時(shí)代思想政治教育與美好生活的融通點(diǎn)，在立足新時(shí)代美好生活內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，基于思想政治教育的維度去求解如何實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。1.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是美好生活和思想政治教育的共同價(jià)值旨?xì)w。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義所追求的崇高社會(huì)理想和目標(biāo)，是新時(shí)代美好生活的最高價(jià)值追求，是培育時(shí)代新人的最高目標(biāo)，與我們黨的教育方針、社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求以及個(gè)體發(fā)展需要的目標(biāo)是相一致的。思想政治教育的核心任務(wù)是做人的工作，通過(guò)滿足人的發(fā)展需求、全面提高人的素質(zhì)；通過(guò)增強(qiáng)凝聚力來(lái)充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利的物質(zhì)和精神條件。究其實(shí)質(zhì)，思想政治教育就是使受教育者完善自己的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，也是教育的根本目的和價(jià)值指向。價(jià)值目標(biāo)與教育對(duì)象相統(tǒng)一，促進(jìn)人的成長(zhǎng)和全面發(fā)展是思想政治教育的最終目的和價(jià)值旨?xì)w。2.思想政治教育是滿足美好生活精神需要的重要途徑。思想政治教育工作具有突出的意識(shí)形態(tài)屬性，其內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的折射和反應(yīng)，其目標(biāo)是在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。美好生活的精神需要是主觀的，也是對(duì)一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的物質(zhì)生活的反映，是具有客觀依據(jù)的。思想政治教育通過(guò)把握社會(huì)物質(zhì)生活狀況提供美好生活精神需要的內(nèi)容。首先，思想政治教育通過(guò)正確的把握時(shí)展大勢(shì)凝練新時(shí)代美好生活精神需求的內(nèi)容。其次，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的主要手段通過(guò)引導(dǎo)人們正確把握精神需求的內(nèi)容和價(jià)值取向，用理想關(guān)照現(xiàn)實(shí)，用精神超越物質(zhì)，用未來(lái)指引當(dāng)下，用崇高超越世俗。滿足人民的美好生活需要是一個(gè)多方共同努力的過(guò)程，但思想政治教育無(wú)疑是滿足人民美好生活的精神需求層次的有效途徑，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化要求思想政治理論工作者要把深入研究思想政治教育如何滿足人民的美好生活需求作為時(shí)代課題。3.構(gòu)建美好生活是思想政治教育的實(shí)踐指向。生活是思想政治教育完整而真實(shí)的載體。思想政治教育是通過(guò)作用于人的思想來(lái)滿足社會(huì)關(guān)系需求的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上是一種特殊生活形式，其過(guò)程總是內(nèi)涵于生活過(guò)程之中。思想政治教育的背景、起點(diǎn)、空間以及歸宿都只能蘊(yùn)含于生活過(guò)程之中，而不能凌駕于生活之上。首先，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化決定了思想政治教育的新使命。將構(gòu)建美好生活所需要的道德水平轉(zhuǎn)化為受教育者的道德水平是當(dāng)下及今后較長(zhǎng)時(shí)期思想政治教育的主要使命和任務(wù)。其次，新時(shí)代思想政治教育通過(guò)關(guān)涉美好生活才能發(fā)揮其作用。不論是思想政治理論課教學(xué)還是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，甚至西方思想政治教育的種種方法或模式最終想要發(fā)揮其作用都必須要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的生活實(shí)踐。新時(shí)代思想政治教育只有通過(guò)成就個(gè)體的美好生活追求才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，達(dá)到理想的教育效果，否則必將流于形式，也不具備恒常性，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目標(biāo)。

三、新時(shí)代思想政治教育關(guān)涉美好生活如何可能

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人能夠用理性審視自我并追求美好生活是教育存在的價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，思想和制度的進(jìn)一步解放，生活之于人不再僅僅是生存問(wèn)題，而是對(duì)價(jià)值和意義的追求?；诖?，助力美好生活已經(jīng)成為思想政治教育的新時(shí)代任務(wù)。1.思想政治教育教化人民追求善以成就美好生活的超越需求。一旦當(dāng)我們能感知生活世界的意義的時(shí)候，感知各種復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的相互牽絆的時(shí)候或者意識(shí)到生活世界中眾多價(jià)值（意義）的選擇問(wèn)題的時(shí)候，我們就不得不面對(duì)“道德問(wèn)題”，不得不思考“人為什么應(yīng)該有道德地生活？”這關(guān)乎人的存在方式和人生的終極意義。蘇格拉底曾用“認(rèn)識(shí)你自己”來(lái)表達(dá)道德之于人的重要意義，并提出了“未經(jīng)理性審視的生活是不值得過(guò)的”。著名的倫理學(xué)命題在亞里士多德看來(lái)，人是可以選擇并實(shí)際上選擇著自己的生活，呈現(xiàn)出不同程度的善與惡和好與壞，而道德生活應(yīng)該是一種“善的生活”或者“好的生活”。好生活需要以善為根基，通過(guò)人的實(shí)踐理智可以引導(dǎo)人們做出合乎道德的選擇。教育的最大目的即求善，求善也是美好生活的最高層次需求?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”亞里士多德也提出，倫理學(xué)不是以認(rèn)識(shí)為目的，而是以過(guò)一種幸福生活為目的。思想政治教育不但要告訴人們事實(shí)是怎樣的，為什么是這樣的，而且還要幫助人們知曉什么是善以及如何實(shí)現(xiàn)善。新時(shí)代思想政治教育最大的目的就是通過(guò)教化人民追求善來(lái)成就美好生活，這也是思想政治教育的終極價(jià)值追求。美好生活既是對(duì)未來(lái)的美好憧憬，也是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，具有理想性、艱巨性和超越性的特點(diǎn)。人民美好生活需要的社會(huì)理想和社會(huì)現(xiàn)狀之間是存在一定的張力的，通過(guò)思想政治教育的引導(dǎo)可以促使人民變期盼為動(dòng)力。2.思想政治教育用新時(shí)代價(jià)值觀教育引領(lǐng)人民美好生活的精神需求。中國(guó)四十多年改革開(kāi)放的過(guò)程中所形成的利益分配、生活方式和思想觀念的多元化致使思想政治教育不得不面對(duì)“思想分化”的難題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的約定俗成的道德準(zhǔn)則漸漸失去了對(duì)人的約束力，而適應(yīng)陌生人社會(huì)運(yùn)作方式的新規(guī)范還沒(méi)有建立起來(lái)，這就難免出現(xiàn)“道德真空”現(xiàn)象，造成人的心靈秩序分化，也無(wú)法適應(yīng)要求社會(huì)良性運(yùn)行的美好生活要求，人們也就無(wú)法從現(xiàn)實(shí)生活中獲取愉悅、幸福的精神享受。因此，美好生活迫切需要思想政治教育將新時(shí)代的價(jià)值觀具象化、微觀化為一系列能夠緩解人們價(jià)值困惑、獲得善的生活的心靈價(jià)值秩序，通過(guò)對(duì)新時(shí)代價(jià)值觀的詮釋培育人的道德智慧以引領(lǐng)人的美好生活精神需求。這一詮釋不是單純的傳授知識(shí)、解讀政策，它更蘊(yùn)含解釋的因素，即思想政治教育運(yùn)用學(xué)理邏輯將教育內(nèi)容中蘊(yùn)含的理想信念維度闡發(fā)出來(lái)，用生活化的方式轉(zhuǎn)換成人們易于理解和接受的價(jià)值準(zhǔn)則。要完成這一轉(zhuǎn)化就需要思想政治教育關(guān)注生活、直面時(shí)代問(wèn)題并解決問(wèn)題，用新時(shí)代價(jià)值觀培育啟迪人感知生活的美好。3.發(fā)揮大中小學(xué)思政課一體化功能培養(yǎng)人民獲得美好生活的能力。在前不久召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！薄耙呀y(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，為推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化提供了重要的理論指南。推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性、內(nèi)容方法的梯度性和主題思想的統(tǒng)一性，以課程思政為抓手，通過(guò)一體化設(shè)計(jì)，既保證整體架構(gòu)，又分層有序地促進(jìn)人的全面發(fā)展。首先，通過(guò)理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯三個(gè)維度引導(dǎo)青少年學(xué)生從中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史必然中，從馬克思主義傳入中國(guó)的理論必然中，從中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)必然中，堅(jiān)定理論自信、制度自信和道路自信；其次，通過(guò)大中小學(xué)思政課程設(shè)計(jì)，引導(dǎo)青少年全面了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定廣大青少年的文化自信。最后，通過(guò)“人格養(yǎng)成”教育培養(yǎng)青少年的整全人格，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是大中小學(xué)思政課一體化的落腳點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者:韓英麗