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摘要：鄉(xiāng)村振興背景下，新農(nóng)村建設正在大力推進。本文以河南信陽郝堂村為實例進行分析與研究，在建筑現(xiàn)象學視角下回歸事物本質(zhì)，去探究新農(nóng)村建設中農(nóng)村的場所精神的重塑中交往設計空間更新設計策略，并總結出農(nóng)村中交往空間對農(nóng)村規(guī)劃設計的指導以及應用意義，進而對新農(nóng)村建設進行引導。

關鍵詞：建筑現(xiàn)象學;新農(nóng)村;交往空間

改革開放以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程逐步加速。隨著經(jīng)濟發(fā)展和國家政策，建筑在城市大規(guī)模發(fā)展，受現(xiàn)代主義影響，城市建筑的現(xiàn)代化的審美模式使得新農(nóng)村的建設在現(xiàn)代化的功能主義及形式主義等的影響下，逐步喪失了其本真性。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村是中國人的根本，是承載著人們對家的期望和家鄉(xiāng)記憶的空間。鄉(xiāng)村振興是近年來我們國家大力推行的政策，在黨的報告中提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須堅持以人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，主戰(zhàn)場在農(nóng)村。新農(nóng)村建設勢在必行，探討適應新農(nóng)村建設的空間環(huán)境設計及場所精神設計是重中之重，本文就建筑現(xiàn)象學下，結合河南郝堂村為實例，探討傳統(tǒng)自然村落交往空間的更新設計的指引意義。

一、河南信陽郝堂村建設案例

（一）河南信陽郝堂村的背景

河南信陽郝堂村，位于河南信陽平橋區(qū)五里店鎮(zhèn)東南部，地處偏僻。雖然依山傍水，山水相映，自然環(huán)境優(yōu)越。但并無特色產(chǎn)業(yè)，一產(chǎn)二產(chǎn)不夠發(fā)達興旺，村落衰敗破落。2009年前呈現(xiàn)衰敗凋敝景象。村落房屋凋敝，田地以及果園的荒廢，荷塘沒有治理，污水臭氣熏人，垃圾遍地，基礎教育醫(yī)療設施缺乏，只有老人與孩童留守。

（二）河南信陽郝堂村的現(xiàn)狀

自國家頒布鄉(xiāng)村振興政策，鄉(xiāng)建院以郝堂村進行設計改造，建立村社共同體重建實驗，后又邀請了以北京綠十字生態(tài)文化傳播中心主任孫君為主導的設計師團隊，對鄉(xiāng)村進行設計改造。團隊本著以“把農(nóng)村建設得更像農(nóng)村”的設計理念，深入農(nóng)村生活與感受，撇開城市化，現(xiàn)代化，功能主義等現(xiàn)代主義影響，在郝堂村創(chuàng)造屬于郝堂村的新農(nóng)村改造。目前的郝堂村，村落干凈衛(wèi)生，鄰里互助友愛，村口的大樹上總停著幾只咕咕叫的鳥兒；荷塘的水池中開著美麗的荷花，清澈的水中魚兒歡騰，路邊的前亭中老人們嘰嘰喳喳地講著笑話，家家戶戶有堅實優(yōu)美的房屋，像極了我們鄉(xiāng)愁中那家鄉(xiāng)的樣子（圖1—圖3）。

二、郝堂村交往空間設計更新

（一）建筑現(xiàn)象學簡析

建筑現(xiàn)象學基于現(xiàn)象學的哲學理論，結合建筑學的思考是在對現(xiàn)代主義建筑的再思考中誕生的?，F(xiàn)象學基于生活科學的探討，即生活世界的理論。哲學家海德格爾研究在拓展為“回歸事物本事”的思考，即回歸到我們?nèi)粘５纳钪衼怼＝Y合到建筑領域的研究上，結合為建筑現(xiàn)象學。本文就建筑現(xiàn)象學中的場所為小支點進行解析。場所，在建筑中理解為自然環(huán)境和建筑空間所組成的環(huán)境空間里供人們使用和活動的有意義的空間。生活的故事即發(fā)生于人們之間的活動，而作為提供特定的活動下的特定場所，往往就會留存于人特定的記憶空間，這種記憶空間下，賦予不同的場所以不同的意義，反之給人留下認同感及歸屬感，使得人在相似的場所下產(chǎn)生同樣的認同感及歸屬感，產(chǎn)生場所精神。“場所”不能以具體或固定的形態(tài)去詮釋，它可以大到一整座城市，也可以小到街邊小店的木板凳上。重要的是，在不同意義的空間中我們能夠切身感受到精神和心理上能夠建設的虛擬情感得到認同?！皥鏊瘛眲t是人對場所的使用之后產(chǎn)生的場所氛圍，是人對場所賦予的價值和意義，追求場所精神，即是人們在使用場所的時候，追求的一種對場所氛圍形成的精神上的情感共鳴以及認同感受。

（二）郝堂村場所精神的塑造

郝堂村，前文敘述到它符合鄉(xiāng)愁形象中家鄉(xiāng)的樣子。而符合鄉(xiāng)愁形象則是建筑現(xiàn)象學最終所形成的場所形象的最終情感狀態(tài)。簡言之鄉(xiāng)愁情感和場所是密不可分的，鄉(xiāng)愁這種狀態(tài)的形成，源于我們生活世界中對于農(nóng)村場所的理解?！熬唧w的現(xiàn)象”表現(xiàn)為郝堂村村莊的肌理很好地被規(guī)整了但沒有被破壞，記憶場所中的形象元素的保存使得人在記憶中提取出很好的認同感。這種認同感在具象在身處各個場所的景象當中所產(chǎn)生的具象的情感記憶。但村莊肌理被規(guī)整之后，很好的重新塑造了場所精神，不是簡單地繼承而是創(chuàng)新。

1.環(huán)境

郝堂村，地處偏僻，離城市中心較遠，環(huán)山圍繞，水路貫穿，景觀生態(tài)資源突出且保有大片的農(nóng)村田地。悠閑自得的自然環(huán)境創(chuàng)造，恬靜閑淡的生活樣貌，單純古樸的村民笑臉的人文環(huán)境，良好的延續(xù)了村莊的肌理，這都是場所精神，是我們鄉(xiāng)愁記憶中的鄉(xiāng)村樣子。重新改造的房屋，在不破壞的前提下，進行最大程度的規(guī)整。

2.空間

有了建筑、環(huán)境和主體人，我們的場所自然就形成，也就有了各式各樣的空間，主要是建筑內(nèi)的室內(nèi)空間，建筑外的外部空間，以及建筑部分打開的地方與周圍環(huán)境形成的交融空間。在交融空間中，人使用來進行生活交往的空間被界定為交往空間。建筑現(xiàn)象學強調(diào)回歸事物本身。交往空間的需求，來源于人必須進行的生活交流方式，如生活本身必須進行的類似采買，所以存在有集市，街邊小店鋪；農(nóng)作及養(yǎng)殖，所以存在有農(nóng)耕的空間農(nóng)田，果林之類及養(yǎng)殖的魚塘，荷塘等。但更多的交往空間的需求來源于精神的需求，街邊、農(nóng)田邊、水池邊、池塘邊、村中心大樹下，以及村中挨家挨戶中的院子里的藤下小蓬，都是我們精神下，人與人交流及休憩的場所以及村中小溪流中嬉笑玩樂的娛樂場所。而這些場所正是我們所探討的交往空間中的最重要的部分，也正是形成場所精神的主體場所。

3.郝堂村的交往空間塑造

郝堂村的交往空間的塑造，在建筑現(xiàn)象學中場所精神的指引下無疑是成功的。這種成功源于建筑現(xiàn)象學中場所以及場所精神的指引之下，主要是以兩種模式詮釋“鄉(xiāng)愁記憶”。一種是宅鄰田＋市，也就形成了上文中我們看見的室外的田間以及集市上的交往場所。這種場所充滿著生活的氣息，從早到晚貫穿于村民的生活中。在農(nóng)村建設中，農(nóng)民是農(nóng)村的主體，而集市就是農(nóng)民生活的主體，這是每天必需的場所。在設計中，我們要區(qū)別于城市區(qū)域功能規(guī)整的設計思想，而是尊重村落肌理自然形成鄰街長邊兩邊分散狀態(tài)。宅院、農(nóng)田與集市，這種布局很好地加強了建筑與自然的共生、人與自然的和諧。街道是集市的場所，我們設計師要做的就是溶解出規(guī)則的街巷界面，自然創(chuàng)造空間場所，這樣的交往空間場所既很好地保留了場所精神記憶中的鄉(xiāng)愁情感，也很好的完整了鄉(xiāng)村的界面，街道與宅院相接的界面融合，使得界面變得更加靈動卻也不失規(guī)整。鄉(xiāng)愁中趕集的故事，依舊在鄉(xiāng)村上演著（圖4—圖6）。另一種是亭鄰街的模式，有了集市，有了主體農(nóng)民，完備了生活戶口的基礎需要，情感需求上的場所精神就更是完備。我們總說農(nóng)村留不住年輕人，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，貧窮及落后確實是主要原因之一，但我們常常發(fā)現(xiàn)縱然是經(jīng)濟還算不錯的農(nóng)村中也少見年輕人。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于滿足情感需求的場所精神在破舊的傳統(tǒng)村落中得不到實現(xiàn)。老舊的村莊在環(huán)境的營造上，以功能為主，忽視了精神空間的釋放。孫君老師在建設新農(nóng)村中宣揚要讓鳥回村，讓年輕人回村，讓民俗回村。追求環(huán)境的整治，就是對場所精神的重塑。民俗回村的重要條件之一，就是完整民宿場景的重塑。心理學研究表明，輕松愉悅的場所，總是會比平淡壓抑的場景更加的深刻的存在在人的記憶當中，也使得人更加向往這樣的場所。這就決定了交往空間設計往往偏向更加輕松的場景，街邊的交往空間的場景重塑的主要手法有：1，改造，比如中國鄉(xiāng)建院和蓮湖藝術中心等；2，新建，比如街邊岸芷軒的植入。除了繼承了傳統(tǒng)的當?shù)亟ㄖ问?，主要是使用農(nóng)村常用的“青瓦黃墻坡屋頂，院落門樓合院居”，也是從中衍生的使用新的材質(zhì)和樣式對村莊的環(huán)境進行規(guī)劃和整治。傳統(tǒng)的材質(zhì)喚醒觸發(fā)鄉(xiāng)愁記憶，彰顯地域精神，新材質(zhì)的運用彰顯時代精神適應時展（圖7、圖8）。

三、交往空間設計對新農(nóng)村建設的意義

（一）交往空間設計的重要性

新農(nóng)村建設不應該是城鎮(zhèn)化的縮影，村莊的發(fā)展是一個自然生長的過程，是不同于原本就規(guī)劃設計好的城市的。村落的交往空間承載著各種形式的社會關聯(lián)，同時也是人際關系交往的結構方式。這種村落的交往空間深深植根在村落的自然肌理當中，是農(nóng)村建設與城市建設上最本質(zhì)的區(qū)別。按照馬斯洛的心理需求理論結合建筑現(xiàn)象學的回歸事物本事的思考，交往是人生活本質(zhì)的需求，正是交往空間的存在，才聚集和發(fā)展了村落和城市。

（二）交往空間設計對新農(nóng)村建設的指引意義

傳統(tǒng)村落的交往空間其實并不缺乏，自然村落的形成，往往規(guī)模并不巨大，交往空間多是環(huán)繞水系布置形成村中心，而后村居宅院圍繞其布置。這是自然形成的完整社會形態(tài)衍生到和建筑具象的形態(tài)，是具有深刻的社會性的，這樣的交往空間富含著村落的凝聚力和巨大的影響力。蘊含這樣的意義的交往空間是最本質(zhì)區(qū)別于城市社區(qū)的交往空間的，這也就是為什么在新農(nóng)村建設中，我們無法去走城市化模式的原因。所以當我們在進行新農(nóng)村建設時候，最先需要重視的就是交往空間的延續(xù)和創(chuàng)新，設計師最先需要做的就是整理村落自然肌理，沿著村落原本的肌理，從交往空間的梳理入手。隨著新時代的來臨，我們能做的絕不是完全的重建，而應該理解村落原有的交往空間，去梳理和改造，保留原有的村落居民的生活觀念、理想和價值觀。同時我們也必須意識到，農(nóng)村已經(jīng)更新，必須梳理出新的功能需求的交往空間，進行改造和創(chuàng)新。

四、總結

新農(nóng)村建設中，交往空間設計影響著村民的精神訴求和現(xiàn)實需要。這里的“新”不是簡單形式上的全新，更是一種內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新。我們在繼承和創(chuàng)新，要時刻把握回歸事物本質(zhì)的初心，巧妙融合場所精神，回歸農(nóng)村這獨特的本質(zhì)去建設。每一個農(nóng)村，都是不可復制的，但是每一個農(nóng)村的建設原則都應只有這一個，就是回到農(nóng)村的本質(zhì)上。

參考文獻

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作者:李慧敏 郭曉陽 單位:蘇州科技大學建筑與城市規(guī)劃學院