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的領(lǐng)袖地位決定了他的美育理論表現(xiàn)為原則性、方針政策性、指導(dǎo)全局性的特征。他在一些談話、讀書批注、書信中涉及到了諸多美育的具體問題，盡管尚未進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，我們依然可以從他的文化教育思想、文藝思想以及他的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出其美育思想的主要內(nèi)容、特征和形態(tài)。本文擬對(duì)美育思想約略論之。

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美育思想的一個(gè)重要特色就是它的實(shí)踐性。特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，學(xué)校教育也必須同實(shí)踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以從書本上得到，也可以從實(shí)踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實(shí)踐活動(dòng)中才能真正化為自己的認(rèn)識(shí)。從美育上講，一個(gè)人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場(chǎng)所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實(shí)踐活動(dòng)是一條重要的渠道。通過實(shí)踐教育，使受教育者成為一個(gè)參與者，而不是一個(gè)旁觀者。在參與的過程中，使身心在實(shí)踐中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂趣和把握各種實(shí)踐活動(dòng)的審美特征。

實(shí)踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，其他的實(shí)踐活動(dòng)都是以這種生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，所以，一貫強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動(dòng)相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他提出“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針。之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)智育的發(fā)展是必不可少的，勞動(dòng)可以使人勤奮，意志堅(jiān)強(qiáng)，具有奮斗精神；第三，這個(gè)方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個(gè)重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化”，通過勞動(dòng)這個(gè)中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來“讀書高尚，勞動(dòng)卑下”的思想，改變知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識(shí)，人人都善于并樂于動(dòng)手操作，使知識(shí)的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到這種境界，人的真正的自由、平等才會(huì)出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實(shí)，放眼未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。同時(shí)，這個(gè)方針使新中國(guó)的幾代人的審美觀念較前一時(shí)生了新的變化，這便是勞動(dòng)美審美理想的建立。

美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨(dú)特的形態(tài)特征，其中最突出的一個(gè)特征就是美育的娛樂性。美育的娛樂性是由審美活動(dòng)的本性所決定的，在審美活動(dòng)中，個(gè)體總是在一定的條件下，排除利害的計(jì)較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對(duì)美育這一特征有深切的體驗(yàn)和了解。他在青年時(shí)代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人的著作，?duì)他們所宣揚(yáng)的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認(rèn)為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個(gè)體通過審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進(jìn)入本體世界。在這時(shí)提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實(shí)質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來反對(duì)封建主義對(duì)個(gè)性自由的束縛，爭(zhēng)取個(gè)性的解放，還是有一定積極意義的。

的美育思想，在進(jìn)行革命的偉大實(shí)踐活動(dòng)中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對(duì)立面的統(tǒng)一，以達(dá)到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實(shí)生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過形象來激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂中受到教育。

的文藝批評(píng)建立在美育的基點(diǎn)上，他繼承了馬克思關(guān)于“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”統(tǒng)一的思想，提出了批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的一切精神現(xiàn)象都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是有功利目的的活動(dòng)，文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，必然帶有一定的社會(huì)功利目的，這就達(dá)到了美育的效果。所說的政治標(biāo)準(zhǔn)，就是文藝的社會(huì)功利的價(jià)值判斷尺度。另一方面，美育的過程又是一種特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng)，它的形象性、情感性以及個(gè)人創(chuàng)造性，就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)功利性的特征。根據(jù)兩種價(jià)值判斷尺度，進(jìn)一步提出“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的原則?！敖y(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。沒有社會(huì)功利追求的美育行為是不存在的，只是功利追求的層次不同；沒有審美價(jià)值的教育活動(dòng)不能稱其為美育，只有二者的統(tǒng)一，才能使受教育者進(jìn)入審美過程，產(chǎn)生審美教育作用。

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在審美教育的理論和實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)走民族化道路，形成自己的民族特點(diǎn)。他指出，我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，要將馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義的普遍原理具有中華民族的特點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)生搬硬套的教條主義?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵1]（P534）

發(fā)展民族化美育，必須立足于民族生活的土壤。認(rèn)為，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情和語(yǔ)言，離不了民族的歷史。任何民族的文化，總是在本民族的歷史發(fā)展過程中形成，而歷史發(fā)展總是以前代所提供的各種條件為基礎(chǔ)的，這就決定了文化發(fā)展的民族繼承性。

而民族化的實(shí)質(zhì)就是大眾化。所謂大眾化，就是不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂見。只有如此，才能使文藝作品以及其它審美教育的形式滿足人民群眾的心理需求，達(dá)到審美教育的目的?？箲?zhàn)時(shí)期，從全國(guó)各地來到延安的一些文藝工作者，與社會(huì)接觸不多，不熟悉工農(nóng)兵，與他們?nèi)鄙俟餐恼Z(yǔ)言。有一些人由于脫離人民群眾，生活空虛。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，提出了文藝大眾化的問題，其關(guān)鍵也就是審美教育的問題，要改造這支文藝隊(duì)伍，也就是要建立一支強(qiáng)有力的美育隊(duì)伍，以適應(yīng)革命形勢(shì)的需要。

大眾化的作品，在內(nèi)容上要寫群眾所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說唱等，語(yǔ)言通俗化，才能寫出群眾看得懂、聽得明白的作品，群眾才會(huì)喜聞樂見。自身就十分注意教育的大眾化和通俗化，他的文章極少抽象說教，語(yǔ)言上多用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)。生動(dòng)活潑的文風(fēng)一直成為一種典范。就個(gè)人審美趣味來說，他自有高雅、個(gè)性的一面。他的古詩(shī)詞愛好，他的“狂草”，都不是通俗范疇的。但從不提倡文藝工作者去創(chuàng)作舊體詩(shī)詞，也不倡導(dǎo)大眾去學(xué)寫草書。他喜歡現(xiàn)代人寫現(xiàn)代詩(shī)，在給的信中他表示贊成新詩(shī)的表現(xiàn)形式，但這并不影響他保留自己的審美趣味。反用“對(duì)牛彈琴”的成語(yǔ)，應(yīng)看作是他美育思想的一個(gè)命題。這個(gè)成語(yǔ)的本意是以“牛”來諷刺愚蠢的人，笑他們聽不懂深刻的道理。反其意而用之，來譏諷那位自作高深的“彈琴者”，笑他講道理、進(jìn)行教育不看對(duì)象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件，“育”是根本。所以在美育中沒有孤立的絕對(duì)意義上的美，只有美與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，美育才會(huì)產(chǎn)生。從這個(gè)意義上講，文藝大眾化的理論完全是美育意義上的理論，而并非藝術(shù)創(chuàng)作理論。有人曲意理解的“大眾化”即是“小放?！保词恰芭?、羊、手”之類的識(shí)字班。其實(shí)的“大眾化”其所指正是美育意義上的大眾化，是文化啟蒙時(shí)期特定歷史背景下的產(chǎn)物。

關(guān)于如何建立具有民族特色的美育的討論由來已久，從五四的新文化運(yùn)動(dòng)開始，就產(chǎn)生了各種各樣的主張，但由于當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論目標(biāo)不明，標(biāo)準(zhǔn)不清，未能形成統(tǒng)一的意見。將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，提出一套建立民族形式的完整理論。他說：“屁股要坐在中國(guó)的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國(guó)。”[2]（P40）這句話非常形象地概括了創(chuàng)造民族形式的原則和途徑，這就是要緊緊圍繞中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要，吸取古代的，借鑒外國(guó)的。批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)的美育思想，是建立當(dāng)代美育思想的基礎(chǔ)，沒有對(duì)古代美育傳統(tǒng)的吸收，就會(huì)喪失美育的民族特質(zhì)，也就不可能建立民族形式。美育思想的形成，與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)是分不開的。中國(guó)儒家美學(xué)思想與美育密切相關(guān)，儒家談“美”不離“育”，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中講“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，這便是藝術(shù)與教育的統(tǒng)一，即美育。所提出的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，正是這種美育思想的繼承。孔子講“文”、“質(zhì)”關(guān)系，講革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；孔子講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?？傊?，審美與道德修養(yǎng)的統(tǒng)一是對(duì)儒家美育思想的繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化，總是立足于現(xiàn)實(shí)需要，用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析，“取其民主性的精華，去其封建性的糟粕”，這成為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條準(zhǔn)則。

吸收外來文化，發(fā)展民族文化，這是一條文化發(fā)展的規(guī)律。在20世紀(jì)50年代就坦率地承認(rèn)：“近代文化外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。小說，外國(guó)是后起之秀，我們落后了。”[3]他還舉出我國(guó)歷史上漢代、唐代吸收外來文化，發(fā)展本國(guó)文化的成功事例，說明吸收外來文化的重要性。他說：唐代的一些音樂舞蹈形式就是從外族傳過來的，用久了，也就成了中國(guó)的了。所以說外來文化經(jīng)過充分的中國(guó)化，是完全可以變成民族形式的。

具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美育思想，必須創(chuàng)造和形成獨(dú)特的民族風(fēng)格。要?jiǎng)?chuàng)造民族風(fēng)格就要勇于標(biāo)新立異。說：“藝術(shù)要有獨(dú)創(chuàng)性，要有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，中國(guó)的藝術(shù)既不能越搞越古，也不能越搞越洋化，而應(yīng)當(dāng)越搞越帶有自己的時(shí)代特點(diǎn)，在這方面要不惜標(biāo)新立異。我們學(xué)習(xí)古代，借鑒外國(guó)，不能被古代和外國(guó)同化，而是要同化古代和外國(guó)。標(biāo)新立異?！盵3]這就是說要?jiǎng)?chuàng)造出與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格，提倡創(chuàng)造，而不是照抄照搬。

藝術(shù)作品——作為美育的基本材料，它是藝術(shù)家個(gè)體精神的文化形式，而個(gè)體精神是千差萬別的。因而藝術(shù)風(fēng)格也應(yīng)是豐富多彩的。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，就必須鼓勵(lì)風(fēng)格的多樣性。說：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化?！盵3]他把“百花齊放”作為發(fā)展文藝的方針，就是為了鼓勵(lì)不同藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展。不同的審美主體，其審美需要和愛好各不相同，只有創(chuàng)造出風(fēng)格各異的藝術(shù)品，才能滿足不同審美主體的多樣性需要，達(dá)到審美教育的目的。藝術(shù)的民族風(fēng)格是一個(gè)成熟的民族藝術(shù)的典型表現(xiàn)，只有具備成熟的民族風(fēng)格的藝術(shù)品才能夠跨越民族，走向世界，去參與世界文化的大交流。這就不僅僅是解決老百姓喜聞樂見的基本美育條件，而且能夠增強(qiáng)民族自信力和自豪感，是美育的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

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是崇高美的欣賞和創(chuàng)造者。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之剛陽(yáng)一派，他的美學(xué)傾向影響了中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的審美趣味，因而具有深刻的美育意義。

勇于斗爭(zhēng)精神是崇高美的一個(gè)重要表現(xiàn)。他崇尚與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗，其樂無窮。他親自樹立的大慶人、大寨人以及革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄形象，正是作為楷模而塑造了一代人的靈魂。他把這些感性認(rèn)識(shí)與馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來，提出了自己的矛盾學(xué)說。他認(rèn)為事物的對(duì)立統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的相互斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。這種矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，正是他勇于斗爭(zhēng)精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。由矛盾統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為矛盾斗爭(zhēng)是一切事物發(fā)展變化的根本原因，自然界是如此，社會(huì)生活也是如此。在社會(huì)生活中一切美好的事物都要經(jīng)過艱苦的斗爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)。說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！盵4]（P390）一個(gè)文藝工作者，從美育的角度要求他，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”[5]（P861）。熱衷于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和努力創(chuàng)造反映這種矛盾斗爭(zhēng)的作品，都是為著一個(gè)目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。從審美心理來說，崇高美的體驗(yàn)，通常是通過主體的精神力量超越因客體的強(qiáng)大帶來的痛感，肯定主體的本質(zhì)力量而產(chǎn)生審美愉悅。作用力越大，反作用力也就越大，這是一切事物內(nèi)部力量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要表現(xiàn)人的崇高偉大，就應(yīng)當(dāng)把人放到自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，把人置于與自然力量和社會(huì)力量的矛盾沖突當(dāng)中，使人在與強(qiáng)大的自然力量和社會(huì)力量的較量中，戰(zhàn)勝、超越這些強(qiáng)大的力量，以此來表現(xiàn)人格力量的崇高。“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”就極其典型地表現(xiàn)了對(duì)崇高美的體驗(yàn)。

的崇高美還表現(xiàn)在他那種任意揮灑的自由精神上。他認(rèn)為人的主觀意志在激情的鼓動(dòng)下，能釋放出極大的能量，能沖破重重阻力，創(chuàng)造奇跡。在他的哲學(xué)思想中非常重視人的主觀能動(dòng)性，重視藝術(shù)對(duì)于改造人的主觀世界并作用于客觀世界的力量。所以，他認(rèn)為革命就是創(chuàng)造，就是打破陳規(guī)陋習(xí)，沖破本本主義，要走自己的路。他多次講寄希望于青年人，因?yàn)榍嗄耆俗钌俦Ｊ?，最有生氣，最富有?chuàng)造精神。

由于種種復(fù)雜的主客觀原因，在后期的美育思想和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)了一些失誤。對(duì)文藝與政治的關(guān)系，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，提出文藝從屬于政治，要求文藝為黨在一定時(shí)期中的革命任務(wù)服務(wù)。在這一思想的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的文藝為中國(guó)人民的解放事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。但建國(guó)之后，大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已基本結(jié)束，新民主主義的革命任務(wù)基本完成，人民群眾的審美要求不斷提高，審美情趣越來越豐富，再堅(jiān)持文藝服從于政治的提法就不確切了。由于理論上的失誤給文藝工作造成了一些損失。60年代之后，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，把文藝直接當(dāng)成階級(jí)斗爭(zhēng)的傳聲筒，政治宣傳代替了藝術(shù)，政治教育代替了美育，藝術(shù)的個(gè)性被扼殺，美育的娛樂意義被取消。1980年鄧小平吸取這些教訓(xùn)指出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益?！盵6]（P255）這是新時(shí)期關(guān)于文藝與政治的關(guān)系的科學(xué)概括，是對(duì)美育思想的完善和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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