【內(nèi)容摘要】民族藝術(shù)資源的類(lèi)型豐富多樣，其中包含了民俗藝術(shù)、區(qū)域藝術(shù)資源等，屬于我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中以民俗活動(dòng)和生活環(huán)境為題材所創(chuàng)造出的另類(lèi)文化。通過(guò)各種途徑，將民族藝術(shù)資源應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)課堂中，能讓學(xué)生深入了解民族的內(nèi)涵，并抒發(fā)自身的情感與陶冶情操，豐富美術(shù)教育內(nèi)容以及教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)兩者相互促進(jìn)共同發(fā)展。本文從民族藝術(shù)資源的教育價(jià)值入手，探究如何將民族藝術(shù)資源融入到美術(shù)教學(xué)中，注重傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)揚(yáng)，切實(shí)開(kāi)發(fā)出優(yōu)良的地方美術(shù)特色課程資源。

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù)資源;美術(shù)教學(xué);傳統(tǒng)文化

美術(shù)教育在現(xiàn)代化發(fā)展下，正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，亟需構(gòu)建新的教學(xué)體系，以摒除傳統(tǒng)教育理念以及教學(xué)思想的影響，將現(xiàn)代教育技術(shù)以及教育模式引入其中。因此，民族藝術(shù)資源融在美術(shù)教育中的應(yīng)用，既要發(fā)揮民族藝術(shù)的教育價(jià)值，同時(shí)需要不斷促進(jìn)美術(shù)教育革新，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。各地區(qū)都有著豐富的民族藝術(shù)資源，在民族藝術(shù)資源上開(kāi)發(fā)地方美術(shù)特色課程，能促進(jìn)民族藝術(shù)與美術(shù)教育的相互依存及發(fā)展，讓美術(shù)教育成為民族藝術(shù)資源傳承與發(fā)展的平臺(tái)，現(xiàn)代美術(shù)教育也在民族藝術(shù)資源的加持下逐步豐富及完善。

一、民族藝術(shù)資源概念及分類(lèi)

民族藝術(shù)資源，顧名思義，指的是各個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中以自身生活環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及民俗活動(dòng)為題材所創(chuàng)作出的藝術(shù)資源，這些藝術(shù)包含了民族特色文化。無(wú)論是年畫(huà)、剪紙還是春聯(lián)、窗花等，還是少數(shù)民族民俗節(jié)日的服飾，都是民族藝術(shù)資源，常見(jiàn)的有民族工藝品，例如蒙古族是皮革工藝、漢族有剪紙等，不同民族的藝術(shù)資源所展現(xiàn)出的文化特色不同。從民俗學(xué)角度來(lái)看，民族藝術(shù)資源主要可以分為歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀以及工具用具、文化娛樂(lè)等七個(gè)類(lèi)型，不同類(lèi)型的藝術(shù)資源產(chǎn)生的文化背景和社會(huì)功能不同?；谒囆g(shù)形態(tài)主要可以分為繪畫(huà)、雕塑以及建筑等，按照造型可以分為平面造型以及綜合造型、立體造型等，這兩種分類(lèi)更加適合教學(xué)。民族藝術(shù)資源中所蘊(yùn)含的文化、風(fēng)俗等，在美術(shù)教學(xué)課堂中的滲透，能讓學(xué)生在接觸藝術(shù)資源的同時(shí)，了解民族文化，以便于更好地學(xué)習(xí)藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富學(xué)生的想象力。因此，在多民族集聚區(qū)中，豐富的民族藝術(shù)資源成為當(dāng)下美術(shù)教育發(fā)展新土壤，通過(guò)民族藝術(shù)資源中鮮明的民族特色以及地域特色，有利于引導(dǎo)學(xué)生接受更多的藝術(shù)形式，結(jié)合日常生活進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造和情感抒發(fā)，在豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還能有利于促進(jìn)美術(shù)特色課程的開(kāi)發(fā)，挖掘民族藝術(shù)資源的教育功能與教育意義，促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)教育體系的多元化、民族化發(fā)展。

二、民族藝術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用價(jià)值

村落民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化主要表現(xiàn)在景觀(guān)化、舞臺(tái)化和娛樂(lè)化三個(gè)層面。景觀(guān)化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家居里•德波在《景觀(guān)社會(huì)》里將現(xiàn)代都市光怪陸離、似真似幻的各種景象（尤其是櫥窗中陳列的藝術(shù)品）描繪為構(gòu)筑一個(gè)“景觀(guān)化”社會(huì)的必要之物，意即藝術(shù)成為產(chǎn)業(yè)社會(huì)中人們唾手可得的商品。同樣，原本作為村落中人們生活實(shí)踐的藝術(shù)，由于消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨和產(chǎn)業(yè)化的侵襲，開(kāi)始演化為一種供人觀(guān)看、欣賞和購(gòu)買(mǎi)的商品。這些商品，由于面臨競(jìng)爭(zhēng)、推銷(xiāo)等各種市場(chǎng)壓力，需要自我展演，多種展演因而容易造就一個(gè)個(gè)景觀(guān)化的情境。例如旅游村落中的民族風(fēng)情園、民族村、民族藝術(shù)團(tuán)等，這同當(dāng)代電影、電視、網(wǎng)絡(luò)游戲、報(bào)紙雜志、暢銷(xiāo)書(shū)、游樂(lè)園等各種現(xiàn)代化的大眾消費(fèi)對(duì)象成為文化工業(yè)產(chǎn)品，刺激著人們的消費(fèi)欲望，挑戰(zhàn)著人們傳統(tǒng)審美習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，村落民間藝術(shù)的景觀(guān)化，在營(yíng)造的氛圍里讓消費(fèi)者脫離已有的生活美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在以消費(fèi)為主旨的體驗(yàn)活動(dòng)中，借民族藝術(shù)這種美學(xué)形式傳遞個(gè)人的思想、需求和情感。舞臺(tái)化。村落民間藝術(shù)舞臺(tái)化的形成是藝術(shù)景觀(guān)化后的必然結(jié)果。村落民間藝術(shù)舞臺(tái)化主要按照商品消費(fèi)產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)邏輯，將景觀(guān)化進(jìn)一步向市場(chǎng)推進(jìn)和轉(zhuǎn)換，從而在一個(gè)以讀圖為時(shí)尚的“圖像社會(huì)”中，使村落民間藝術(shù)變得形象可感。舞臺(tái)化是以村落藝術(shù)消費(fèi)文本為對(duì)象，將各種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行集中、加工、整合和包裝的過(guò)程或結(jié)果，這是當(dāng)下村落民族藝術(shù)生存和發(fā)展的主要途徑和有效方式，目前它已得到廣泛運(yùn)用。例如，在旅游村落中各藝術(shù)團(tuán)上演的民族歌舞展演。這種展演的原生態(tài)性是存有疑問(wèn)的，但它適合外來(lái)消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)，加入新的文化元素的歌曲、舞蹈、民俗能滿(mǎn)足旅游者獵奇的心理需求和欲望。它是一個(gè)頗具誘惑力的展演方式，正如有學(xué)者指出：“現(xiàn)代旅游是建立旅游標(biāo)示物的一項(xiàng)工程，它是游客之所以到那一特定的景點(diǎn)去旅游的一個(gè)巨大的吸引力?！盵2]190娛樂(lè)化。憑借景觀(guān)化的強(qiáng)大誘惑和舞臺(tái)化后的精彩形象，村落民間藝術(shù)作為消費(fèi)文本和產(chǎn)業(yè)化商品，已經(jīng)走向了娛樂(lè)化。在目前的消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，娛樂(lè)化已經(jīng)成為當(dāng)下村落民間藝術(shù)的主導(dǎo)美學(xué)品格。這有三方面的含義。一是通過(guò)民族藝術(shù)得到感觀(guān)層面的滿(mǎn)足。如不同的少數(shù)民族器樂(lè)、服飾、舞蹈動(dòng)作等所產(chǎn)生的生理刺激。二是通過(guò)民族藝術(shù)得到特定文化娛樂(lè)。如少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)風(fēng)俗、節(jié)日儀式習(xí)俗，消費(fèi)者在觀(guān)看的同時(shí)，作為展演者的主人常邀請(qǐng)消費(fèi)者參與其中，親身體驗(yàn)，使其樂(lè)在其中。三是通過(guò)民族藝術(shù)得到神秘娛樂(lè)。這種娛樂(lè)形式的民族藝術(shù)主要來(lái)源于職業(yè)性的巫術(shù)和神秘文化。能夠讓消費(fèi)者獲得原始、遠(yuǎn)古、強(qiáng)悍和神秘的生命美學(xué)體驗(yàn)。

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變過(guò)程

村落民間藝術(shù)在由傳統(tǒng)向產(chǎn)業(yè)化形變的過(guò)程中，主要是表演方式和表演內(nèi)容上的變化。表演方式的變化。當(dāng)自然生活置換成舞臺(tái)展演場(chǎng)景的時(shí)候，儀式場(chǎng)景、生活場(chǎng)景、展演場(chǎng)景已經(jīng)混合在一起形成了同域的多重場(chǎng)景，這種多重場(chǎng)景將民間藝術(shù)呈現(xiàn)在觀(guān)眾視野中，會(huì)為了達(dá)成觀(guān)眾心里所預(yù)期的效果和好奇心，一定程度上將這種濃厚的具有民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出應(yīng)有的吸引力和感染力。村落民間藝術(shù)展演主要以音樂(lè)舞蹈為主，民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣也是作為吸引消費(fèi)者的重要因素，旅游地一般還會(huì)提供還有配套娛樂(lè)設(shè)施，舉辦精彩的節(jié)慶活動(dòng)。其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作過(guò)程比較復(fù)雜，包括資本融合、創(chuàng)作設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和表演場(chǎng)地的安排、配套設(shè)施的供應(yīng)、演員安排、內(nèi)容的包裝和制作、借助媒介宣傳最后才是推出演出產(chǎn)品。舞臺(tái)表演的時(shí)間比較有限，往往通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的部分抽取、組織具有表演才能的民間藝人或?qū)I(yè)人才，利用燈光、音響和電子技術(shù)等媒介的輔助，整個(gè)過(guò)程通過(guò)藝術(shù)的商業(yè)化運(yùn)作，將不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行分工，達(dá)到最大的效益，來(lái)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的舞臺(tái)展演。展演內(nèi)容的選擇。表演中具體選擇什么樣的內(nèi)容具體到音樂(lè)、語(yǔ)言、節(jié)目的設(shè)定、物質(zhì)文化等需要多方的參與。村落民間藝術(shù)既具有文化屬性，又具有產(chǎn)品屬性，因此，村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的背后意味著經(jīng)營(yíng)性、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，代表著經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的目的。雖然商業(yè)資本家或策劃者成為了主要的決策者，但是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)主體也扮演著重要的角色，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于他們自身的文化藝術(shù)才是最有發(fā)言權(quán)的人。另外，原本是日常生活化的娛樂(lè)場(chǎng)景被鏡頭化地展示出來(lái)，藝術(shù)表演者和當(dāng)?shù)卮迕癯蔀榱吮挥^(guān)看的對(duì)象，而游客成為了看的主體。游客的喜好一定程度上決定了藝術(shù)被展示、被陳列的方式和內(nèi)容。節(jié)目的展出很大程度上要參照旅游者的審美觀(guān)念。同時(shí)，在選擇的地域和時(shí)間上也是十分看重的。舞臺(tái)的寬度、大小、容納觀(guān)眾面積、音響效果、背景、交通等需要綜合考慮。而在節(jié)目的安排上，周末和假期增加節(jié)目數(shù)量、加強(qiáng)節(jié)目深度，利用民俗節(jié)舉辦一些活動(dòng)來(lái)吸引游客。因此在表演節(jié)目安排之后并不是一成不變的，而是隨時(shí)因?yàn)椴煌膮⑴c人群或是當(dāng)?shù)夭邉澱叩囊庖?jiàn)、表演者的參與決策和協(xié)商、或者是受到市場(chǎng)變化等外部因素的影響而變化的，實(shí)際上是多種話(huà)語(yǔ)共同作用的結(jié)果。

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的形變?cè)?/p>

村落民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化形變不是一蹴而就的，處理我們論及當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨所產(chǎn)生的影響外，還有幾個(gè)重要的因素。

一是村落環(huán)境的更變。藝術(shù)在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程中，自然界為藝術(shù)提供了充足的養(yǎng)分，藝術(shù)總是與自然界的自然環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是儀式和音樂(lè)舞蹈對(duì)環(huán)境的依賴(lài)程度尤為突出。儀式是村落民間藝術(shù)中重要的一部分，被看成是人與神之間交流的重要過(guò)程。湘西地區(qū)的土家族舞蹈如《擺手舞》和《八寶同鈴舞》中，人們手握牛號(hào)角，吹牛角號(hào)是人們崇拜自然的一種方式，用來(lái)助威，為了驅(qū)魔。據(jù)記載，在《擺手舞》中，堂前還放有高大的桂花樹(shù)或者水杉，舉行儀式的時(shí)候，會(huì)在樹(shù)上掛滿(mǎn)紅燈籠，男女老少?lài)@樹(shù)跳舞，祈求得到神靈的保佑。但由于新農(nóng)村建設(shè)，旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，極大地促進(jìn)了居民生活水平的同時(shí)，也改變了原有的生活習(xí)慣和生活狀態(tài)，甚至改變了他們的生活方式。高速公路的開(kāi)通、老式建筑的破壞、農(nóng)耕生活方式的轉(zhuǎn)變等都使得村落民間藝術(shù)得以生存的自然環(huán)境發(fā)生了改變。

一、民間藝術(shù)的色彩

（一）色彩的特點(diǎn)說(shuō)起色彩，它是一種表達(dá)情感的手段，能夠從很大程度上增加陶瓷藝術(shù)品的感染力和作品沖擊力。對(duì)色彩的設(shè)計(jì)能夠影響到人們的聯(lián)想、記憶、感知、情感等心理方面，給人視覺(jué)上的沖擊感。色彩的這一作用已經(jīng)慢慢成為大眾的共識(shí)。色彩包含著很豐富的創(chuàng)造元素，它與人們的情感和心理是在一定意義上是相通的，比如：紅色就感覺(jué)比較活潑熱情，綠色就讓人感覺(jué)清涼滋潤(rùn)，白色給人的感覺(jué)就是清潔純凈，藍(lán)色讓人感覺(jué)靜謐清新，粉色就感覺(jué)溫馨可愛(ài)，而黑色感覺(jué)比較端莊等等。其實(shí)民間藝術(shù)中的色彩所傳達(dá)出來(lái)的信息不僅僅是這些，其通過(guò)視覺(jué)效應(yīng)，會(huì)給人帶來(lái)歡喜，憂(yōu)傷，悲痛，歡快各種各樣不同的感覺(jué)。而且色彩帶給人的感覺(jué)會(huì)根據(jù)民族、地域和文化的差別，產(chǎn)生很大不同。文化的差異會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知水平的差別，行為習(xí)慣和觀(guān)念的不同。使得相同的色彩在不同的人群眼里感覺(jué)是不一樣的?？傊?，色彩不僅僅表現(xiàn)著事物的本來(lái)顏色，而更多的是具有整個(gè)民族的審美形式和精神訴求的內(nèi)涵。色彩在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中應(yīng)用十分的廣泛，比如剪紙、年畫(huà)等。在其中呈現(xiàn)了絢麗多彩的內(nèi)容，其中所飽含的民間藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧。其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了色彩本身的顏色所提供的審美功能，為我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣提供的豐富的基礎(chǔ)資源，特別是陶瓷藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。

（二）民間色彩在陶瓷藝術(shù)品種的體現(xiàn)我國(guó)的民間藝術(shù)是觀(guān)念藝術(shù)，因此，色彩更是觀(guān)念上的。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強(qiáng)的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀(guān)念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語(yǔ)如萬(wàn)紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語(yǔ)，一般來(lái)說(shuō)都是圖個(gè)吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀(guān)念上的造型語(yǔ)言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過(guò)陶瓷設(shè)計(jì)將本民族的觀(guān)念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達(dá)的信息，從一定程度上起到了“以色達(dá)意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對(duì)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進(jìn)作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國(guó)五千年?duì)N爛文化遺留下來(lái)的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫(huà)都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠涿利惖纳蕡D案，而是蘊(yùn)含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來(lái)的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細(xì)細(xì)品味，其所負(fù)載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員通常將剪紙、年畫(huà)等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過(guò)刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語(yǔ)言與價(jià)值實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽(yáng)剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話(huà)傳說(shuō)。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬(wàn)象，其中很多不單單是對(duì)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，最早是出現(xiàn)在晚唐時(shí)期。通過(guò)兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫(huà)面有層次感，視覺(jué)效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語(yǔ)言更是藝術(shù)的語(yǔ)言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動(dòng)者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類(lèi)的創(chuàng)造通過(guò)各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實(shí)我們的社會(huì)生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語(yǔ)言風(fēng)格、情感表達(dá)方式也獨(dú)具特色。一般來(lái)說(shuō)陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會(huì)中陶片上的各種圖案、符號(hào)，具有標(biāo)記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

一、民族符號(hào)與室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

1．湘西苗族歷史文化藝術(shù)的魅力

凡是有很高實(shí)用價(jià)值的文化藝術(shù)都有著強(qiáng)大的生命力。我國(guó)各民族因經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、風(fēng)俗、信仰等的不相同，形成了各具特色的藝術(shù)風(fēng)格，而這些獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在民族裝飾紋樣上表現(xiàn)的尤為突出。以湘西苗族為例，由于他們世代生活在僻遠(yuǎn)山區(qū)，長(zhǎng)期過(guò)著與世隔絕、自給自足的生活，很少受到“現(xiàn)代氣息”的影響，比較完整地保留了古樸、獨(dú)特的傳統(tǒng)裝飾紋樣風(fēng)格。湘西苗族的各類(lèi)裝飾紋樣無(wú)不流露出他們?cè)诒瘔训倪w徙過(guò)程中，對(duì)安定的美好生活的無(wú)限向往——苗族人會(huì)把他們認(rèn)為的一切象征幸福美好的吉祥物編制或刺繡在他們的背篼、衣衫、鞋襪、圍裙以及床上用品上。這些有著濃郁地方民族特色的紋樣，以一種靜默的方式將湘西絢爛的文化藝術(shù)生動(dòng)地展現(xiàn)給世人。

2．透露著現(xiàn)代氣息的民族藝術(shù)更加動(dòng)人

隨著社會(huì)的發(fā)展，湘西苗族人的服飾和生活用品也在不斷的時(shí)尚化、國(guó)際化，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，苗族人的服飾由最初以深藍(lán)和黑色為基調(diào)，逐漸發(fā)展為如今我們看到的豐富多彩的色調(diào)；另一方面舞臺(tái)化的味道越來(lái)越濃，苗族婦女認(rèn)為自然界中存在的色彩都應(yīng)該添加在她們的服裝上。這種把大自然穿在身上的理念，漸漸地形成了超越自然的美?，F(xiàn)當(dāng)代湘西苗族男子的服飾幾乎都是頭戴一到三丈的青花布帕，以斜十字樣式交纏，大小如同古代雨天老翁戴的斗笠。湘西苗族女子的服飾可圈可點(diǎn)的地方更多。首先，女子的服飾單從顏色上看就比較艷麗多彩，她們的上衣都有花盤(pán)肩，衣襟加滾紅邊，還套繡了一些花鳥(niǎo)圖案，胸部則戴有特色的圍兜。

3．湘西民族藝術(shù)文化與室內(nèi)裝飾藝術(shù)

摘要：藝術(shù)的國(guó)際性同樣處于發(fā)展之中，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大和無(wú)視他民族藝術(shù)精華。我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)，民族性在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的國(guó)際性也不復(fù)存在。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民族性國(guó)際性對(duì)立統(tǒng)一

一、藝術(shù)的國(guó)際性與民族性及其關(guān)系

藝術(shù)的國(guó)際性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充；就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”。具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。關(guān)于藝術(shù)民族性與國(guó)際性的關(guān)系有以下兩種觀(guān)點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的國(guó)際性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的國(guó)際性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的國(guó)際性同樣具有民族性。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

二、藝術(shù)國(guó)際性與民族性的對(duì)立統(tǒng)一

1.保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能藐視新生民族和弱小民族的民族文化。正如當(dāng)我們看到一個(gè)乞丐大言不慚地向人們?cè)V說(shuō)其祖其父曾經(jīng)是高官巨富時(shí)，相信任何人都不會(huì)同情他，甚至有人會(huì)罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當(dāng)我們夸耀中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意境界如何之高：氣運(yùn)生動(dòng)、骨法用筆等等，而貶斥西畫(huà)雖工亦匠，不入畫(huà)品時(shí)，在某種意義上也在承認(rèn)中國(guó)水墨畫(huà)粗枝大葉，西畫(huà)精雕細(xì)刻。二者相輔相成。有陽(yáng)光照射就會(huì)有陰影存在，這是人們?cè)缫焉钕さ牡览?。中?guó)水墨畫(huà)追求無(wú)暗面的畫(huà)面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個(gè)世界沒(méi)有黑暗、沒(méi)有陰影，希冀我們的主人前途明媚、無(wú)上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對(duì)比的事物嗎？孔雀開(kāi)屏?xí)r，難免會(huì)將它難看的屁股展現(xiàn)無(wú)疑。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無(wú)數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色，全人類(lèi)僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)會(huì)怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，藝術(shù)的民族性也會(huì)像自然界中的花花草草千姿百媚一樣，呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種國(guó)際性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言，那么這不僅標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，也是人類(lèi)社會(huì)的悲哀。花紅柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個(gè)性。斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點(diǎn)的一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。那么，是否存在藝術(shù)民族性的標(biāo)準(zhǔn)？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這“花”來(lái)自藝術(shù)家各自對(duì)傳統(tǒng)的選擇，來(lái)自個(gè)人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來(lái)自藝術(shù)家對(duì)民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對(duì)于藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作而言又是一個(gè)共性的概念。藝術(shù)家的“個(gè)性”是它的基礎(chǔ)，沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性也就沒(méi)有民族藝術(shù)。