一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

王德勝在《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》一文中曾經(jīng)提出：“批評(píng)的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)”；惟有“批評(píng)的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示?！?也就是說(shuō)，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評(píng)。在當(dāng)代審美文化研究中，堅(jiān)持文化批評(píng)立場(chǎng)，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評(píng)呢？我認(rèn)為，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評(píng)什么、以什么來(lái)作為批評(píng)武器、如何批評(píng)，這些問(wèn)題都不是“批評(píng)”本身所能解決的。換句話說(shuō)，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問(wèn)題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評(píng)對(duì)象；其理論資源與批評(píng)立場(chǎng)也五花八門(mén)，毫無(wú)學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時(shí)可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)拓新的增長(zhǎng)空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個(gè)領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過(guò)時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場(chǎng)，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個(gè)知識(shí)體系，而不是停留在文化批評(píng)層面。這個(gè)知識(shí)體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對(duì)象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會(huì)美學(xué)，或是美學(xué)的一個(gè)分支呢？在重視社會(huì)生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會(huì)美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對(duì)象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識(shí)，這與社會(huì)美學(xué)截然不同，也就是說(shuō)，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問(wèn)題，因而它不是社會(huì)美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個(gè)研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，因而，審美文化學(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個(gè)概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會(huì)感性文化。有別于工具文化和社會(huì)理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說(shuō)，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫瑢?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價(jià)值；另一方面，本文并不認(rèn)同對(duì)審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個(gè)歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。總而言之，審美文化學(xué)的研究對(duì)象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對(duì)象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對(duì)于當(dāng)下文化狀況的批評(píng)與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評(píng)作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，力求構(gòu)建完整的知識(shí)體系，這是審美文化學(xué)與文化批評(píng)的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)有著一定聯(lián)系，但完全可以通過(guò)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究

在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過(guò)。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過(guò)一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門(mén)、所有地段。因?yàn)?，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無(wú)例外地表現(xiàn)在人們活動(dòng)的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)在社會(huì)組織的各種活動(dòng)和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來(lái)，審美文化學(xué)的研究對(duì)象幾乎等同于整個(gè)社會(huì)生活，其研究范圍沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會(huì)生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會(huì)美學(xué)，也就是說(shuō)，這個(gè)意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和?！彼€提出，在研究這些審美領(lǐng)域時(shí)，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個(gè)文化變動(dòng)的關(guān)聯(lián)。”這個(gè)主張觸及了審美文化學(xué)的核心問(wèn)題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會(huì)文化的變動(dòng)以及社會(huì)文化心理的變遷，而不是純粹的審美問(wèn)題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個(gè)文化變動(dòng)”這個(gè)概念的外延也過(guò)于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個(gè)歷史時(shí)期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問(wèn)題、重要關(guān)系等，其研究的核心問(wèn)題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來(lái)這個(gè)歷史過(guò)程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個(gè)歷史過(guò)程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評(píng)主要對(duì)日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時(shí)間體驗(yàn)等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問(wèn)題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問(wèn)題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)庸諱言，我國(guó)的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個(gè)學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個(gè)區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評(píng)沖動(dòng)力。

作者：王譽(yù)茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美文化儒家倫理

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

摘要：審美教育即美育，國(guó)務(wù)院關(guān)于《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出，美育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用。為了滿足時(shí)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需要，審美教育越來(lái)越受到了人們的關(guān)注。美術(shù)課程是實(shí)施審美教育的有效教學(xué)資源，也是健全高校學(xué)生審美視野，提升學(xué)生審美標(biāo)準(zhǔn)的有效途徑。本文主要分析了高校美術(shù)教學(xué)中審美能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)；審美能力；培養(yǎng)

審美教學(xué)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，端正學(xué)生審美觀念，激發(fā)學(xué)生審美熱情和興趣，是新課程高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。美術(shù)課程教學(xué)是開(kāi)展審美教育，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要場(chǎng)所，然而現(xiàn)階段，受傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)思路的影響，現(xiàn)行大部分高校美術(shù)課程教學(xué)只是單方面的傳授學(xué)生知識(shí)理論、繪畫(huà)技巧等，并未涉及到審美教育的相關(guān)內(nèi)容。加強(qiáng)審美教育，有利于凈化學(xué)生心靈，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的綜合性人才。筆者結(jié)合多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從審美文化教育特征出發(fā)，淺析了高校美術(shù)課程教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生審美能力。

1高校的審美文化教育特征

高校是培養(yǎng)和打造高素質(zhì)人才的場(chǎng)所，高素質(zhì)不僅要求掌握全面豐富的專業(yè)知識(shí)，更重要的是校園文化具有對(duì)學(xué)生心靈的凈化和熏陶以及培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和可持續(xù)發(fā)展能力的作用。因此，站在文化意義的角度上進(jìn)行分析高校的審美教育主要有以下特征：第一，審美文化教育是構(gòu)建價(jià)值取向的重要前提。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高，程序化和自動(dòng)化導(dǎo)致出現(xiàn)各種技術(shù)異化現(xiàn)象，因此，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化。在高校開(kāi)展審美教育，運(yùn)用哲學(xué)和藝術(shù)教育方式，將人從物質(zhì)化的束縛中解脫出來(lái)，促使人們能夠自覺(jué)抵御功名利祿的誘惑，排除浮躁、投機(jī)的心理和情緒，使青少年意識(shí)到幸福不僅僅是充足的物質(zhì)，精神文化的富裕也是幸福的表現(xiàn)。第二，審美文化教育有助于提高人的人格魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)成員的素質(zhì)在不斷提高，新的文化知識(shí)時(shí)代要求必須培養(yǎng)與之相適應(yīng)的社會(huì)性格。高校教育的目的不僅是傳授學(xué)生知識(shí)，教會(huì)學(xué)生謀生的本領(lǐng)，同時(shí)也需要幫助學(xué)生尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

2高校美術(shù)教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的對(duì)策

在教學(xué)手段方面，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)受到普遍關(guān)注；教學(xué)模式方面，研究者提出了互動(dòng)式、反思式、主題式等教學(xué)模式；此外將文學(xué)批評(píng)理論引入文學(xué)課堂也是研究者普遍達(dá)成的共識(shí)，比如張威探討的將讀者反應(yīng)論應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)，鄭紅艷提出的將女權(quán)批評(píng)引入文學(xué)教學(xué)的倡議等。上述構(gòu)想對(duì)于解決當(dāng)前英美文學(xué)課堂教學(xué)存在的一些實(shí)際問(wèn)題具有積極的意義，但是不足以從根本觀念上解決圍繞文學(xué)課普遍存在的茫然與浮躁心態(tài)。作為一門(mén)人文素質(zhì)教育課程，英美文學(xué)課要走出當(dāng)前生存困境，必須厘清教學(xué)思路，樹(shù)立與新時(shí)展相適應(yīng)的新型教學(xué)理念。只有在清楚明晰的教學(xué)理念指導(dǎo)下，才能整合教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。

教育生態(tài)學(xué)是生態(tài)哲學(xué)在教育領(lǐng)域的延伸和應(yīng)用，其理念對(duì)于英美文學(xué)教學(xué)具有重大指導(dǎo)意義。教育生態(tài)學(xué)視閾下的人是自然、社會(huì)和精神層面的系統(tǒng)性存在，以此為出發(fā)點(diǎn)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人文主義而不是功用主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在人格、氣質(zhì)和思維方式建構(gòu)上的作用，而不僅僅是把文學(xué)作為語(yǔ)言教學(xué)工具。教學(xué)改革的最終目標(biāo)是通過(guò)文學(xué)審美，塑造學(xué)生不斷追求精神和道德完善，自我與社會(huì)以及環(huán)境和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格，培養(yǎng)出與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)，具有包容、正義、公平精神的的國(guó)際化人才。此外，根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，課堂教學(xué)是一個(gè)由教育主體、教育活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。教育生態(tài)理念指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)改革以全局化和整體化的視野，注重構(gòu)成教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子之間的交互、多維聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)教育生態(tài)主體的尊重和差異化意識(shí)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段和教學(xué)方法的有效性和多樣性，構(gòu)筑和諧、互動(dòng)、發(fā)展的課堂生態(tài)環(huán)境。

文學(xué)課的審美教學(xué)

審美是文學(xué)最重要和最突出的作用?！拔膶W(xué)是以語(yǔ)言作為審美符號(hào)所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)”①，它對(duì)人心靈的影響深度和廣度是其它藝術(shù)形式很難企及的。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)課絕不應(yīng)僅僅停留在語(yǔ)言層面的欣賞上，而是應(yīng)盡力培養(yǎng)學(xué)生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會(huì)之間超越功利的審美關(guān)系。通過(guò)文學(xué)審美功能，啟迪、豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)靈感與想象，塑造不斷追求自我完善、內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格。在具體課堂教學(xué)中，應(yīng)深入挖掘文學(xué)作品中隱含的對(duì)生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識(shí)形態(tài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去閱讀、思考和探究。通過(guò)自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學(xué)生深入享受文學(xué)的怡情功效，獲得精神上的滋養(yǎng)。通過(guò)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品所反映的差異性文化認(rèn)知和比較以及蘊(yùn)含的各種價(jià)值觀念的認(rèn)同與批判，加強(qiáng)學(xué)生的多元化和包容意識(shí)，養(yǎng)成尊重文化差異的態(tài)度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)詩(shī)性智慧，追求精神上的詩(shī)意棲居，形成與自然、社會(huì)和諧一體的世界觀。通過(guò)引介不同的文學(xué)批評(píng)理論，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待問(wèn)題的習(xí)慣，訓(xùn)練批判性、發(fā)散性和創(chuàng)造性思維能力。

構(gòu)建英美文學(xué)生態(tài)課堂

生態(tài)課堂是由教育主體、教學(xué)活動(dòng)和生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的互動(dòng)、開(kāi)放、和諧有序的有機(jī)系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學(xué)生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學(xué)策略的選擇?；谏鷳B(tài)位和學(xué)習(xí)者主體的教學(xué)策略能夠在課堂教學(xué)中，充分考慮到作為教育主體的學(xué)生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個(gè)性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，從而顛覆線性的秩序系統(tǒng)，而代之以多級(jí)、去中心化的話語(yǔ)系統(tǒng)。此外，多模態(tài)課件在英美文學(xué)生態(tài)課堂上也發(fā)揮著重要作用。將圖案、動(dòng)畫(huà)、聲音、影像融為一體的多模態(tài)課件，可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的多種感官，達(dá)成課堂上的多維和互動(dòng)協(xié)作模式，使學(xué)習(xí)者能夠更好地體驗(yàn)文學(xué)跨越時(shí)空的永恒魅力。最后是對(duì)評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評(píng)價(jià)方式，建立多維度評(píng)價(jià)體系。與傳統(tǒng)的一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的考核方式不同，生態(tài)課堂對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)估貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，包括課堂評(píng)價(jià)（出勤、課堂活躍度、作業(yè)），課外評(píng)價(jià)（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學(xué)術(shù)探索）和期末評(píng)價(jià)（論文、考試）等多個(gè)模塊，以多元化的評(píng)估手段促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的整體性和可持續(xù)性。

內(nèi)容摘要:英美文學(xué)是我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)的一門(mén)重要必修課,是學(xué)生學(xué)習(xí)和研究英語(yǔ)語(yǔ)言文化的必要途徑。同時(shí)它又是一門(mén)比較特殊的課程:既不是單純的歷史課,也非純粹的文學(xué)欣賞課,它需要授課教師個(gè)人的智慧和學(xué)生的積極參與。本文以英美文學(xué)的教育價(jià)值分析為基礎(chǔ),結(jié)合目前英美文學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題,對(duì)英美文學(xué)課程的教學(xué)方法進(jìn)行了建設(shè)性的探討。

一、英美文學(xué)的教育價(jià)值

英美文學(xué)是一面鏡子,它反映著英語(yǔ)民族的歷史與文化,英美文學(xué)也是一束光芒,照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學(xué)課作為高校英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的專業(yè)必修課,其意義和作用在于通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品,深化學(xué)生在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識(shí),提高學(xué)生語(yǔ)言的運(yùn)用能力,增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)及文化的了解,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美的敏感性,以及敏銳感受生活、認(rèn)知生活的能力,進(jìn)而從整體上促進(jìn)其人文素質(zhì)的提高。具體來(lái)說(shuō),開(kāi)設(shè)本教程的目的是直接提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言水平,使學(xué)生掌握英語(yǔ)文學(xué)和文化知識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先,文學(xué)是語(yǔ)言的精髓,文學(xué)欣賞會(huì)直接有助于英語(yǔ)水平的提高。在經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)的語(yǔ)言教學(xué)之后,文學(xué)作品的閱讀和欣賞無(wú)疑是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一個(gè)系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學(xué)閱讀能使語(yǔ)言學(xué)習(xí)有質(zhì)的飛躍。隨著時(shí)代的前進(jìn),現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展。弘揚(yáng)人的主體性成為時(shí)展的主旋律。因此,在課堂教學(xué)過(guò)程中,讓學(xué)生成為教學(xué)的主體是現(xiàn)代教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢(shì)。更重要的是英美文學(xué)課憑借其得天獨(dú)厚的人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì),應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺(tái)。

我國(guó)傳統(tǒng)的英美文學(xué)課教學(xué)的主要模式是老師講、學(xué)生聽(tīng)的“填鴨式”教學(xué)。這種教法抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,不能有效地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入、復(fù)雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考,而文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識(shí),都在這刻板、僵化的模式教學(xué)中漸漸喪失,學(xué)生的自主性受到壓抑和損害。另外,該課程由于歷史跨度大,文學(xué)流派多,作家的風(fēng)格也紛繁多樣,再加上課時(shí)少,其結(jié)果可想而知。經(jīng)過(guò)一兩年的學(xué)習(xí),學(xué)生只能記住課堂上討論過(guò)的作家名字、作品梗概,但整體印象只是模糊一片。隨著我國(guó)素質(zhì)教育的全面推進(jìn),高校教學(xué)中這種“灌注式”的單一教學(xué)模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使英美文學(xué)課成為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的一門(mén)課,成為教師們努力的方向。

二、英美文學(xué)的教學(xué)方法探討

(一)在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式教學(xué),促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式,我們開(kāi)展了有針對(duì)性的課堂專題討論,針對(duì)某一作家的某一方面鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀理解的基礎(chǔ)上開(kāi)展調(diào)查研究,進(jìn)行發(fā)散式的思維,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解和進(jìn)行相互之間的討論,使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來(lái)。作為活動(dòng)的文學(xué)涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個(gè)要素,它不僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)的形式,從更深、更廣的意義上講,它是復(fù)雜的社會(huì)生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對(duì)人生的體驗(yàn)、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感受投入到作品里面與作者進(jìn)行精神交流,才能達(dá)到對(duì)作品的真正理解,實(shí)現(xiàn)對(duì)作品所反映的文化意象的理解。因此,教師在授課時(shí)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式,喚起學(xué)生的參與熱情,調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng),讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開(kāi)展研究工作的能力,而不是一味地進(jìn)行理性的抽象與概括,搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣,在使學(xué)生切身感受語(yǔ)言大師們的語(yǔ)言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí),也讓他們學(xué)會(huì)從文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生,進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞能力。