1.作為一種新類型的課程

視覺文化研究課程帶有學科的交叉性特點，這也是符合當今國際教育改革發(fā)展潮流的。因為目前的高等教育學科設置存在著較大的缺陷，即學科內部的專業(yè)劃分過細，有的甚至在本專業(yè)內部也要劃分出幾個部分、階段，并且各個專業(yè)恪守自己的研究領域而不愿涉足到其他相關專業(yè)領域。這樣做的結果，盡管可以把自己分內的專業(yè)問題研究得深入細致，但時間一長，極容易陷入固步自封的境地，導致視野狹窄而缺少宏觀的見識。為了打破這種專業(yè)與學科的壁壘，國際教育界推出了一系列新興的課程，它們的共同特點是跨學科、跨專業(yè)，主張在一門課程中運用多門類知識來研究、解決問題。就文科而言，文化研究與視覺文化研究課程是其中的重要代表。具體來說，視覺文化研究課程的跨學科、跨專業(yè)特點表現(xiàn)在：它是以研究問題為核心，這些問題一般不是關于所學學科的專業(yè)理論知識，而是當下現(xiàn)實社會出現(xiàn)的文化熱點、文化事件，力求讓學生學會運用多學科、多專業(yè)知識來透析、解決現(xiàn)實問題，也就是強調理論的實際運用。這一點就與傳統(tǒng)授課方式有了本質上的區(qū)別，這正如羅蘭•巴特所指出的：“要從事交叉學科性的工作，確定一個科目（一個主題）并圍繞著它設置兩到三門科學，然而這還不夠。交叉學科性的研究關鍵在于創(chuàng)造一個新的對象，這個對象不屬于任何一門學科?！庇捎谶@種交叉性的特點，解讀這些紛繁復雜的視覺文化現(xiàn)象與事件則需要借助諸種理論，如社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等，就中文系學生的知識儲備來說似乎很難承擔起這一學科的學習任務。然而答案竟然是可以，因為他們所學過的文學理論知識就能勝任，這樣的回答會使人感覺很困惑，為什么文學理論能夠承當起闡釋當下視覺文化現(xiàn)象的任務呢？

2.這是首先要給學生解釋清楚的問題

概而言之，今天的文學理論已經不同于傳統(tǒng)的文學理論，它已經發(fā)生了質的變化。以往傳統(tǒng)的文學理論基本局限在文學的范圍之內，基本問題是研究文學內部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學本質論、創(chuàng)作論、文學批評等，即便承認文學與社會存在緊密的關聯(lián)，但主要還是從文學的角度來闡釋社會背景對作家、作品的影響。而當下的文學理論由于受二十世紀西方文化思潮的語言學轉向與文化轉向的雙重影響，吸收進大量的非文學方面的理論，把符號學、社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等學科知識統(tǒng)統(tǒng)吸收進來，使得文學理論不再僅僅局限于文學自身的領域，在向后現(xiàn)代社會邁進的途中，文學理論就如文學在五四新文化運動中所起的作用一樣，遠遠躍出自己的范圍領域，積極參與社會的文化表意實踐，把“文學場”置換成“文化場”，從而發(fā)揮其過去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀九十年代以來的文學理論呈現(xiàn)出跨學科、跨文化的多元格局特征，研究對象幾乎包含整個社會文化現(xiàn)象、文化事件的熱點問題，在東西方世界的影響十分普遍。文學理論甚至有時被簡稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當代文學理論的前沿部分主要包含結構主義與后結構主義、后殖民批評、后精神分析學、后現(xiàn)代主義文論、符號學批評、審美人類學、文化研究理論等，這些理論如何在視覺文化對象上靈活運用呢？這是視覺文化研究課程中最核心的問題。比較好的教學方法是選擇一些當代社會的經典個案來進行闡釋分析，讓學生注意什么樣的個案應該用什么相關理論來解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。

舉例來說，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風格的電影時，可引導學生回憶文學理論課程中關于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內容部分，并加以適當補充，進而介紹什么是后現(xiàn)代藝術，它的特點有哪些，與現(xiàn)代主義藝術、傳統(tǒng)藝術的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學習之后，學生不但對后現(xiàn)代藝術與理論有了基本的認識，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術都聯(lián)系起來，對整個藝術史都有一個初步的把握，擴展了知識量。在介紹攝影與繪畫的區(qū)別時，可以運用德國理論家本雅明的“靈韻”理論來講解從手工業(yè)到機械大工業(yè)的時代變化，進而帶來繪畫藝術的衰落與攝影藝術的興起。也可以運用羅蘭•巴特的神話學理論來解析一張黑人少年向法國國旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對殖民地人民心理的影響可以從這張照片見出。教師還可以結合學生的生活實際來講授，比如在闡釋大家都關心的時尚潮流文化現(xiàn)象時，圍繞時尚與認同這一主題，來分析中產階級的小資情調，并以村上春樹作品的流行現(xiàn)象為個案，詳細解讀中產階級的形成條件，及其在觀念、行為、物質以及生活方式上所具有的特征，使學生對未來可能的生活狀態(tài)有一個預先的理解。由于一個成熟的消費社會將是以中產階級為主體的社會，而中產階級又是指有文化修養(yǎng)，受過高等教育，至少掌握一門外語，經濟獨立的社會群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質，都市化的浪漫情調都會對城市中的其他群體產生廣泛的影響，又因為中產階級的主要來源就是大學生，他們代表著未來與希望，所以討論時尚、認同、小資情調這些問題對大學生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對此類問題解讀的過程中，主要運用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費社會理論。

3.再以大學生普遍愛穿的牛仔褲流行風為例

【內容提要】

魏晉南北朝時期是文學的“自覺時代”，這時，文學意識日趨明確，文學在社會識形態(tài)領域中已取得獨立的地位和價值，這時期是文學觀念從模糊到比較明確和自覺的時期，也是我國古代文理論發(fā)展的轉型期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現(xiàn)這個轉型的過渡階段。曹丕的《典論·論文》開創(chuàng)了文批評的新風氣;陸機的《文賦》是文學創(chuàng)作理論專著;阮籍的《樂論》、嵇康的《聲無哀樂論》是音樂理論;摯虞、李充、葛洪等的文學思想也都具有鮮明的時代特色和文藝主張。深入研究這個歷史時期文學理論的發(fā)展，對認識我古代文學理論發(fā)展的來龍去脈具有重要意義。

【關鍵詞】魏晉文學理論;曹丕;陸機;嵇康;摯虞

魏晉南北朝①的文學理論和文學批評，在我國古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學理論發(fā)達的原因》一文中，對這個問題作了較系統(tǒng)的分析。我認為:“魏晉南北朝時期①，是我國古代文學理論發(fā)展的轉型期，也是從文學觀念的模糊到比較明確和自覺的時期。而魏晉時期的文學理論，可以說是實現(xiàn)這個轉型的過渡階段。”[1]所以，深入研究這個歷史時期文學理論的發(fā)展，對認識我國古代文學理論發(fā)展的來龍去脈，具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》《而已集》一文中，論及曹丕的文學見解時，有一段極其精辟的論述，我們從中可以獲得深刻的啟示。他說:

孝文帝曹丕，以長子而承父業(yè)，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的?！f詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉于詩賦的見解。用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”?；蛉缃鷻{?是為藝術而藝術(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因為他以“氣”為主，故于華麗以外，加上壯大。[2]

所謂“自覺時代”，是指文學意識的日趨明確。也就是說，在社會意識形態(tài)領域中，文學己取得獨立的地位和價值。文學自身的藝術特征及其藝術規(guī)律，已逐漸為人們所認識，并在創(chuàng)作實踐中得到體現(xiàn)，從理論上得到總結和表述。魏晉南北朝文學理論的發(fā)達，正有力地說明了這點。所以，我們研究這一時期的文學理論，就應選擇一個能反映本質特征的****點，去考察這時期文學理論繁榮的現(xiàn)象。

【內容提要】

文學理論學科建設是一個系統(tǒng)工程，由多個環(huán)節(jié)組成，本文切準大學中文系本科教學，以教學活動四要素為系統(tǒng)，以實際調查為依據，從而分析文學理論教學艱難的癥結所在，以促進文學理論學科的發(fā)展。

【關鍵詞】學科建設文學理論教學教學活動四要素

高校文學理論學科建設必須加強教學研究，大學中文系本科學生是接受文學理論最大的一個群體，這一階段的文學理論教學是學生有意識系統(tǒng)地接受文學理論的起步階段，所以它是文學理論學科建設的一個基礎環(huán)節(jié)，由教學活動規(guī)律體現(xiàn)學科的規(guī)范性、科學性、系統(tǒng)性。然而，現(xiàn)在大學文學理論教學非常艱難，這已經成為一個共識，學生感到抽象枯燥，甚至認為學無所用，課上所學理論與課下認識不能自覺聯(lián)系，似乎課上所學僅僅是為了考試而已，離開了課堂，面對文學作品和社會現(xiàn)象往往只是就事論事，尤其對于新的文學現(xiàn)象更難用所學原理進行學理上的分析，教師也是在厚望與薄待中艱難地行進。文學理論是中文學科的基礎，是學好其他學科的理念工具，沒有這樣的工具，如何能運用理論學習其他學科呢？又如何能找出文學發(fā)展的共同規(guī)律？從文學理論學科本身而言，大學教學是學科知識傳播和接受的主要途徑和中心環(huán)節(jié)，遇如此障礙，文學理論談何深化發(fā)展？如果在艱難中進行，可能會把一些本可以進行文學理論研究的未來人才扼殺。所以“文學理論話語的建構，還須從文學理論研究的層面進入文學理論教學的層面。通過文學理論教學培養(yǎng)出具有良好的文學理論素養(yǎng)的一代代后學，以適應未來文化建設和文化發(fā)展的需要，是文學理論的希望所在?！盵①]我們必須正視這一問題，尋找其癥結所在并加以探究解決，培養(yǎng)文學理論研究年輕的后學，促進文學理論學科建設。

基于這樣的認識，我們進行了系列調查（附后），請看表一：

該表是對本校中文本科一、二年級學生所做的調查。一年級學生人數(shù)212人，二年級學生人數(shù)269人。從上述統(tǒng)計所看，問及“所學內容與文學史課程的聯(lián)系程度”、“所學內容與社會現(xiàn)象聯(lián)系程度”，回答“一般”和“毫無聯(lián)系”的總比例分別達65%和81%、60.6%和82.7%。開設本課程的目的是為學生學習文學課程提供理論工具，是為了站在更高的理論視點與社會對話。然而，統(tǒng)計數(shù)據表明，目的已被虛化。更讓我們驚訝的數(shù)字是下一列，問及“對新文藝現(xiàn)象的了解程度”，回答“比較了解”和“不了解”總比例近達100%，而且答“比較了解”者極少。試想，對于大學中文系教學，與各文學史課程相比，文學理論是一門具有動態(tài)性的課程，學生對于新文藝現(xiàn)象的了解，本課程的學習應該是最主要的渠道。從現(xiàn)在的狀況可看到，學生總是在接受已有的知識，對新的文藝現(xiàn)象卻不得而知。這不利于體現(xiàn)教學的開放性，也不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。難怪開始問及“對課程學習興趣”較小者，一年級占89%，二年級占65.5%，都是比例最大的，尤其是一年級。這樣，在整體學習中就不可能形成一種學習氛圍，也不會有學習的動力。最后問及“對課程的理解程度”，答“深刻”者均為0。這樣的數(shù)字，可能出乎意料，但也在情理之中。

1980年全國首屆美學會議上胡經之提出“文藝美學”,2001年國家教育部在山東人學設重點研究基地“文藝美學研究中心”,20多年來，文藝美學己成為中國1980年代以來文化演進中的一種“重要”的理論話語、一種“認真”的學術建構、一種“復雜”的文化現(xiàn)象。對文藝美學，應怎樣看待和定位，論說甚多，公案末了，但以上三個方面不由讓我想起了三個——也許不很恰當?shù)脑~——絕、怪、玄。

一、作為一種理論話語的文藝美學

文藝美學表現(xiàn)為一種理論話語，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學術把握方式。話語則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學術把握方式對西方正統(tǒng)學術來說，要稱得上理論，必須要符合二個條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來確立自己的合法性和權威性的。而話語則不管言說形式上的嚴格性，只要有真知灼見，可以是以理論的邏輯的學術的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學在中國雖然是在談論一種理論，但山于文藝美學的言說，從形式嚴格性上說有一定問題，但又正因為成問題而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點將山后而兩節(jié)來細說)因此，最好將之看成一種話語當然它不是一種一般的話語，而是一種理論話語。

前面講了，文藝美學一詞由胡經之作為理論概念提出，但其背后是北京大學的整個美學和文藝學的學術傾向，朱光潛認為美學是藝術理論，哲學系美學研究團隊，揚辛、葉朗、閻國忠等都認為，美學是以藝術為中心的北京人學的美學叢書以“文藝美學叢書”為名，叢書自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國文藝學的重鎮(zhèn)中國社會科學院文學所文藝理論室，老資格的學術帶頭人錢中文和杜書瀛，都是文藝美學的支持者和論述者，前者的《文藝美學:文藝科學新的增長點))(2001)后者的《文藝美學原理》(1992)集中地表達了對文藝美學的理論思考中國文藝學的另一重鎮(zhèn)北京師范人學中文系文藝理論室占據了文藝理論的教學主流，以童慶炳為首的理論團隊編寫的種種文藝理論，認為文學首先是審美意識形態(tài)，實際上是把文藝美學作為文藝理論的核心山東人學拿下了文藝美學基地，其學術帶頭人曾繁仁和譚好哲當然以文藝美學為已任，前者寫了《中國文藝美學學科的產生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學的學科交義性與綜合性》(2001)文藝美學的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國的要津中國藝術研究院王朝聞主編了“藝術美學叢書”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學土向峰主編有《文藝美學辭典》(1987}，四川大學王士德有《文藝美學論集》(1985)，浙江大學王元驤寫了《文藝美學之我見》(2001)……以上是改革開放以來就一直活躍在文學理論界的一代，改革開放后畢業(yè)的新一代學人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學話語的參與者和者。文藝美學不但在文學理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關領域播散:于是有了中國古代的文藝美學(如張少康《古典文藝美學論稿》1988，皮朝綱《中國古代文藝美學概》1986)，西方的文藝美學(如馮憲光《西方馬克思主義文藝美學思想》1988]，馬列的文藝美學(如劉文斌《馬克思主義文藝美學研究》1996,董學文編著《的文藝美學活動》（1995)……以上這些學人為代表的言說，構成了一個龐大的關于文藝美學的理論話語。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個時間長度和空間范圍里，仍然沒有一對文藝美學有一個相對穩(wěn)定的理論界說，也沒有使文藝美學在學術的機構化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標題所揭示的:《文藝美學:定位的困難及其問題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學的理論話語里，糾纏了中國現(xiàn)代學術體系中的一些共性的問題。這里著重講兩個方面，一是純學術體系的，即關于文藝美學的學術定位問題，二是學術與決定學術之如此的實踐關系，是什么樣的實踐活動使這一學科緣起，發(fā)展、流變。

二、作為學科定位的文藝美學

先看一看文藝美學學科定位的現(xiàn)實狀況，日前中國的學術管理體系里，與文藝美學相關的學科定位有三，一是文藝美學是中國語言文學(一級)下面的文藝學(二級)下面的一個方向(三級)。二是藝術類(一級)下面的藝術學(二級)下而有藝術美學(三級)，三是哲學(一級)下面的美學(二級)下面沒有文藝(或藝術)美學，只有美學原理，中國美學史，西方美學史(二級)從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個字:怪。文藝美學的學科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學術管理與學術體系的矛盾，然后是學科劃分與學術體系整體的沖突

一、馬克思主義文學方法論與新時期中國文學研究方法的變革新時期中國文學研究方法的變革

堅持了馬克思主義的立場、觀點和方法，是在馬克思主義文學方法論指導下的文學研究方法的變革。如上所述，新時期文學研究方法的變革，最有代表性的是系統(tǒng)科學方法、模糊數(shù)學方法、心理學方法和比較方法。這四種方法又可以歸納為兩種類型：科學主義方法與人文主義方法?？茖W主義方法，即將自然科學的一些研究方法引入文學研究之中，實現(xiàn)自然科學與人文科學的融合。系統(tǒng)科學方法、模糊數(shù)學方法可劃入科學主義類型。自然科學與人文科學相結合，科學研究走向新的綜合，是現(xiàn)代社會科學發(fā)展的一大趨勢，也是馬克思主義創(chuàng)始人的希望。160多年前，馬克思就在《1844年經濟學哲學手稿》中預見到了這種趨勢，他說：“自然科學往后將包括人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！?0世紀80年代中國文學研究中引進自然科學的觀念與方法，正是馬克思主義創(chuàng)始人預言的實現(xiàn)。中國文學研究中所引進的系統(tǒng)科學方法，與馬克思主義有著密切的聯(lián)系和相通之處?！跋到y(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲自覺地把馬克思的思想作為自己的思想來源，說明了辯證思維與現(xiàn)代科學思維之間的關系”?！跋到y(tǒng)科學方法以系統(tǒng)論作為自己的理論基礎，是運用系統(tǒng)的觀點來分析和綜合事物，把對象看作多方面、多要素聯(lián)系的動態(tài)整體來研究的思維方法”，它與馬克思主義的辯證思維十分一致，核心觀點相通，認識方法相近。進而言之，“馬克思主義哲學整體的觀點，聯(lián)系的觀點，發(fā)展變化的觀點，對立統(tǒng)一的觀點，實際上已是系統(tǒng)科學方法論的雛形”。中國文學研究中所引進的模糊數(shù)學方法，與馬克思主義創(chuàng)始人所強調的“中間”觀點、“亦此亦彼”思想也有相似之點。馬克思主義創(chuàng)始人認為，世界上的事物除有“兩極化”、“非此即彼”的明確性外，還有“中間”狀態(tài)、“亦此亦彼”的模糊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“嚴格的界線是和進化論不相容的———甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界線也不再是固定的了，魚和兩棲動物之間的界線也是一樣。鳥和爬行動物之間的界線正日益消失……‘非彼即彼’是越來越不夠用……一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環(huán)節(jié)而互相轉移，對自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不知道什么嚴格的界線，不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學的差異互相轉移，除了‘非彼即彼’！又在恰當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼此！’。并使對立通過中介相聯(lián)系：這樣的辯證法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對于日常應用，對于科學上的細小研究，形而上學的范疇仍然是有效的。”模糊數(shù)學方法，是美國控制論專家查德1965年發(fā)表的《模糊集合論》中提出的一種研究方法，他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點的數(shù)學方法去認識和處理模糊性。

1975年，查德發(fā)表了長篇論文《模糊集合、語言變量及模糊邏輯》，將模糊數(shù)學方法拓展到了語言研究領域，形成了模糊語言理論研究模式。模糊數(shù)學作為一種處理不肯定性和不精確性問題的新方法和描述人腦思維處理模糊信息的有力工具，與馬克思主義唯物辯證法中的“中間狀態(tài)”觀點和“亦此亦彼”思想思考問題的方式是相似的，對客觀事物復雜性和模糊性特點的認識是一致的。在某種意義上可以這樣說，模糊數(shù)學是辯證法的數(shù)學化和輔助性工具。人文主義方法，是人文科學研究的固有方法。心理學方法、比較方法，就屬人文主義方法類型，也是人文主義方法類型中較新的研究方法。將心理學方法運用于人文科學與文學研究，也是馬克思主義的構想之一。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學，對于這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯(lián)系，而是僅僅從外在的有用性這種關系來理解，因為在異化范圍內活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質的歷史，如政治、藝術和文學等等理解為人的本質力量的現(xiàn)實性和人的類活動……如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學就不能成為內容確實豐富的和真正的科學。”馬克思的論述說明，對于“政治、藝術和文學等等”，人們已從心理學的角度去理解它們同人的本質力量的關系，對于工業(yè)的歷史和工業(yè)，人們更應該從心理學的角度去理解它們同人的本質力量之關系。只有這樣，才能使心理學成為內容確實豐富的和真正的科學。馬克思、恩格斯本人，就已經從心理學的角度去研究了工業(yè)的歷史和工業(yè)，研究了政治、藝術和文學等。20世紀80年代將心理學引入文學研究領域，是對馬克思主義創(chuàng)始人將心理學運用于人文科學和文學研究構想的一種現(xiàn)實化、具體化，是對馬克思主義文學批評的一種堅持和發(fā)展。將比較方法運用于文學研究，是馬克思主義文學批評的一大特色。筆者曾指出，“雖然在馬克思、恩格斯時代沒有誕生比較文學學科，但是，馬克思、恩格斯《共產黨宣言》中提出的‘世界文學’構想卻蘊含著比較文學學科誕生的前提，特別是他們在文學批評實踐中所熟練掌握和運用的立體交叉的比較方法，是許多當代比較文學研究者都難以企及的”。他們“不管是評論一個時代的文學思潮與流派，還是評論一個作家或作品，多是將其放到一個更長遠的歷史階段，甚至是整個文學發(fā)展的歷史長河中去加以考察和定位，而不是局限于它們所產生的那個時代作孤立的評論”；他們“不管是評論一個國家的文學發(fā)展，還是評論一個作家的創(chuàng)作，也多是將評論對象置于一個更為廣闊的空間中，在不同的國家之間、地域之間或不同的作家之間進行橫向共時性比較，在比較中揭示文學發(fā)展的規(guī)律或突出作家的個性，發(fā)現(xiàn)在孤立研究中未被發(fā)現(xiàn)甚至無法發(fā)現(xiàn)的新觀點、新結論”；他們“十分注意將文學與其他學科、文學創(chuàng)作與其他精神活動、文學發(fā)展與社會發(fā)展等不同學科領域的活動進行比較，在比較中揭示文學的審美屬性、文學創(chuàng)作的獨特方法、文學發(fā)展的獨特規(guī)律”。20世紀80年代中國文學研究中比較方法的應用，與馬克思主義文學批評的比較方法既一脈相承，又有發(fā)展創(chuàng)新，從而使比較方法在當代中國文學的研究中發(fā)揚光大并呈現(xiàn)出蓬勃之勢。

二、文學研究方法變革與馬克思主義文學理論的豐富發(fā)展方法變革與理論發(fā)展具有相互影響、相互促進的關系

方法的變革與創(chuàng)新，往往伴隨著理論的變革與創(chuàng)新。20世紀80年代初期至中期，文學研究方法的變革，在堅持馬克思主義文學方法論指導地位的同時，也促進了馬克思主義文學理論的變革與創(chuàng)新。馬克思主義文學理論也從各種新的文學方法中汲取了營養(yǎng)，豐富和發(fā)展了自身，實現(xiàn)了二者之間的良性互動。文學研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學理論范疇。范疇，是一種理論體系和思想觀念的核心概念，也是不同理論體系和思想觀念的特殊標志。對理論體系和思想觀念的發(fā)展而言，它“既是歷史進程中的一個推進器（factor），又是歷史進程中的一個指示器（indicator）”。也就是說，新范疇的出現(xiàn)，在推進理論體系和思想觀念變革的同時，又成為新的理論體系和思想觀念的標志。在這個意義上，每種理論范疇，都帶有特定歷史時期的歷史印記，是屬于特定歷史時期理論體系和思想觀念的核心概念，是“牢固地植根于‘社會史’”的。從這個角度去考察馬克思主義文學理論發(fā)展的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，每個時代的馬克思主義文學理論范疇，不僅有時代的特色，而且有時代的局限。經典馬克思主義文學理論，產生于19世紀，它所面對的理論資源是古典哲學、美學和文學理論，面對的文學實踐是批判現(xiàn)實主義和新興的無產階級文學，因此，其文學理論范疇也主要是與之相適應的現(xiàn)實主義、典型、典型環(huán)境、典型人物、人性、異化、人道主義、階級性、歷史、美學、大眾化、藝術生產等，帶有鮮明的19世紀的印記。20世紀初期，中國馬克思主義文學理論家在引進馬克思主義文學理論時，結合中國特點和中國革命的需要進行了選擇性過濾，舍棄了人性、異化、人道主義、歷史、美學、藝術生產等與中國社會和中國革命聯(lián)系不夠緊密的經典馬克思主義文學理論范疇。雖然也增加了政治、藝術、武器、工具、工農兵等具有中國革命色彩的文學理論范疇，但從總體上講，其范疇卻沒有經典馬克思主義理論豐富，并與文學自身的規(guī)律漸行漸遠。到時期，中國馬克思主義文學理論范疇更加貧乏，更加喪失了對中外文學的解釋力。到20世紀80年代，文學理論資源得到了極大豐富，除古典哲學、美學和文學理論外，增加了現(xiàn)代哲學、美學、文學理論及部分新的自然科學理論，文學實踐已由批判現(xiàn)實主義、新興無產階級文學轉向了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。隨著理論資源的豐富性和文學實踐的復雜化，雖不能說經典馬克思主義和中國馬克思主義文學理論范疇已經過時，但可以說這些理論范疇確實不夠用了。在20世紀80年代的文學研究方法變革中，隨著系統(tǒng)科學方法、模糊數(shù)學方法、心理學方法、比較方法等新方法的應用，出現(xiàn)了一些新的文學理論范疇，如性格系統(tǒng)、功能結構、模糊性、確定性、不確定性、情緒記憶、心理定勢、審美無意識、平行比較、影響比較等，它們都可以成為馬克思主義文學理論家族中的新成員，豐富中國馬克思主義文學理論范疇。文學研究方法的變革，增強了馬克思主義文學理論的開放性。馬克思主義文學理論同馬克思主義一樣，是一個開放的思想體系。這種開放性，貫穿于整個馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展過程中。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義文學理論時，就以一種世界眼光和恢宏氣魄，吸收、批判、改造人類的一切優(yōu)秀文化成果，融入自己的文學理論之內。在其后的發(fā)展過程中，也面向新的時代要求和文學實踐經驗開放，不斷完善自己的形式和豐富自己的內容。馬克思主義文學理論傳入中國后，也基本上能以開放的姿態(tài)面向中國歷史與中國社會，在與中國傳統(tǒng)文化和文學實踐的交流對話中實現(xiàn)了中國化。1949年中華人民共和國成立以后，馬克思主義被確立為中國共產黨的指導思想，逐漸被當作絕對真理而走向了神圣化，馬克思主義文學理論也被視為文學理論史上最正確的理論而被神圣化。到1966—1976年的時期，馬克思主義文學理論的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、總結