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藝術(shù)審美心得范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 新課程；有效教學(xué)；藝術(shù)審美

有效教學(xué)是在研究學(xué)生學(xué)習(xí)過程的基礎(chǔ)上，面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的有效學(xué)習(xí)時(shí)間，達(dá)到情感與認(rèn)知的統(tǒng)一，包括分析智能、發(fā)散性思維與實(shí)踐能力的統(tǒng)一來全面提高教學(xué)質(zhì)量。在高中音樂欣賞教學(xué)中，如何運(yùn)用新課程的教學(xué)理念、新的教學(xué)方法和教學(xué)手段來提高藝術(shù)審美活動(dòng)的有效性，是需要我們音樂教師不斷思考和探索的問題。下面我結(jié)合自己在音樂欣賞教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐談一點(diǎn)心得。

一、尊重學(xué)生主體科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

有效教學(xué)的理念，關(guān)注學(xué)生需求是重要核心，而關(guān)注的心理基礎(chǔ)則是尊重。尊重是人文、平等的具體體現(xiàn)，尊重學(xué)生，是實(shí)行新課程改革的重要前提。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課前對(duì)學(xué)生的充分了解和分析是我們關(guān)注學(xué)生的具體體現(xiàn)，是我們進(jìn)行科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，也是教學(xué)準(zhǔn)備的一個(gè)基本要素。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)每一課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的原有認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)興趣、參與積極性以及教學(xué)環(huán)境等進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以求音樂欣賞教學(xué)中藝術(shù)審美活動(dòng)的有效。

例如，人教版高中音樂鑒賞教材《京劇大師梅蘭芳》這一課的教學(xué)，課前我先做了一份書面了解，內(nèi)容包括：你主動(dòng)欣賞過京劇嗎？喜歡欣賞京劇嗎？喜歡或者不喜歡的原因？對(duì)中國京劇了解多少？結(jié)果大部分的同學(xué)表示“不會(huì)主動(dòng)去欣賞京劇”，理由有：聽不懂、“咿咿呀呀”太慢了、不喜歡女聲的唱腔、像捏著嗓子唱等等。當(dāng)我們的學(xué)生面對(duì)那些“板眼”、“行當(dāng)”、“南梆子”、“四平調(diào)”等理論知識(shí)內(nèi)容時(shí)，他們的學(xué)習(xí)需求是什么？怎樣引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)了解、欣賞我國的京劇、激發(fā)他們的欣賞賞興趣？“音樂教育的作用，首先是要開發(fā)每一個(gè)人對(duì)音樂藝術(shù)力量與生具有的反應(yīng)能力”。面對(duì)已具有一定知識(shí)儲(chǔ)備的高中生，我在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中給學(xué)生留下了充分的空間，想象空間、心理體驗(yàn)空間、探索互動(dòng)空間等，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與體驗(yàn)和審美。對(duì)本課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)等，也作出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在保證教學(xué)目標(biāo)的情況下，調(diào)整部分知識(shí)的引入順序，在唱段欣賞前以多種手段進(jìn)行知識(shí)、情境、心理認(rèn)知方面的鋪墊。如京劇歷史、人物故事、認(rèn)識(shí)臉譜、了解“念白”“行當(dāng)”知識(shí)等等。并引用欣賞一些含有中國京劇音樂元素的、經(jīng)典好聽的歌曲唱段進(jìn)行擴(kuò)充拓展，如《說唱臉譜》、《我是一個(gè)中國人》、《前門情思大碗茶》等戲歌，由此可以拉近學(xué)生與中國京劇音樂的距離，活躍課堂氣氛，使京劇欣賞教學(xué)的內(nèi)容更為豐富，學(xué)生的審美視野更為開闊。

二、豐富教學(xué)方法，注重師生互動(dòng)

科學(xué)的教學(xué)方法是保證有效課堂教學(xué)的前提，是達(dá)到有效教學(xué)的重要途徑?！敖虒W(xué)有法，教無定法”，一成不變的課堂教學(xué)方式會(huì)讓學(xué)生感覺到枯燥乏味，也激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在高中音樂欣賞教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)根據(jù)的自身特長(zhǎng)和風(fēng)格，靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式來優(yōu)化組織教學(xué)過程，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生的審美體驗(yàn)提供多種機(jī)會(huì)，提高“教”與“學(xué)”的積極性。

如在欣賞馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》時(shí)，我把臺(tái)灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》(小時(shí)候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭。……)用多媒體展示出來，并請(qǐng)學(xué)生在《思鄉(xiāng)曲》的配樂下，集體朗誦《鄉(xiāng)愁》。隨著優(yōu)美的小提琴旋律響起，深情如訴的音樂配上極為抒情的名詩，產(chǎn)生了極佳的審美體驗(yàn)效果。學(xué)生在欣賞過程中，既得到了美的享受，又獲得了參與的快樂。

三、強(qiáng)化活動(dòng)參與，拓展審美體驗(yàn)

面向全體學(xué)生，積極引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程，是有效教學(xué)的重要特征。人教版高中音樂鑒賞第八節(jié)《京劇大師梅蘭芳》這一課的教學(xué)，不僅要求學(xué)生知道京劇藝術(shù)在世界戲劇舞臺(tái)上的重要地位、認(rèn)識(shí)京劇大師梅蘭芳，還要求學(xué)生掌握必要的鑒賞京劇藝術(shù)的知識(shí)與技能。在闡述京劇念白的獨(dú)特魅力時(shí)，為了使學(xué)生更好地感受京劇念白的節(jié)奏感和韻律感，強(qiáng)調(diào)京劇念白的音樂性，我在教案中做了如下設(shè)計(jì)：

［教案片段］

師：京劇表演中除了“唱”，還有哪幾種藝術(shù)手段？

生：念、做、打

師：“念”指的是京劇中的“念白”。念白在京劇表演形式上占有重要的地位。剛才我們欣賞的這個(gè)唱段的最后，有一小段念白“娘娘千歲！”“二卿平身！”，很有韻味吧？我們一起來學(xué)一學(xué)。

（大家一起模仿體驗(yàn)，并請(qǐng)同學(xué)到前面表演。）

設(shè)計(jì)意圖：京劇的念白不同于我們生活中的說話，也不同于用普通話朗誦，學(xué)生在模仿的過程中會(huì)了解這一點(diǎn)，同時(shí)也可以更好地感受京劇念白的韻味。

再如，在了解京劇作為中國的國粹，其“表演藝術(shù)成就顯著，影響遍及全國乃至全世界”，而“梅蘭芳的表演被譽(yù)為世界三大表演藝術(shù)體系之一”這些知識(shí)之后，為了使學(xué)生更真切地感受中國傳統(tǒng)京劇的魅力，我在教學(xué)中做了如下設(shè)計(jì)：

［教案片段］

師：京劇還有一種重要的藝術(shù)手段是“做”?！白觥本褪侵甘潜硌?。京劇很程式化，一招一式都非常講究。下面我們欣賞《貴妃醉酒》的另一個(gè)片段（楊貴妃在亭中獨(dú)酌，沉醉而歸）。請(qǐng)大家仔細(xì)觀看視頻。

提示：請(qǐng)?zhí)貏e注意表演者手臂的動(dòng)作。

（欣賞后，選取其中一到兩個(gè)水袖動(dòng)作，大家一起模仿體驗(yàn)，并請(qǐng)幾位同學(xué)分別模仿，大家說一說誰模仿的最像？什么動(dòng)作細(xì)節(jié)最像？）

設(shè)計(jì)意圖：這樣的設(shè)計(jì)，讓表演的同學(xué)獲得了展示的機(jī)會(huì)，而其他同學(xué)在評(píng)價(jià)的過程中也能通過欣賞討論了解中國傳統(tǒng)京劇表演藝術(shù)中“水袖”的美妙。

音樂是聽覺藝術(shù)，要想理解和鑒賞音樂，就要對(duì)音樂表現(xiàn)手段有靈敏的感知能力。因此，在高中音樂欣賞教學(xué)中，要達(dá)音樂欣賞的有效審美，我們還應(yīng)該在欣賞教學(xué)活動(dòng)中注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注音樂本身，從音樂的基本要素入手賞析音樂，關(guān)注音樂的情緒、節(jié)奏、旋律、速度、力度，音色、曲式結(jié)構(gòu)等等，帶著思考去聆聽，才能獲得有效的藝術(shù)審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

1 《高中音樂鑒賞》湘教版（教師用書）

2 《高中音樂鑒賞》人教版（教師用書）

藝術(shù)審美心得范文第2篇

摘要：本文從新媒體藝術(shù)形態(tài)發(fā)展及互動(dòng)審美的本質(zhì)，對(duì)新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美內(nèi)涵進(jìn)行研究及闡述，進(jìn)一步從互動(dòng)審美對(duì)新媒體藝術(shù)形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)兩個(gè)角度，闡述互動(dòng)審美對(duì)于新媒體藝術(shù)形態(tài)的重要性。在數(shù)字媒體發(fā)展的背景下，互動(dòng)審美為新媒體藝術(shù)的形式和風(fēng)格等帶來革命性的變化，建構(gòu)新鮮而實(shí)在的視覺文化和美學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；互動(dòng)審美；互動(dòng)形態(tài)

20世紀(jì)90年代以降，在國內(nèi)外新媒體研究報(bào)告中，許多交互設(shè)計(jì)學(xué)者的專著及訪談中，都認(rèn)為各類新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)的形態(tài)構(gòu)建是最直接與人們進(jìn)行交流和互動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其互動(dòng)審美所帶來的功能及影響直接拉近了藝術(shù)文化與生活的距離，這種更為直接的互動(dòng)形態(tài)使藝術(shù)更加親近大眾。對(duì)新媒體藝術(shù)的研究，不僅僅是將其定義為簡(jiǎn)單的理論性研究，而是將它放置在人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合性視角下，從精神文化的整體規(guī)劃來進(jìn)行綜合建設(shè)。同樣，在數(shù)字媒體發(fā)展的背景下，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美，跳出了原本單向敘事結(jié)構(gòu)的框架?；?dòng)性為新媒體藝術(shù)的形式和風(fēng)格等帶來革命性的變化，即使是簡(jiǎn)單的元件，也可以體現(xiàn)最基本的互動(dòng)理念及其可行性，體現(xiàn)“人機(jī)互動(dòng)”“人機(jī)共棲”藝術(shù)空間的理論意義與應(yīng)用思路。

1新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美內(nèi)涵

新媒體藝術(shù)作品的形態(tài)豐富多彩。從早期利用觸摸裝有高壓氣體的瓶子、通過像頭跟蹤視線完成交互的作品，到借助物理媒介驅(qū)動(dòng)虛擬世界并與其中的人物動(dòng)物共同行動(dòng)的虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；從檢測(cè)人類的大腦并利用腦電波驅(qū)動(dòng)圖像和聲的作品，到具有人類生命特征的植物與動(dòng)物的出現(xiàn)；從利用網(wǎng)絡(luò)和機(jī)器人技術(shù)互不相識(shí)的人一起灌溉千里外的花園，到體驗(yàn)千里外的觸覺的遙在藝術(shù)。[1]目前，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了影響人類視覺和感情的范圍，而且更多在觀眾的感官作用下，利用人的視覺、聽覺、觸覺、味覺，甚至大腦等全身心的活動(dòng)與作品進(jìn)行直接對(duì)話。

工業(yè)社會(huì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)所代表的大眾傳媒和大眾文化，更強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)”審美對(duì)于藝術(shù)的重要性。早期計(jì)算機(jī)與人的互動(dòng)是通過扳動(dòng)開關(guān)、更換穿孔卡等方式進(jìn)行，對(duì)于編寫程序與指令極不方便。20世紀(jì)60年代一些科學(xué)家如馬克斯?馬修（Max Mathews）等研發(fā)出幾個(gè)計(jì)算機(jī)程序裝置，使得計(jì)算機(jī)輸入和讀出可以在屏幕或陰極射線管上觀察到。其中最重要的是美國伊凡.蘇澤蘭1963年開發(fā)的“素描筆（Sketchpad）”程序，改變?nèi)藗兣c計(jì)算機(jī)交互方式，被看作是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)（CAD）程序的祖先和計(jì)算機(jī)圖形史上重大突破之一，開創(chuàng)人機(jī)界面設(shè)計(jì)歷史。隨著字符型人機(jī)界面和計(jì)算機(jī)鍵盤的出現(xiàn)，以 DOS 為代表，特點(diǎn)是為了執(zhí)行指令，用戶必須逐一輸入字符。之后隨著鼠標(biāo)、非線性、蘋果（Apple）開發(fā)的軟件界面、GUI、SUI社會(huì)用戶界面等，人機(jī)互動(dòng)成為可能并迅速發(fā)展。

互動(dòng)審美的技術(shù)本質(zhì)是人與世界、自然，以及一切事物的互動(dòng)過程。在原始社會(huì)，與人們互動(dòng)的對(duì)象是樹木、陶器，隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，互動(dòng)對(duì)象的范圍也在不斷擴(kuò)大，而每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的主流互動(dòng)對(duì)象?？萍嫉陌l(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、PC、MP3，游戲機(jī)這類“數(shù)字化”產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)，產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)通過人和機(jī)器的互動(dòng)完成。目前可分為綜合媒體設(shè)計(jì)和交互式系統(tǒng)設(shè)計(jì)。綜合媒體設(shè)計(jì)數(shù)字技術(shù)主要是將硬件有機(jī)地組織在一起，使用戶能夠方便地使用多媒體信息，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程傳輸?shù)闹饕緩剑缁ヂ?lián)網(wǎng)、傳播系統(tǒng)等多媒體。相對(duì)來說，新媒體藝術(shù)形態(tài)的審美內(nèi)涵離不開新媒體技術(shù)，構(gòu)成新媒體藝術(shù)互動(dòng)形態(tài)的核心技術(shù)之一是復(fù)合電子技術(shù)，它具有高度系統(tǒng)化以及和人類的感官非常相似的各種感應(yīng)功能，可利用紅外線感應(yīng)器、溫度和濕度感應(yīng)器等高精度的儀器，實(shí)現(xiàn)獲取人類大腦無法感知的外界信息的目的。

新媒體藝術(shù)是借鑒了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和工程科學(xué)的理論和技術(shù)，是一個(gè)具有獨(dú)特方法和實(shí)踐的綜合體，其互動(dòng)審美不只是部分的疊加，其內(nèi)涵基礎(chǔ)規(guī)則包括倫理的互動(dòng)設(shè)計(jì)，有意圖的互動(dòng)設(shè)計(jì)，注重實(shí)效的互動(dòng)設(shè)計(jì)，優(yōu)雅的互動(dòng)設(shè)計(jì)等等。所以說新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美通過表達(dá)最簡(jiǎn)單和直接的完整方案，但使藝術(shù)形態(tài)本身又擁有內(nèi)部的一致性，合適的包容性，并能刺激受眾的認(rèn)知和感情。

2新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的解構(gòu)

互動(dòng)性使新媒體藝術(shù)的流動(dòng)性大為增強(qiáng)，在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，提供給新媒體藝術(shù)，復(fù)制、粘貼等技術(shù)操作手段，使新媒體藝術(shù)的互動(dòng)審美增加了合成與拼貼的額外維度，分離的要素能夠被重新整合，出現(xiàn)新的藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美包含了解構(gòu)與重構(gòu)的統(tǒng)一。解構(gòu)是對(duì)原有藝術(shù)形式的化解，而重構(gòu)是建構(gòu)，是各種形式及元素新的聯(lián)系和統(tǒng)一的建立。新媒體藝術(shù)的互動(dòng)審美也是后現(xiàn)代語境中傳承與創(chuàng)新的隱喻。

新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的解構(gòu)，一方面表現(xiàn)在新媒體與傳統(tǒng)媒體的并存與融合，甚至是相互依存的關(guān)系?；?dòng)性是新媒體最為突出的特點(diǎn)之一，對(duì)于新媒體而言，這也意味著它與傳統(tǒng)媒體的差異，突出表現(xiàn)了它在媒體史上革命性的發(fā)展趨勢(shì)和影響。但是新媒體的互動(dòng)特質(zhì)有自身的歷史來源，傳統(tǒng)媒體在一定的條件下也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w；新媒體特有的互動(dòng)審美也可以在較早的傳統(tǒng)媒體中發(fā)現(xiàn)。

新媒體與傳統(tǒng)媒體相互彼此聯(lián)系，由傳統(tǒng)媒體承接而來的多媒體、跨媒體的表現(xiàn)形式，帶來表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和多元化。傳統(tǒng)媒體的技術(shù)技藝經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)邏輯以及相關(guān)審美趣味，與不斷發(fā)展的數(shù)字藝術(shù)、產(chǎn)生新鮮的視覺經(jīng)驗(yàn)已是截然不同的文化界面。由此帶來的互動(dòng)審美表現(xiàn)形態(tài)從平面化走向空間化，從單一畫種走向媒介的混合性過渡。伴隨著靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的光效應(yīng)、肢體語言和觀念交流等非傳統(tǒng)的藝術(shù)出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美已將視覺圖式的共性特征進(jìn)行個(gè)性化解構(gòu)?；?dòng)審美的設(shè)計(jì)形式具有豐富多樣、直觀準(zhǔn)確、控制性好、成本低、應(yīng)用生活廣、與觀眾進(jìn)行直接交流的特點(diǎn)。藝術(shù)專業(yè)與業(yè)余的價(jià)值觀已被拋棄，藝術(shù)與技術(shù)的邊界也越來越模糊。

新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的解構(gòu)，另一方面則表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的“復(fù)制”――從信息處理的角度思考藝術(shù)形式。在西方，本雅明敏銳地覺察到技術(shù)復(fù)制對(duì)于藝術(shù)的影響，在其所著的《可技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中強(qiáng)調(diào)大眾媒體社會(huì)中獲得的藝術(shù)生產(chǎn)與欣賞的新條件極大地改變了藝術(shù)的本質(zhì)。[2]在新媒體藝術(shù)形態(tài)中，互動(dòng)審美則以“信息”和“界面”為主要表現(xiàn)形式，取代了傳統(tǒng)媒體中的“形式”與“內(nèi)容”，將抽象寬泛的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行具體和實(shí)際的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，互動(dòng)審美所創(chuàng)造的是一種體驗(yàn)美學(xué)，可以將其與“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”相互關(guān)聯(lián)。新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美，不僅僅是麥克盧漢的“媒體即信息”的觀點(diǎn)，也不僅僅意味著媒體即傳播信息的工具，而是更加重視用戶的互動(dòng)交流與體驗(yàn)。在工業(yè)領(lǐng)域，技術(shù)人員更熱衷于用于支持創(chuàng)建具有體驗(yàn)友好性、靈活性、功能性、明確性、一致性、可靠性等特質(zhì)的用戶界面，加強(qiáng)人們工作效率，豐富人們的交往方式?；?dòng)審美將藝術(shù)形式由用戶的被動(dòng)性和依賴性轉(zhuǎn)換為淡化經(jīng)驗(yàn)世界的感覺和認(rèn)知界限，轉(zhuǎn)而成為一種全新主動(dòng)認(rèn)知體驗(yàn)，并讓用戶融入其中。例如蘋果公司的電腦、手機(jī)等信息設(shè)備，運(yùn)用人機(jī)交互技術(shù)、同時(shí)音樂播放、方位傳感、圖形用戶界面（GUI）等應(yīng)用程序，并切換、剪輯，超越WIMP的交互風(fēng)格，使用戶體驗(yàn)“信息就在指尖上”。

3新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的重構(gòu)

互動(dòng)審美的重構(gòu)在新媒體藝術(shù)形態(tài)中起到整體性的統(tǒng)一作用。解構(gòu)是對(duì)原有藝術(shù)形式的化解，重構(gòu)則是經(jīng)過重新整合進(jìn)行重新組合。鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)所研究的對(duì)象是“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，憑感性認(rèn)識(shí)見出事物的完善，稱為“感性的審辨力”，認(rèn)為美學(xué)所研究的即憑感官認(rèn)識(shí)到的美，這種美不能脫離認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。[3]由此引申，互動(dòng)審美的重構(gòu)首先表現(xiàn)在互動(dòng)信息的反饋與交流上，在媒體美學(xué)的層面出發(fā)，它可以促進(jìn)社會(huì)交流、強(qiáng)化和闡述人類互動(dòng)體驗(yàn)。

從廣義上來說，互動(dòng)信息的反饋可以理解為機(jī)器對(duì)輸入和輸出的反應(yīng)能力。而在新媒體藝術(shù)中，機(jī)器的互動(dòng)對(duì)象是人，是作品參與者和受眾，與作品參與者和受眾互動(dòng)的機(jī)器，即使是很小的傳感器，依然會(huì)產(chǎn)生感情和機(jī)器作用的感覺，在互動(dòng)信息的反饋過程中產(chǎn)生與人接觸和交流的能力。

眾所周知，新媒體藝術(shù)作品形態(tài)不再是單向的信息傳播，而是雙向甚至多想的信息交流，即關(guān)注受眾的理解和互動(dòng)的可能性，提供并生成多種意義的感官與精神層面的交流。正是因?yàn)榛?dòng)審美特性，新媒體藝術(shù)形態(tài)將多個(gè)可用或適合的多媒體進(jìn)行整合，鼓勵(lì)創(chuàng)作者或藝術(shù)家承擔(dān)作品推動(dòng)者而不僅是作品唯一決定者的地位，也賦予了受眾及作品參與者個(gè)人思想和創(chuàng)造能力。受眾或參與者的行為由新媒體藝術(shù)形態(tài)來決定，創(chuàng)作者或藝術(shù)家則通過互動(dòng)審美創(chuàng)造交互性的參與模式來塑造藝術(shù)作品形態(tài)的特殊體驗(yàn)――這對(duì)于受眾及參與者來說是不同于任何其他藝術(shù)類型的體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)形態(tài)是交互性的，受眾或參與者可以選擇通過不同的途徑，生成不同的作品形式和結(jié)果。

其次，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美重構(gòu)則表現(xiàn)在將“混合”作為藝術(shù)內(nèi)容的特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)?！盎旌稀奔次幕退囆g(shù)、技術(shù)的雙向互動(dòng)。在信息化和“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，跨媒體、獨(dú)特的藝術(shù)形式和語言的新媒體藝術(shù)為人們不斷認(rèn)識(shí)與接受。科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，多技術(shù)風(fēng)格廣泛應(yīng)用于人類各領(lǐng)域。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展及技術(shù)語境的逐步同步，同樣促使新媒體技術(shù)的發(fā)展趨向規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)絡(luò)化。在這種背景下，文化、藝術(shù)與技術(shù)同步促進(jìn)，技術(shù)與技術(shù)之間又相互促進(jìn)。

新媒體藝術(shù)形態(tài)集合了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)等眾多門類，技術(shù)則集合了以計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)及人工智能等學(xué)科的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，是跨領(lǐng)域?qū)W科交叉融合，綜合應(yīng)用技術(shù)的藝術(shù)。這更體現(xiàn)了互動(dòng)審美理念與技術(shù)的使用趨于多元化，又在多元化的“混合”中趨于統(tǒng)一和構(gòu)建?；?dòng)審美與傳統(tǒng)媒體的差異，決定了新媒體藝術(shù)形態(tài)面對(duì)市場(chǎng)設(shè)計(jì)并運(yùn)用不同技術(shù)，實(shí)現(xiàn)不同審美風(fēng)格的作品。“參與和互動(dòng)”文化已呈現(xiàn)從個(gè)性逐步走向共性，共性中包含著個(gè)性的激情與理性、愉悅與變革。共性與個(gè)性，個(gè)性與共性的互補(bǔ)中，后審美范式，后現(xiàn)代主義文化邏輯在數(shù)字傳媒時(shí)代必然延伸，審美意識(shí)與情趣互相發(fā)生潛移默化作用。

在新媒體藝術(shù)形態(tài)中，多學(xué)科的融合表現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展的必然。這一必然性也表現(xiàn)在互動(dòng)審美，在重構(gòu)新鮮而實(shí)在的視覺文化和美學(xué)觀念。應(yīng)用新手段和新技術(shù)條件創(chuàng)造直接的、具體的、個(gè)性化的視覺語言，技術(shù)地傳達(dá)自我設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張，實(shí)現(xiàn)真正意義上的互動(dòng)，將成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作始終不渝尋找和挖掘的追求――以互動(dòng)審美和交互理念為前提，技術(shù)統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、定型為基礎(chǔ)，追求藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化，求新求異，構(gòu)成新的藝術(shù)創(chuàng)意形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃鳴奮.西方數(shù)碼藝術(shù)史：3、數(shù)碼媒體的藝術(shù)功能[M].上海：學(xué)林出版社，2011：677.

藝術(shù)審美心得范文第3篇

一、這種差異性因人不同而不同

一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于性格、年齡、出身、修養(yǎng)、文化、情趣各不相同，所以，藝術(shù)欣賞的審美結(jié)果也存在著差異性。比如，有人愛李白、李賀詩風(fēng)的浪漫奔放；有人愛杜甫、白居易詩風(fēng)的現(xiàn)實(shí)質(zhì)樸。有人狂迷于現(xiàn)代通俗音樂，有人則沉醉在古典高雅音樂之中，即使是同一個(gè)藝術(shù)對(duì)象，由于欣賞者欣賞的角度方法不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的審美結(jié)果。意大利達(dá)·芬奇的名作《蒙娜麗莎》，有人覺得她溫文爾雅，引人遐想；有人覺得她強(qiáng)作歡顏，內(nèi)含愁緒；有人覺得她高深難測(cè)。美術(shù)史家說她是理想化的典型，莞爾一笑是美的永恒象征。歷史學(xué)家說她的笑包含了希望和生機(jī)，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的寫照。理論家則指出達(dá)·芬奇玩了把戲，背景透視不一，五官界限模糊，使觀眾目光游移不定。另一方面，同一個(gè)欣賞者由于境遇不同，心情不同，閱歷、經(jīng)歷發(fā)生變化等原因，一生中每個(gè)時(shí)期的欣賞趣味都會(huì)產(chǎn)生差異。孩提時(shí)聽大人講《西游記》中孫悟空的故事，也希望自己有呼風(fēng)喚雨的七十二般變化的本領(lǐng)。長(zhǎng)大后再讀《西游記》原著，兒時(shí)的感覺全沒了，從書中領(lǐng)略到的不再是神奇的刺激，而從孫悟空的形象、故事中悟到了勇敢、機(jī)智、靈巧、堅(jiān)毅等人性化的品質(zhì)。

二、這種差異性因民族不同而不同

在東南亞地區(qū)喜歡的圖案是象，新加坡喜歡雙喜圖案，伊朗喜愛獅，伊斯蘭地區(qū)忌豬，英國忌象等，各民族藝術(shù)欣賞趣味有很大差異。然而正是這種差異性造成了藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的鮮明的區(qū)域風(fēng)格和民族風(fēng)格。

三、這種差異性因時(shí)代不同而不同

如果將魏晉南北朝、初唐和盛唐的菩薩像作一個(gè)比較，就會(huì)有趣地發(fā)現(xiàn)，北魏時(shí)期的菩薩像往往消瘦，長(zhǎng)臉細(xì)頸，眉清目秀，顯露出一派不食人間煙火的超凡脫俗的形象。而盛唐時(shí)期，菩薩像大多是安穩(wěn)地站立著，體態(tài)肥碩豐滿，慈祥和藹。出現(xiàn)這種差異的原因是什么呢？這是時(shí)代變遷的結(jié)果。

在中國工藝美術(shù)裝飾紋樣發(fā)展的過程中可以看到，事易時(shí)移，紋樣變化類型迵異。在原始社會(huì)，人們共同勞動(dòng)，共同生活中懂得了集體的力量。為了共同利益，人們產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰標(biāo)志的簡(jiǎn)化又表現(xiàn)為魚紋、鳥紋、人形紋的簡(jiǎn)化、幾何化、抽象化，這就形成了一陶器上常見的“表號(hào)型”的紋樣形式。到了商周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸主為顯示權(quán)威的不可動(dòng)搖，鑄鼎以威震四方。想象的合體、神獸合體的神獸紋、鳳鳥紋、神龍紋等的出現(xiàn)，構(gòu)成了青銅器上常見的“象征型”紋樣形式。到了東漢至魏晉南北朝，世道混亂，民不聊生。于是消極出世思想流行，成仙得道或遁入空門盛行。由于宗教上的“四神”“仙人”“博山”“神獸”的出現(xiàn)，構(gòu)成了“宗教型”紋樣形式的張揚(yáng)。及至唐宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐詩宋詞元曲等文學(xué)形式大興，影響到工藝美術(shù)，又出現(xiàn)了詩情畫意情節(jié)性強(qiáng)的“文學(xué)型”紋樣形式。時(shí)代走到明清時(shí)期，世道升平，人們追求美好生活，希冀圖必有意、意必吉祥，所以“寓意型”的吉祥紋樣形式又占了主要地位?？梢?，隨著時(shí)代的改變，社會(huì)的發(fā)展，人們的審美再創(chuàng)造也是不同的。

四、這種差異性因階級(jí)不同而不同

藝術(shù)審美心得范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 影視；藝術(shù)；審美；心理；過程

藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉，是藝術(shù)家們主觀的審美理想和情感愿望的匯聚，是心與物、主觀與客觀的結(jié)合，并且它正以不同的表現(xiàn)方式存在于社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而對(duì)藝術(shù)的欣賞早就成為人類日常生活活動(dòng)的一部分。在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行欣賞的審美活動(dòng)中，我們總會(huì)不斷地進(jìn)行追問和認(rèn)知，也不斷地在審美欣賞中進(jìn)行著創(chuàng)造。我們先單就審美欣賞本身來說，它就是一種精神活動(dòng)，并且專為人類所獨(dú)有，它本就是審美主體對(duì)審美活動(dòng)中的審美對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)，一種創(chuàng)造，更是一種價(jià)值體現(xiàn)。而對(duì)于藝術(shù)的審美欣賞而言，我們知道，任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)媒介都是獨(dú)特的，也因此使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征，我們對(duì)藝術(shù)的欣賞實(shí)際上就是要通過這種物質(zhì)媒介去挖掘藝術(shù)作品中的美。綜觀那眾多藝術(shù)類型，影視藝術(shù)對(duì)于一般觀眾的思想影響超過其他任何藝術(shù)，是一門可以容納文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù)，但它又具有獨(dú)自的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)具有其他各種藝術(shù)的特征，但是它的蒙太奇式的組接技巧又極具藝術(shù)性，超越了其他一切藝術(shù)的表現(xiàn)手段。然而，大多數(shù)的人并不是內(nèi)行的電影電視作品的鑒賞家，審美欣賞也不是審美鑒賞般去討論研究這種藝術(shù)類型中的具體理論表現(xiàn)，那么我們只能從電影電視藝術(shù)的規(guī)律中去了解關(guān)于它們的一般概念，從而更好地指導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p每一部影視作品，以此方式使觀賞者的審美欣賞能力提高，從而促使欣賞主體自身的人格更加完整更加完美，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧。

影視欣賞的心理機(jī)制

任何一種藝術(shù)欣賞活動(dòng)都是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，這當(dāng)中自然也就包含了并非簡(jiǎn)單的審美心理因素和心理機(jī)制。在鏡像文化愈發(fā)發(fā)展的今天，我們會(huì)問電影電視為何具有如此強(qiáng)大的魅力來吸引千千萬萬的觀眾，要解開這一謎團(tuán)，首先要了解欣賞過程中的若干因素，了解影視欣賞中的審美心理結(jié)構(gòu)。彭吉象先生在《藝術(shù)學(xué)概論》中曾把藝術(shù)鑒賞的審美心理活動(dòng)分為注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，我們這里暫且來討論注意與想象這兩個(gè)占有特別重要位置的要素。

（一）注意

關(guān)于“注意”這一因素，它之所以重要是因?yàn)樗歉兄?、?lián)想、想象、情感、理解這些因素的基礎(chǔ)，如果沒有“注意”的開始，那么后面的因素也自然成了空話，它是影視欣賞活動(dòng)的最初階段和基本階段。

“注意”并不等同于日常生活中的關(guān)注一個(gè)人、一件事，而更應(yīng)該從審美的層面上去理解，它是一種特殊的審美注意或者說是審美期待狀態(tài)，是要把主體對(duì)象從實(shí)用中脫離出來，轉(zhuǎn)為審美的。英國心理學(xué)家布洛曾提出“距離說”，其實(shí)也就是我們常說的“審美距離”，具體到觀賞影視作品上來講，就是首先要以直接的感知方式去感觸對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音，等等，但在這個(gè)過程中，我們卻要保持一定的距離感。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中就舉過一個(gè)例子：一位英國老太婆觀賞《哈姆雷特》最后一幕時(shí)，就大聲警告“王子”當(dāng)心毒劍。這就是距離太近，讓局部的幻象將熒屏中的世界搬到現(xiàn)實(shí)生活中來；而有的人在觀賞影片時(shí)距離又過遠(yuǎn)，導(dǎo)致無法產(chǎn)生審美。

可見，“注意”在影視欣賞中尤為重要，保持適當(dāng)?shù)摹熬嚯x感”更能夠有助于我們觀賞影片，從而得到審美愉悅。

（二）想象

我們剛才談到藝術(shù)欣賞活動(dòng)是一種審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，那么審美主體也就是欣賞主體絕不是消極、被動(dòng)的接受，而是通過想象去對(duì)影視藝術(shù)形象進(jìn)一步再加工再創(chuàng)造。由此可見，想象在這欣賞活動(dòng)中的重要性也是非同一般的。清代畫家沈宗騫說過，“學(xué)畫者必須臨摹舊跡，猶學(xué)文之必揣摩傳作，能于精神意象之間，如我意之欲出，方為學(xué)之有獲?！彪m然沈先生講的是畫，但其意味仍可通影視藝術(shù)。然而，要進(jìn)入這創(chuàng)作主體之中，就必須先得借助想象，并且將這想象與自己的生活、情感、知識(shí)修養(yǎng)等結(jié)合，從而去領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)，可以說，沒有想象，也就沒有對(duì)影視的真正層面上的欣賞。

前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演羅姆的影片《十三人》中，描寫主人公疲憊不堪地在大沙漠中去尋找援軍的鏡頭，就不是硬生生地通過主人公的臉部來表現(xiàn)，而是在鏡頭里展現(xiàn)了一組畫面，在荒無人煙的沙漠中一排馬蹄印，隨后變?yōu)槿说哪_印，再之后人的腳印變得愈來愈零亂，路上丟棄的諸如背包、水壺之類的隨身必備物品愈來愈多……這樣的鏡頭展現(xiàn)完全可以使觀眾想象得到主人公這一路上的艱辛，這就比直接去捕捉主人公疲憊的面部表情來得更加深刻，更容易抓住人的心弦。

藝術(shù)審美心得范文第5篇

關(guān)鍵詞：審美意識(shí) 審美環(huán)境 情感

一、擴(kuò)展審美意識(shí)的途徑

高中美術(shù)欣賞教學(xué)的重要過程和目標(biāo)所向就是，通過審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生觀察力和鑒賞力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力和個(gè)性表現(xiàn)能力。教師應(yīng)該不僅僅局限于課本上的作品，還要多學(xué)習(xí)和借鑒國外電視、電影等與美術(shù)作品有關(guān)的藝術(shù)文化形式，在學(xué)生們欣賞他們喜愛的美術(shù)作品同時(shí)，也能激發(fā)自己的創(chuàng)作熱情。

現(xiàn)在很多電視節(jié)目及電影中的美術(shù)效果非常好，再配上優(yōu)美的音樂，學(xué)生們平時(shí)接觸很多，對(duì)他們有著強(qiáng)大的吸引力。例如日本著名的動(dòng)畫作家宮崎駿大師，從《天空之城》至《懸崖上的金魚公主》這二十多年間創(chuàng)作了無數(shù)影響力極高的作品，他的美術(shù)作品風(fēng)格唯美，主題都是關(guān)于環(huán)保，關(guān)于愛護(hù)地球生命，對(duì)于高中生正是很好的美術(shù)教育素材。又如課本作品中的《蒙娜麗莎》，學(xué)生們對(duì)它的地位、影響、成就早已耳聞，但是卻不知道作品究竟美在哪里，作品的形式、形象用什么美術(shù)語言去表現(xiàn)。顯然學(xué)生并沒有認(rèn)真去欣賞，也沒有去發(fā)現(xiàn)。美術(shù)教師要抓住學(xué)生認(rèn)為作品主人公很美這一點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去觀察作品的臉部表情、手部動(dòng)作，猜測(cè)她正在干什么，關(guān)注作品的背景跟其他它的畫面處理有什么不同等方面。通過對(duì)名作的欣賞，學(xué)生從中得到啟發(fā)和引導(dǎo)，品味了名家的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作意念，學(xué)生潛在創(chuàng)新意識(shí)得以發(fā)掘和發(fā)展。學(xué)生拓寬了知識(shí)面，就有了各自的發(fā)現(xiàn)和討論，學(xué)生的審美創(chuàng)新意識(shí)也有啟發(fā)，審美范圍得以擴(kuò)展。

總之，美術(shù)教師也可以多參照借鑒，在美術(shù)課上多播放一些學(xué)生們感興趣，或者在國際上影響很大的作品給他們展示，再把影片中的電影畫面結(jié)合故事情節(jié)給學(xué)生們講解。親身示范，組織學(xué)生們共同參與討論，發(fā)揮自己動(dòng)手的創(chuàng)造力。這樣不僅能讓學(xué)生在音樂和畫面中同時(shí)獲得視覺與聽覺的審美愉悅，加深他們對(duì)美術(shù)及電影作品的印象和感受，更重要的是能讓他們養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，提高美學(xué)修養(yǎng)。

二、創(chuàng)新美術(shù)作品的水平

審美教育是我國教育體系的有機(jī)組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。美術(shù)教育是審美教育的表現(xiàn)形式之一，而審美教育也是美術(shù)教育的核心所在?？墒蔷同F(xiàn)狀所看，我國的高中生的美術(shù)課程大部分都是為了上課而上課，老師授課時(shí)只是一味的完成教學(xué)任務(wù)，而美術(shù)課在學(xué)生們的眼中，不過是個(gè)可以緩和其他課程枯燥程度的調(diào)劑品，這樣的美術(shù)教育，不僅沒有讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的審美情趣，也承襲了中國教育的一貫填鴨式做法，這與美術(shù)教育的基本原理也是大相徑庭的。

高中美術(shù)教材的編寫，本身就是一種創(chuàng)新，課本里的美術(shù)作品均取材于古今中外的優(yōu)秀作品，作品都是經(jīng)過美術(shù)家們的審美認(rèn)識(shí)和審美理想創(chuàng)作出來的成果。與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生們的美術(shù)教材不能永遠(yuǎn)停留在上個(gè)世紀(jì)，應(yīng)該由教師選出一些現(xiàn)今較為流行的，學(xué)生們喜愛的作品進(jìn)行教授?，F(xiàn)在學(xué)生們使用的美術(shù)課本已經(jīng)有了十分悠久的歷史，雖然作品久遠(yuǎn)名氣很大，卻從內(nèi)容到形式都缺乏時(shí)代感。當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)展迅速，通訊和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)日新月異，高中學(xué)生對(duì)于電腦都已經(jīng)相當(dāng)熟悉并且運(yùn)用自如。網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的節(jié)目層出不窮，新的電子美術(shù)作品猶如雨后春筍蔓延開來，這些社會(huì)現(xiàn)象或多或少的影響了學(xué)生們對(duì)于美術(shù)的審美情趣，那些教材上白紙黑字的作品就好比出土文物一般年代久遠(yuǎn)。

我國長(zhǎng)期以來由于受應(yīng)試教育的影響，人們對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)往往以學(xué)生在繪畫技能方面達(dá)到了什么程度來衡量教育質(zhì)量的高低，評(píng)價(jià)重結(jié)果輕過程，重量化而輕質(zhì)態(tài)。語文數(shù)學(xué)等應(yīng)試課程如此，音樂美術(shù)等審美課程亦是如此。一成不變的內(nèi)容便說明了中學(xué)生美術(shù)課程的變化是多么的乏力。長(zhǎng)期以往，將如何調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，更不要說培養(yǎng)美術(shù)方面的審美情趣了。適當(dāng)?shù)脑黾右恍W(xué)生喜歡的新的近現(xiàn)代作品，勵(lì)志向上而不是空洞乏力的網(wǎng)絡(luò)圖片，并不失為當(dāng)今高中學(xué)生美術(shù)課本上的優(yōu)秀教材。

三、創(chuàng)造美術(shù)欣賞的環(huán)境

家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)協(xié)助教師幫助學(xué)生建立對(duì)美術(shù)審美意識(shí)的正確引導(dǎo)，使學(xué)生們無論是上課還是下課回家后，都能得到一個(gè)展示自己審美能力的空間和健康的審美環(huán)境。

制造美術(shù)的審美環(huán)境，并不是指家長(zhǎng)必須在孩子放學(xué)后一刻不停的播放國內(nèi)外著名的動(dòng)畫作品和圖片，而是指在孩子們?yōu)g覽到自己喜愛的動(dòng)漫節(jié)目或者網(wǎng)上的優(yōu)秀圖片作品時(shí)，家長(zhǎng)最好陪同孩子一起欣賞。比如前面所說的宮崎駿大師的作品《千與千尋》，它的主題音樂旋律優(yōu)美，故事情節(jié)引人入勝，家長(zhǎng)們適時(shí)的跟孩子進(jìn)行交流溝通，既營造了輕松的家庭氣氛，同時(shí)也為欣賞動(dòng)畫作品作鋪墊。邊欣賞電影臺(tái)的同時(shí)邊和孩子談?wù)撈渲械墓适虑楣?jié)，以及這部電影所隱藏的內(nèi)涵。不要一味的阻攔干涉，只關(guān)心學(xué)生的主要課程考試成績(jī)?nèi)绾?，不能根?jù)自己的想法來遏制孩子的喜惡，所謂“己所不欲勿施于人”正是對(duì)家長(zhǎng)管束孩子的考驗(yàn)和勸誡。不僅如此，逢年過節(jié)時(shí)全家齊聚一堂，家長(zhǎng)也應(yīng)該多讓孩子發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，不論是繪畫素描、雕刻書法還是流行歌曲，只要孩子有興趣去做，家長(zhǎng)就要多多支持，這樣既鞏固了教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行的審美教育成果，又培養(yǎng)了學(xué)生的興趣愛好，也給家庭帶來極大的歡樂。

四、總結(jié)

綜上所述，美術(shù)是情感的藝術(shù)，美術(shù)教育能帶給人不同于音樂般動(dòng)態(tài)的情感沖擊，它靜態(tài)而美好，能深入人們的內(nèi)心深處，直接撩撥人們的情緒。美術(shù)欣賞活動(dòng)訓(xùn)練了學(xué)生“審美的眼睛”，同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。在對(duì)高中學(xué)生的美術(shù)欣賞教學(xué)中，審美意識(shí)的提高既是美術(shù)作品感受內(nèi)涵的動(dòng)力，又是美術(shù)教學(xué)審美化的主要標(biāo)志，未來的美術(shù)審美教育，就應(yīng)該是點(diǎn)燃學(xué)生們內(nèi)心情感火花的教育，是讓學(xué)生們感受美術(shù)帶來的心靈震撼的無窮魅力。美術(shù)欣賞教育不僅僅要從學(xué)生們抓起，美術(shù)教師和學(xué)生家長(zhǎng)更要明確什么是真正的審美能力，什么是能激發(fā)孩子們對(duì)美術(shù)熱愛的真正因素，我們的責(zé)任和義務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生們走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，去感受藝術(shù)之美、藝術(shù)之真、藝術(shù)之悟，實(shí)現(xiàn)真正意義的美術(shù)教育之審美的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的多元化，創(chuàng)新化，實(shí)踐化，我們的美術(shù)欣賞教育的審美之路才不是空口白談，我們的未來也會(huì)因?yàn)橛辛诉@些造就夢(mèng)想的孩子們而更加精彩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢初熹．美術(shù)教育促進(jìn)青少年心理健康[M]．上海文化出版社，2007，（9）．