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民俗文化藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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民俗文化藝術(shù)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]民俗文化 藝術(shù)價值 經(jīng)濟價值 社會價值

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化代表了一個民族最原始也是最普通的長期生活作息習(xí)慣下所形成的一種慣性化的內(nèi)容，其并非是官方文化或是正式意義上的風(fēng)俗內(nèi)容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類需求，是一種民間色彩的風(fēng)俗內(nèi)容。我國地域廣闊，不同地區(qū)有著不同的民俗文化，他們孕育和滋養(yǎng)了我們，像血液一樣養(yǎng)育著一方人民，是我們生活和工作、內(nèi)在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照，也是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，最能體現(xiàn)民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術(shù)價值，其體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會以及文化等等諸多方面，對于民俗文化藝術(shù)價值的探討無疑讓我們對于民俗文化的理解以及其背后的價值有更加充分的認知和了解。

一、藝術(shù)文化價值

民俗文化本身體現(xiàn)的就是當?shù)氐娘L(fēng)土人情，展現(xiàn)的是人們的信仰價值和倫理道德，是一種區(qū)域文化長期發(fā)展而形成的人們普遍認可的文化內(nèi)容。民俗文化其文化價值主要來體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族文化之本

形式不同、內(nèi)容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國是一個多民族國家，不同民族他們由于不同的地貌環(huán)境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節(jié)、舊州的繡球節(jié)、臺州的風(fēng)箏節(jié)等等，這些都是當?shù)孛褡逦幕荆宫F(xiàn)了民間發(fā)展過程中人們行為與思想的變遷，并由此進一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標準、價值觀念以及社會心理。

（二）現(xiàn)代文化之源

傳統(tǒng)的民俗文化，在當代仍然有著重要的價值，成為現(xiàn)代文化之源。在現(xiàn)今全球化發(fā)展大潮之下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎(chǔ)便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現(xiàn)代文化變遷都離不開這一個根源，萬千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來。作為一種文化現(xiàn)象，這實際反映了人類文化發(fā)展延續(xù)的深刻規(guī)律，正如美國文化、日本文化的茁壯發(fā)展，其都離不開本土民俗文化的滋養(yǎng)。由此可見，現(xiàn)代文化的發(fā)展其必然是經(jīng)由民俗文化變化與延伸而來的，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來的火花。因此，在我國文化現(xiàn)代化的進程中，要重視、繼承并發(fā)揚博大精深的傳統(tǒng)文化因素。

（三）形成文化認同

文化認同，是一種對群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺，雖然與政治認同有相似之處，但又與之不同。文化認同感是在人們長期生活與發(fā)展下形成的一種文化價值的統(tǒng)一性。最典型的就是地方曲藝，我國南北人們之所以對于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認同感，就在于其本身無法充分反映自己的生活狀態(tài)，和我們自身的生活作息以及語言有一定差異性。文化認同本身是民俗文化長期發(fā)展而形成的人們共同點心理狀態(tài)和思維方式，只有在統(tǒng)一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認同，同時，民俗文化最容易使聚居于一定區(qū)域的人們形成一種對于文化的認同感。

二、藝術(shù)經(jīng)濟價值

目前，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)就印證了這一點，特別是在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的當下，人們除了對于自然山會的開發(fā)之外，對于民俗文化的開發(fā)與利用其是未來旅游發(fā)展的大勢所趨。相對于有形的旅游資源與經(jīng)濟價值而言，民俗文化其本身的內(nèi)生價值以及無形價值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。

（一）民俗文化可以產(chǎn)業(yè)化

民俗文化的資源效益，最先為旅游業(yè)所看重并利用，并由此帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產(chǎn)業(yè)在各個區(qū)域其繡球生產(chǎn)方式以及內(nèi)容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內(nèi)容的差異性，形成區(qū)域化的生產(chǎn)方式，利用各自的文化優(yōu)勢和內(nèi)容創(chuàng)新，從而避免了同質(zhì)化的現(xiàn)象以及惡性競爭的狀態(tài)，從而更好實現(xiàn)以及提升了整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時，在繡球文化的帶動之下，舊州地區(qū)利用“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，成立了繡球產(chǎn)業(yè)文化公司，專門負責對于公司、協(xié)會以及農(nóng)戶三方的協(xié)調(diào)與生產(chǎn)工作，從實際效果而言，提升了區(qū)域品牌內(nèi)涵以及知名度，同時整合了資源提高了生產(chǎn)效率。由此無疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認識到現(xiàn)代民間藝術(shù)，從而提升民間藝術(shù)的傳播性。

（二）文化資源日益資本化

當一種資源能夠保持并能增殖其價值的時候，便具有了資本的屬性。對于現(xiàn)有的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，充分利用自身地域特色和傳統(tǒng)繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發(fā)展模式，由此才能夠保證良好的銷售利潤和市場認知度。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該只是一種單一的產(chǎn)品或是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與生產(chǎn)模式，在資本的計入之后，當代民俗文化本身的價值會被進一步的體現(xiàn)。近年來，不少地區(qū)站在培植新的經(jīng)濟增長點的高度，挖掘和發(fā)揮民俗文化作為無形資本的經(jīng)濟、社會效應(yīng)，整合利用文化的經(jīng)濟價值，使之成為一種能創(chuàng)造價值的價值。對于民俗文化的發(fā)展也進入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區(qū)域在傳統(tǒng)民俗文化的挖掘基礎(chǔ)之上，進一步構(gòu)建了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈，以舊州繡球民俗文化發(fā)展為例，在資本的推動下，其建立了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈：

首先，可形成第一產(chǎn)業(yè)鏈，即繡球產(chǎn)業(yè)一旅游一帶動經(jīng)濟發(fā)展。繡球文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的道路。發(fā)展繡球文化產(chǎn)業(yè)，擴大繡球的知名度與影響力，可以適當?shù)亻_發(fā)舊州這些豐富的文化民俗資源，開展旅游業(yè)。其次，可形成第二產(chǎn)業(yè)鏈，即繡球產(chǎn)業(yè)規(guī)?；晃齽趧恿σ粠咏?jīng)濟發(fā)展。擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模以提供更多的就業(yè)崗位，一方面有效吸納各類人才投入建設(shè)中，另一方面間接拉動當?shù)亟?jīng)濟增長。最后，可形成第三產(chǎn)業(yè)鏈，即產(chǎn)業(yè)鏈三：繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動經(jīng)濟發(fā)展。將產(chǎn)品融入節(jié)日、慶典、歌圩等活動中。

三、藝術(shù)社會價值

在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結(jié)的紐帶，其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會的和諧發(fā)展，對于國家的團結(jié)和民族的認同感都具有積極地作用與意義。

（一）形成民族性格，塑造民族精神

文化對人們的性格的影響，一是調(diào)控人們行為的基本傾向、二是規(guī)范人們的基本生活態(tài)度和基本觀點。一個民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現(xiàn)，在民俗文化的發(fā)展過程中逐步塑造了一個民族的性格，體現(xiàn)了一個民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細膩，這些無一不體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化中。在民俗文化的發(fā)展工，包括文字應(yīng)用、曲藝、風(fēng)俗習(xí)慣等等有進一步讓上述民族性格得到了進一步的發(fā)展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無盡的營養(yǎng)和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現(xiàn)，并進一步通過藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)去實現(xiàn)人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認知以及了解和發(fā)揚光大。

（二）形成社會規(guī)則，維持社會秩序

民俗文化是千百年來生活在一區(qū)域的民眾對于社會生活的認識和經(jīng)驗的總結(jié)，其本質(zhì)是人們對于某一種生活方式、規(guī)則制度的認同。對于一個區(qū)域的發(fā)展以及人們的生活方式與習(xí)慣而言，民俗文化就是一種潛在的規(guī)矩，其貫穿與法律法規(guī)以及國家政策的同時，也是人們長期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對于我們自身的行為產(chǎn)生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區(qū)域性的核心發(fā)展，人們各自的誠信以及社會規(guī)則配合以法律規(guī)章制度，更好地保證了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和社會的穩(wěn)定與秩序的維護。在法律規(guī)章制度的基礎(chǔ)之上，對于整體文化的培養(yǎng)以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷生根發(fā)芽，從而實現(xiàn)文化價值的源遠流長。

（三）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)民眾心理

民俗文化藝術(shù)范文第3篇

中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富多彩，世代相傳，地域性特色明顯。認為，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會中生活與泥土緊密相關(guān)，鄉(xiāng)土意識濃厚。鄉(xiāng)土藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最重要組成部分。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，傳承、創(chuàng)新和推廣鄉(xiāng)土藝術(shù)，對于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和農(nóng)村群眾文化活動具有重要的意義。

姜堰歷史悠久，人文薈萃，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)資料十分豐富，如面塑、剪紙、磚雕、泥塑、根雕、刺繡、滾蓮湘、牽驢花鼓、窯工號子、車水號子、倒花籃、蓮化落、小鼓說唱、錢串子、道情等，都是很有價值的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)形式和資源。走進姜堰，來到鄉(xiāng)間，便進入鄉(xiāng)土藝術(shù)的大舞臺，無論是田間勞作還是水上劃船，無論是砌屋上梁還是新婚嫁娶，無論是逢年過節(jié)還是娛樂休閑，到處都能聽到娓娓動聽的民間故事、抒情小調(diào)，也能看到成人的歌舞或兒童的嬉戲，這里古老民間文藝鄉(xiāng)土意味濃郁，水鄉(xiāng)特色鮮明。為適應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，廣大民間藝人及藝術(shù)愛好者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)進行了卓有成效的創(chuàng)新與推廣，極大地豐富了農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，促進了鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

溱潼會船是泰州市姜堰區(qū)影響最大的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，2008年被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。溱潼會船，源于宋代，相傳義民張榮、賈虎曾于溱潼村阻擊金兵，溱潼百姓幫助埋葬陣亡將士，并于每年清明節(jié)家家撐著篙子船、農(nóng)船和小木船，身著民俗服飾，祭奠英魂，久而久之，形成撐會船的習(xí)俗。會船通常分為篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船等五種類型。如今，溱潼會船已從單一的水鄉(xiāng)群眾會船活動，演變成一個融文化、民俗、體育、旅游、經(jīng)貿(mào)等多種內(nèi)涵的民俗會船盛典，堪稱“民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽”，被海內(nèi)外專家贊譽為“天下會船數(shù)溱潼，溱潼會船甲天下”?？梢詫阡鼤茸饕粓鲅莩觯憩F(xiàn)的是生態(tài)民俗民風(fēng)，十里溱湖的大舞臺，萬余人的演員陣容，十多萬人的拉拉隊，形成了天下絕唱。

2009年，姜堰滾蓮湘、溱潼磚瓦制作技藝被列為江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滾蓮湘在里下河一帶是有代表性的鄉(xiāng)土藝術(shù)，特別是在節(jié)日、廟會或在鄉(xiāng)村演出時，滾蓮湘都起一種打場子的作用，即通過滾蓮湘拉開場子，然后讓其他的節(jié)目來表演。姜堰滾蓮湘是勞動人民在平時勞動過程中產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)土舞蹈藝術(shù)，它具有濃郁的地域特色，是真正生長于農(nóng)民生活的舞蹈。據(jù)清嘉慶《東臺縣志》載：溱潼磚瓦生產(chǎn)始于唐代，到清代時期，溱潼地段劃為十四坊，其中以窯命名的就有六坊。以挖掘溱潼磚瓦文化編演的“溱潼窯工號子"2002年榮獲“江蘇省民歌民舞民樂大賽”金獎，2004年榮獲“江蘇省五星工程獎”。溱潼窯工號子生動反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程。盡管現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展曾使勞動號子漸行漸遠，但溱潼湖窯工號子仍不斷散發(fā)出強勁的生命氣息。

二、鄉(xiāng)土藝術(shù)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要作用

鄉(xiāng)土藝術(shù)是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容和基本形式之一?！吧鐣髁x新農(nóng)村文化建設(shè)，也應(yīng)該從梳理農(nóng)村傳統(tǒng)文化根基開始，努力尋找現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的契合點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代生活對接，使其能在一定程度上助推社會主義新農(nóng)村建設(shè)?！庇绕涫青l(xiāng)土藝術(shù)資源豐富的一些地區(qū)，更是將其視作文化建設(shè)的根基。

泰州市姜堰區(qū)努力培育姜堰人文精神，繁榮文藝創(chuàng)作，豐富群眾文化生活，立足于改善文化民生，通過打造區(qū)級重大文化活動、培育基層特色文化團隊、推動城鄉(xiāng)文化互動等形式，不斷滿足群眾的文化需求、提升群眾的文化境界。新春文藝調(diào)演、文藝新作展演、文藝匯演巡演、民俗文藝踩街、民間藝人現(xiàn)場表演、書畫攝影大賽等活動也吸引了城鄉(xiāng)群眾熱情參與，形成了城鄉(xiāng)群眾系列文化大餐。

中國河橫菜花節(jié)是姜堰鄉(xiāng)土藝術(shù)一個奇葩，每年3、4月份，泰州市姜堰區(qū)千畝菜花遍地金黃、花香四溢，當?shù)卣劳新?lián)合國教科文組織授予的“全球生態(tài)500佳——河橫村”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，連續(xù)舉辦了5屆中國河橫菜花節(jié)，把生態(tài)旅游和群眾文化有機融合，群文活動、體育活動、民俗活動和經(jīng)貿(mào)活動同臺唱戲，相得益彰，相互促進，成為影響較大的區(qū)域文化品牌。

各基層單位和廣大藝術(shù)愛好者，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和推廣充滿熱情，積極開展群眾文化活動，為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。俞垛鎮(zhèn)從2005年起，每月舉辦一

場《魅力水鄉(xiāng)·大家唱》，至今已舉辦50多場。數(shù)十名“草根”作者定期開展創(chuàng)作活動，出版了《俞垛民間故事》、《俞垛民間歌謠》、《俞垛民間游戲》三本文化叢書。每年都邀請省級專業(yè)藝術(shù)團隊下鄉(xiāng)獻藝，聘請專職文化業(yè)務(wù)干部和工作人員來鎮(zhèn)舉辦舞蹈、古箏、竹笛、二胡、書畫等專業(yè)培訓(xùn)班。

白米鎮(zhèn)民間民俗傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，為不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，切實增強經(jīng)濟社會發(fā)展和區(qū)域競爭的文化軟實力，該鎮(zhèn)著力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加大文化建設(shè)的投入。白米鎮(zhèn)在實施新型小城鎮(zhèn)建設(shè)的同時，就把提升文化品位、推進文化建設(shè)放在一起統(tǒng)籌考慮，統(tǒng)一規(guī)劃，鎮(zhèn)及各村均建設(shè)了相應(yīng)的文化設(shè)施。由白米鎮(zhèn)文化站編排表演的節(jié)目吸引了廣大百姓群眾，這些節(jié)目由農(nóng)民自己創(chuàng)作、自己表演，說的是身邊的人和事，講的是農(nóng)民的心里話，雅俗共賞，自娛自樂。每年舉辦的以“春之馨、夏之情、秋之實、冬之樂”為主題的文藝演出活動，彰顯了“草根文化”的力量。

三、組織管理創(chuàng)新是鄉(xiāng)土藝術(shù)的生命活力

組織開展群眾文化藝術(shù)活動，創(chuàng)樹活動品牌，需要各方面的關(guān)心支持，也需要卓有成效的管理，這種管理就是對鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)進行統(tǒng)籌、調(diào)控與引導(dǎo)，最大限度地調(diào)動、整合各種資源，利用有限的投入得到最大的產(chǎn)出，完成既定的任務(wù)和目標，為鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)提供有力保障和支持。泰州市姜堰區(qū)重視對鄉(xiāng)土藝術(shù)管理機制的探索，積累了一些有價值的經(jīng)驗。“激情三水”廣場文藝演出就是其成功案例，集中體現(xiàn)在組織管理方面的“三個結(jié)合”和“三個機制”。

首先，群眾主體與政府主導(dǎo)相結(jié)合，提高群眾文化活動組織化程度。泰州市姜堰區(qū)地理位置獨特，淮水南下。江流北上，海潮西溯，三水于運鹽河彎曲處交匯，故姜堰古代又稱“三水”。為放大三水地方文化的影響力，泰州市姜堰區(qū)牢固確立群眾主體，政府“主導(dǎo)”理念，充分發(fā)揮群眾的積極性和政府的組織作用，農(nóng)村文化藝術(shù)工作開創(chuàng)了新局面。2004年起啟動的“激情三水”廣場文藝演出，成為加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要抓手，成為滿足廣大群眾基本文化藝術(shù)需求的平臺，同時成為鄉(xiāng)土藝術(shù)傳承、創(chuàng)新和推廣的成功范例。 　其次，城鄉(xiāng)文化藝術(shù)活動相結(jié)合，促進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)?！凹で槿睆V場文化藝術(shù)活動充分發(fā)揮了城鄉(xiāng)兩個方面的積極性，一方面，發(fā)揮城區(qū)優(yōu)勢，將政府部門、校園、企業(yè)、社區(qū)文化藝術(shù)搬上“激情三水”舞臺，另一方面，又把一批富有鄉(xiāng)土氣息的村鎮(zhèn)優(yōu)秀文藝節(jié)目引進城區(qū)，讓“陽春白雪”和“下里巴人”相映成趣，向城區(qū)觀眾展現(xiàn)一幅幅生動的鄉(xiāng)村風(fēng)情畫卷。為滿足不同層次、年齡觀眾的要求，安排戲曲專場、舞蹈專場、曲藝專場、歌友會專場、老年專場、少兒專場。精選“激情三水”廣場文化藝術(shù)活動優(yōu)秀節(jié)目，開展送文化下鄉(xiāng)演出活動，每年“激情三水”文藝輕騎兵都到各鎮(zhèn)區(qū)巡回演出多場。

再次，精品生產(chǎn)與社會創(chuàng)作相結(jié)合，促進群眾文藝創(chuàng)作的繁榮?！凹で槿睆V場文藝演出，注意調(diào)動各個方面文藝骨干和業(yè)余文藝愛好者的積極性，正確處理好精品創(chuàng)作與服務(wù)“大眾”的關(guān)系，兩手抓，抓兩手。出臺了泰州市姜堰區(qū)《文藝創(chuàng)作獎勵辦法》，鼓勵文化工作者深入實際、深入生活、深人群眾，在多出作品的同時，精心打造精品。近年來，在省市獲獎的小戲《賣菜》、小品《孩子的心愿》、《抬杠》、演唱《窯工號子》等多次通過“激情三水”平臺向百姓大眾匯報演出。同時，通過“激情三水”活動載體，調(diào)動社會力量創(chuàng)作，豐富節(jié)目來源。堅持從群眾中來，到群眾中去，大力培育文藝骨干，每年都組織多期文藝創(chuàng)作培訓(xùn)班，邀請省內(nèi)外專家授課，培訓(xùn)文藝創(chuàng)作骨干人才，編撰文藝材料。

為確保組織開展的群眾文化活動，創(chuàng)特色、有成效，泰州市姜堰區(qū)努力在三個管理機制方面進行了探索：

第一，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機制。“任何文化藝術(shù)只有通過教育才能廣泛傳播，實現(xiàn)傳承和發(fā)展?！比罕娢幕顒拥慕M織化程度取決于政府的重視和領(lǐng)導(dǎo)。有為才有位，“激情三水”廣場演出活動堅持“三貼近”，以活動為抓手，通過群眾喜聞樂見的形式，把先進文化送到百姓身邊，豐富群眾的業(yè)余文化生活，提高市民文明素質(zhì)，并借此提高姜堰的品位。各級政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，著力做好頂層設(shè)計，建立了由宣傳部、文廣新局等部門和單位聯(lián)合組成的“激情三水”廣場文化活動領(lǐng)導(dǎo)小組，落實各部門的責任。高效有力的領(lǐng)導(dǎo)機制為打造群眾文

化活動品牌、構(gòu)建豐富多彩的文化生態(tài)，提供了有力的組織保障。

第二，創(chuàng)新文化資源共享機制。全區(qū)范圍內(nèi)的文化資源共享，泰州市姜堰區(qū)利用“激情三水”廣場文化活動這一平臺，讓各具特色的校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、社團文化、家庭文化競顯風(fēng)流，讓戲曲之友聯(lián)誼會、小白帆藝術(shù)團、演藝禮儀演出隊、少年宮藝術(shù)隊、武藝學(xué)校藝術(shù)隊、武警中隊、消防中隊、老干部藝術(shù)團等在激情舞臺上各領(lǐng)。

第三，創(chuàng)新市場運作機制。舉辦群眾文化活動，要做到系列化、經(jīng)?；⒋蟊娀?，經(jīng)濟上的投入是前提，活動經(jīng)費的籌措一直是制約活動開展的主要瓶頸，泰州市姜堰區(qū)有關(guān)部門切實轉(zhuǎn)變政府包辦的舊觀念，確立政府主導(dǎo)、社會承辦的新思路，面向社會，通過設(shè)立“公益性文化超市”等形式，采取市場運作的方式，把“激情三水”群眾文化活動當做一個載體、一個樹立企業(yè)形象的平臺，以贊助資金支持活動開展，同時借助活動提高贊助單位的知名度，實現(xiàn)各方面多贏的目標。

民俗文化藝術(shù)范文第4篇

早期，魚皮剪紙并不是供人們做獨立作品欣賞的，而是服飾上刺繡的花樣。它不同于一般的剪紙藝術(shù)作品，是赫哲族婦女用剪刀或魚刀，在魚皮板上剪刻出各種形態(tài)各異的花紋圖案，再經(jīng)過上色、渲染等藝術(shù)加工手段粘貼或緝縫到衣服、器物或薩滿神服、神器上的。作為真正意義上獨立存在的藝術(shù)作品，魚皮剪紙最早的表現(xiàn)形式已無從查詢?，F(xiàn)存于史料記載者是呂品在《赫哲美術(shù)探尋錄》上介紹的，他于1982年夏在撫遠搜集到的11幅古跡斑駁的赫哲族剪鏤作品，這些作品后經(jīng)赫哲族民間藝術(shù)家韓德福得以命名[1]。上世紀六七十年代后期，在一些文化水平較高、又深切熱愛剪紙藝術(shù)的赫哲族年輕人的參與下，在老一輩赫哲族藝術(shù)家們的指導(dǎo)下，魚皮剪紙藝術(shù)得到了空前的發(fā)展與繁榮。自2006年赫哲族魚皮剪紙被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，這種帶有赫哲先民“逐江河而生”的赫哲文化基因的古老技藝，為赫哲族非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)[2]。

二、 赫哲魚神崇拜的民間風(fēng)俗

以捕魚為生的赫哲先民們，在漫長的歷史進程中，以自己獨特的生活方式、感受和審美觀念，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，創(chuàng)造了以“漁獵文化”為核心的，具有獨特漁、水風(fēng)韻的富有民族特色的文化藝術(shù)和手工技藝，魚皮剪紙藝術(shù)便是其一。魚皮以其“天留文錦”般的獨特魅力，是其他剪紙材料完全無法替代的。其剪紙作品因具有質(zhì)樸、粗獷、渾厚、洗練、灑脫的藝術(shù)魅力，至今還保留著較多的赫哲族古老文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)俗。這種特征的表現(xiàn)一方面是受到赫哲先人自古以來吃苦耐勞、崇尚勇武、頑強不屈的人文精神潛移默化的影響；另一方面也是受到民俗文化中帶有原始氏族天地崇拜、祖先崇拜、動物崇拜、生殖崇拜等原始文化遺存影響，體現(xiàn)出人類最原始的審美觀念和精神實質(zhì)，具有鮮明的民俗特色和藝術(shù)情趣。

在一些民間風(fēng)俗活動中，赫哲先人總是運用魚的形象作為某些特定的信仰圖形或崇拜符號。他們總是把魚的形象雕刻或畫在自己的住房或建筑物上，或繡在衣服、帽子和背囊上，或鑲嵌在家具上，甚至還有人把魚雕刻成偶像加以膜拜，并在捕魚季節(jié)祈求“魚神”保佑他們喜獲豐收。赫哲族人之所以把魚神崇拜作為一種特殊儀節(jié)，是因為他們希望通過對魚神的祭祀和祈禱，來獲得生產(chǎn)的豐收、人丁的興旺、社會的穩(wěn)定及家庭的幸福。因此，“魚”總是在許多莊重而盛大的場合下參與其中。早期，“魚”僅僅是作為赫哲先人最基本的一種生活資料而倍受厚愛并加以崇拜的，但是到了后期，除了作為“圖騰”的象征寓意之外，還注入了生殖崇拜的觀念與文化內(nèi)涵。例如赫哲傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳承人蔣麗萍所創(chuàng)作的《魚生人的故事》，就是取材于赫哲族創(chuàng)始神話《恩都力造人》的故事。畫面中作者以魚形象作為主要造型基礎(chǔ)，采用正側(cè)面的表現(xiàn)方式，來強調(diào)魚身體的外形，并通過夸張的形式語言表現(xiàn)出從魚嘴中跳出來的形態(tài)各異的小泥人的形象（圖1）。其實《恩都力造人》的故事，與中原地區(qū)的女媧造人的神話傳說十分相似。實際上，“從大魚嘴中跑出來的活蹦亂跳的小泥人”這一情節(jié)，就是赫哲人將人性與動物性結(jié)合起來，其實就是性崇拜，即生殖崇拜[3]。因為，在赫哲人眼中，魚的非凡生存能力，給人們留下了深刻的印象，因此也想從它們身上獲得某種神奇的能力，于是便有了《魚生人的故事》。

這類魚神崇拜的剪紙作品從內(nèi)容和題材上均反映出赫哲先人對自然的質(zhì)樸理解，既充滿了喜慶色彩，又隱含著他們對幸福美好生活的精神寄托與向往。作者通過托物寓意的表現(xiàn)手法，使原本小小的剪紙藝術(shù)成為赫哲民間風(fēng)俗文化展現(xiàn)的物化語言，充分體現(xiàn)出赫哲先民們的審美情趣，是赫哲人們追求幸福生活的一種體現(xiàn)。

三、 赫哲魚皮剪紙的現(xiàn)代藝術(shù)演變

對于只有語言、沒有文字的赫哲族來說，魚皮剪紙的傳承是在漫長歲月中形成的民族文化藝術(shù)瑰寶。作為十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)出赫哲先民傳統(tǒng)的造型意識、審美理想和哲學(xué)觀念，同時也為赫哲族民間藝術(shù)的創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，赫哲族人審美觀念的改變，和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，這項古老的技藝面臨著消亡的危險和傳承乏力的尷尬。楊柳青等人作為現(xiàn)代赫哲魚皮剪紙藝術(shù)的傳承人，憑借其個人濃厚的興趣以及對當?shù)匚幕臒釔郏诶^承傳統(tǒng)魚皮剪紙技藝的同時，汲取魚皮服裝、器物以及薩滿服飾中魚皮紋飾的藝術(shù)營養(yǎng)，在材質(zhì)、技法和藝術(shù)風(fēng)格上推陳出新，并通過大膽的嘗試，使之形成一種獨特的手工藝術(shù)品――魚皮鏤刻粘貼畫。

傳統(tǒng)魚皮剪紙由于受到材料的限制，所使用的是純粹地道的剪紙技法，以剪為主，以刻為輔，而現(xiàn)代剪紙藝人根據(jù)時代的需求，在強調(diào)“剪”的基礎(chǔ)上潛心研究鏤刻、粘貼技術(shù)，并將魚皮傳統(tǒng)刺繡技藝中的貼花、縫繡和包繡三種工藝融入其中，進一步擺脫了傳統(tǒng)剪紙中的剪痕、拙味，打破了平面化的構(gòu)圖方式，使剪紙畫面更具立體感[4]。這樣制作出的魚皮作品立體感強，空間表現(xiàn)突出，形象更加具體生動。例如現(xiàn)代魚皮鏤刻粘貼作品《花開富貴》（圖2），就是從牡丹花的俯視角度入手，通過緝繡的表現(xiàn)手法，融合以小見大、以局部見整體的巧妙構(gòu)思方式，選取具有動感又具整體視覺平衡的造型形象，通過浮雕（三維立體）的表現(xiàn)方式來展現(xiàn)整個牡丹花精巧雅致的形象的。

而在用色方面，現(xiàn)代剪紙藝人根據(jù)剪紙內(nèi)容的需求和觀賞價值，在繼承傳統(tǒng)剪紙色彩使用的基礎(chǔ)上推陳出新，通過結(jié)合現(xiàn)代化染料技術(shù)，從野生植物蘭花草、鴨砣草和紅色的杜鵑花中提取紫、藍、紅、黑、白等色素作為染料，先將揉制加工好的魚皮和魚線染成各種顏色，再精巧地染織、拼貼或縫制到各種魚皮剪紙作品上[5]。例如楊柳青所創(chuàng)作的現(xiàn)代魚皮鏤刻粘貼作品《蓮下魚歡》（圖3），就是將魚皮單一的色彩表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變，在采用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中高純度、強對比的用色理念的基礎(chǔ)上，通過運用具有赫哲族特色的紫、藍、紅、黃等以表現(xiàn)喜慶氣氛的色彩為基調(diào)，來表達蓮花下嬉戲的魚的形象，以此來暗喻青年男女在勞動中相互愛戀的歡樂情景。

四、結(jié)語

赫哲魚皮剪紙作為赫哲民間藝術(shù)中的一朵奇葩，集剪、繡、刻、繪、貼為一體，形式多樣，是一種獨特的民間美術(shù)樣式。它取材廣泛、結(jié)構(gòu)嚴謹、造型夸張、色彩艷麗，展現(xiàn)了赫哲族古老文明的發(fā)展進程。由于赫哲族具有文化傳承的獨特機制，使得剪紙藝術(shù)造型形式能以不同方式頑強地生存下來。對赫哲魚皮剪紙藝術(shù)的傳承與保護，應(yīng)在不失傳統(tǒng)剪紙技藝民俗文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新的加工工藝，使這門古老的手工技藝在新時代開拓生存之路，煥發(fā)勃勃生機。

注釋：

[1] 王福安.東北三江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：83.

[2] 張樹東.東北三江流域民俗概覽[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：56.

[3] 王英海.赫哲族傳統(tǒng)圖案集錦[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2011：156.

民俗文化藝術(shù)范文第5篇

摘要門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當時當?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整

之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因為講究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點進行藝術(shù)加工，恰當?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。