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民俗文化的宣傳文案范文第1篇

一、何為中國文化元素

凡是被大多數(shù)中國人認同的、凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或民俗習(xí)慣等，都可以被稱為“民族文化元素”。中國文化元素主要從兩個方面來理解，一方面包括“龍、旗袍、書法、臉譜、園林、故宮”等具象元素，另一方面也包含中國人尊崇的龍之精神、文化、儒家思想、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等抽象元素。

二、中國文化元素在廣告創(chuàng)意中的影響

廣告主在經(jīng)過調(diào)研基礎(chǔ)上，創(chuàng)作針對目標受眾的廣告作品，爭取目標受眾成為了廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵，要想研究廣告創(chuàng)意，那么重點是需要研究創(chuàng)意中文化的因素，即研究受眾的性格、價值觀和民俗習(xí)慣等。

1、價值觀影響廣告創(chuàng)意各個國家都有自己的價值觀，都擁有自己民族發(fā)展的歷史，因此，在進行廣告創(chuàng)意時，一定要先了解國家的生活習(xí)慣和價值觀念，大體上而言，國家著名的文學(xué)家、科學(xué)家、思想家或是某些神話故事都可以成為我們創(chuàng)意的源頭，只有在了解本國的過去、現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，才能夠創(chuàng)作出符合本國國情的廣告創(chuàng)意。2004年立邦漆曾經(jīng)做了這樣一個廣告，一條龍由于油漆太光滑，所以從柱子上面滑了下來，背景選擇的是一處園林景觀。龍作為中國傳說中的圖騰，在中國園林、宮殿、城門等地方，代表著中國的裝飾符號的龍在這則廣告中卻被滑了下來，令中國受眾看了內(nèi)心無疑非常不爽，忽略本國國情的廣告，自然不會贏得本國人民的認同。

2、民族歷史影響廣告創(chuàng)意尊重本國歷史發(fā)展，贏得受眾對產(chǎn)品的認同感，了解和把握受眾所處的民族文化背景，心理上接近受眾，贏得受眾好感，廣告創(chuàng)意距離成功就不會太遠。比如奇強洗衣粉，曾采用對比手法將兩塊白毛巾做比較，左邊的毛巾上一塊鮮紅的污漬，右邊的毛巾上干干凈凈，左邊的文案“之前”，右邊的文案“之后”，右下角“中國人，奇強！”這則廣告從中日矛盾入手，深入挖掘國人心理，贏得情感與精神上的認可，當消費者的心理被打動，將內(nèi)心的認可轉(zhuǎn)化為消費行為上的認可，通過民族文化的情感溝通激發(fā)消費者對產(chǎn)品和企業(yè)的好感，從而實現(xiàn)企業(yè)的目的。再如我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)以“孝”為本，中華汽車曾有這樣一則廣告，電視畫面中通過回憶父親背著兒子走很遠的路去看病，得出世界上最重要的車是父親的肩膀，經(jīng)典旁白“阿爸，我載你來走，好嗎？”廣告語“中華汽車，永遠向爸爸的肩膀看齊”將整個畫面氣氛推向，觀眾在為情感所打動的同時也記住了中華汽車。再如金六福酒業(yè)宣傳福文化，將金六福詳細闡釋為“長壽福、富裕福、康寧福、美德福、和合福、子孝?！?，并結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，“家有喜事？金六福酒”“中秋團圓？金六福酒”“春節(jié)回家？金六福酒”，借助其文字可知，金六福酒給消費者一種喜慶、幸福、團圓、吉祥的感覺，再加上其“好日子離不開它，金六福酒”的主題的反復(fù)宣傳，在與普通百姓傳統(tǒng)消費心理融合的同時，散發(fā)著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，贏得了受眾的信賴。

3、民俗習(xí)慣影響廣告創(chuàng)意廣告的創(chuàng)意和民俗習(xí)慣是密不可分、息息相關(guān)的，不同的國家和民族有著不同的生活習(xí)慣，因此廣告創(chuàng)意必須尊重當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，否則商品銷售難度會加大，甚至帶來負面的影響。象征著我們中國民俗文化的月份牌，在西方列強的強權(quán)統(tǒng)治下也應(yīng)遇而生。它的誕生，離不開中國門戶的開放，離不開國外資本的輸入，離不開西方現(xiàn)代彩印技術(shù)的傳入。開放初期，如何在中國這片土地上施行經(jīng)濟控制，如何推銷自己的產(chǎn)品成為了外國人的難題，很快，入鄉(xiāng)隨俗，充分利用中國人喜歡過年貼年畫來祈禱一年的平安順利這一習(xí)俗，令畫家作畫，配上中國人的月份牌，將商品附上，之后免費將月份牌發(fā)給大家。這樣既宣傳了產(chǎn)品，又順應(yīng)了當?shù)氐娘L(fēng)俗。再如東方的大多數(shù)國家都信仰佛教，講究慈悲為懷，西方國家信奉基督，崇尚“上帝”，相信人生就是苦難，死后才會解脫。顏色方面，我們中國喜歡紅色，百事可樂在2008年奧運會時，為了和中國民俗相合，藍袍換紅裝，推出“敢為中國紅”的紅藍相稱的新包裝；西方人，更欣賞白色，認為白色象征著純真。我們在進行廣告創(chuàng)意時，要調(diào)查當?shù)氐娘L(fēng)俗特色，綜合考慮，懂得舍取，切忌斷章取義。

4、傳統(tǒng)圖像影響廣告創(chuàng)意很多代表吉祥的圖案元素如卷草、如意、云紋、覆蓮紋、聚寶盆、葫蘆等，寓意豐富，可以將其融入到現(xiàn)代廣告中來，迎合人們企盼吉祥的心理，對美好生活的追求。笙磐、魚等象征著藥鋪的吉祥圖案，由陰陽魚構(gòu)成的太極圖，寓意靈丹妙藥的葫蘆，還有蝙蝠形紋樣，這些文化樣式經(jīng)過雕琢為我國現(xiàn)代廣告提供了很好的創(chuàng)意來源。比如2010年上海世博會澳門的創(chuàng)意設(shè)計外形為玉兔宮燈，設(shè)計靈感來自于中國華南地區(qū)古時的兔子燈籠，寓意“和諧相容”“機靈通達”。

三、結(jié)語

民俗文化的宣傳文案范文第2篇

關(guān)鍵詞：原始舞蹈 “性崇拜舞蹈” 無形的文化遺產(chǎn) 發(fā)展

“舞是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@是聞一多《說舞》中對舞蹈的見解，且認為：“生命的機能是動，而舞便是節(jié)奏的動；或更準確點，是有節(jié)奏的移易地點的動……但是，只有在原始舞蹈里才看得出舞的真面，因為它是真正全體生命的總動員。”據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動作、姿態(tài)來傳達各種信息和進行情感、思想的交流?！端囆g(shù)的起源》中談到舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中的勞動實踐和表現(xiàn)自身情感、思想內(nèi)在的沖動――“性”的需要。《美學(xué)概論》中提到的就人的生活而言，主要有兩大基本本能和身體欲望：食欲和。而在遠古時期，更體現(xiàn)的是種族繁衍的需要，它不僅僅是關(guān)于欲望的，更是群體生活大和諧和生命得以延續(xù)的社會使命。為了祈求上天賜予人們繁衍的力量，遠古先民用舞蹈向神靈訴說祈愿，自此便有了“性崇拜舞蹈”。隨著生命的不斷延續(xù)，當今的“性崇拜舞蹈”已沒有了如同遠古時期的社會地位，其發(fā)展也很不樂觀，由此，我們未來的舞蹈藝術(shù)研究便缺少了更全面和廣泛的原始所依。

一、“性崇拜舞蹈”――還原生命本質(zhì)的舞蹈

在原始社會，人類的生存與發(fā)展受到強大的自然壓力，生育能力的提高受到極大制約：一是由于人口稀少；二是由于人的絕大部分精力必須用來謀求食物，次數(shù)受到制約；三是由于懷孕和生育嚴重影響和威脅女性自身的生存，這一時期，大部分兩性之間的交往行為、生育行為等都有利于提高人類的生育能力，于是，人類就自覺地產(chǎn)生了一種特殊的性情感――“性崇拜”。比如，位于新疆呼圖壁縣的天山山脈的巖畫就反映了原始社會后期性崇拜的內(nèi)容，在巖壁上，布滿了大小不等、形態(tài)各異的人物形象，有男有女，或衣或裸……這些舞蹈內(nèi)容明顯地表現(xiàn)出了原始初民祈求生殖、繁衍人口的愿望，原始舞蹈與性活動有著強烈的相似性。

（一）“性崇拜舞蹈”的藝術(shù)特點

“性崇拜舞蹈”注重舞蹈本身的原本性，即并非為了表演、為了在特定的舞臺上以取悅一定受眾而人為地創(chuàng)編的舞蹈，其有一定的歷史淵源，具有一定的社會生活內(nèi)容，儀式性的含義已成為當?shù)鼐用裆畹囊徊糠帧！靶猿绨菸璧浮钡姆b、舞具都有鮮明的地域民族特色，并有一定的遠古含義：1.動作夸張，節(jié)奏歡悅?！吨袊褡逯尽分刑岬皆谠颇限溶嚾说闹卮蠊?jié)日聚會時含有“性崇拜動作的舞蹈”。2.舞具獨特，跳法別樣。“性崇拜舞蹈”具有與其內(nèi)容相匹配的不同形式的舞具，舞具的使用使舞蹈彌漫著強烈的節(jié)奏感和現(xiàn)場感染力。3.裝扮多樣，形式多彩。如《民族研究文集》中談到在廣西融水等地，每年春節(jié)期間都要表演“芒蒿舞”。4.原始風(fēng)貌盡顯，聲情激揚。在湘西有一種“擺手舞”，也有明顯的原始性色彩遺留。5.天人合一，和諧相處?！靶猿绨菸璧浮睙o論是內(nèi)容還是形式都緊密地貼近和順應(yīng)自然，將人們熱愛自然與大自然和諧相處的風(fēng)貌融入了舞蹈藝術(shù)中。如在云南西南部紅河州的“若獨獨舞”。

二、“性崇拜舞蹈”――再“放”藝術(shù)之花

談到仍活躍在當今舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的“性崇拜舞蹈”，就不能不提彝族尼蘇頗支系的民俗舞蹈――煙盒舞。這支舞在大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的第二場“土地”篇章中有所展現(xiàn)，描繪了一幅對生命起源的追溯、生命過程的禮贊和對生命永恒期盼的生生不息的畫卷。它用田間地頭的本土少數(shù)民族演員和云南各民族民間著裝的演出服裝還原生活原型，展現(xiàn)了最傳統(tǒng)的民俗舞蹈風(fēng)貌。筆者分析，就煙盒舞的動作質(zhì)感而論，從開頭的打板節(jié)奏引入，所有動作的質(zhì)感都極具彈性，慢慢發(fā)展到男女對跳，你前我后，相互追引；其次，男女舞者相互纏腰、擁抱，有一段甚至可以清晰地看到男女由地面相互纏綿柔合動作展示到相互親吻，再發(fā)展到都伏躺于地面，相互頂跨，四肢動作流動于舞臺之上……這些舞段的內(nèi)容實質(zhì)上都是描繪男女的交合過程，最終，一個嬰孩在男女對舞時墜地，兩人暖心滿滿，懷抱生命的延續(xù)，以示生生不息。這就是在用天人合一的歌舞，將人身心合一的激情展現(xiàn)，表達人類與生俱來的生命傳承使命。作為中國舞蹈史上自己營銷、包裝、推廣的原生態(tài)民族歌舞集《云南映象》，從高原村寨走向世界，為中國的舞臺藝術(shù)走向市場探索出了一個嶄新的運作模式，其中“性崇拜舞蹈”就是原生態(tài)歌舞中必不可少的組成部分。沒有生命的延續(xù)何來對美好生活的歡悅和向往？所以，對“性崇拜舞蹈”當展的思考至關(guān)重要且迫在眉睫。

《云南映象》是一個發(fā)展原生態(tài)舞蹈的很好范例，它通過對云南民族原生態(tài)舞蹈的加工整理與商業(yè)運作，不僅保護了云南的原生態(tài)舞蹈，也起到了一定的傳承與發(fā)揚作用，這種模式是大力發(fā)展“性崇拜舞蹈”藝術(shù)工作者值得借鑒的。

“把那些瀕臨消失的民間藝術(shù)挖掘出來，搶救下來，給觀眾、給后人留下一個活生生的民俗文化博物館”是楊麗萍的理想，也是《云南映象》的真正意義所在。

（一）“性崇拜舞蹈”當展的理性分析

1.“性崇拜舞蹈”發(fā)展的整體態(tài)勢分析

這種古老文化藝術(shù)的“活化石”（“性崇拜舞蹈”）在當今舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展不太樂觀。對于涉及“性”的題材，人人三緘其口，都避諱深入探討與研究，致使現(xiàn)在關(guān)于原始“性崇拜舞蹈”的遺存已漸漸消亡。

但從其特色條件上分析，它是原始舞蹈的起源之一，帶有濃郁的原始時期特色，在道具、跳法、形式上等都有著很高的歷史研究價值，這對于許多舞蹈學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等研究機構(gòu)和個人來說無疑是一個巨大的寶藏。而從其社會條件上分析，它不再是個體存在的需要，而是種族繁衍的需要。因此，生殖成為了最原初的意義，雖然它只是男女雙方的私密行為，但由于它關(guān)聯(lián)到生殖，自身便具有了神圣的社會意義和使命。同時，“性崇拜舞蹈”在其經(jīng)濟潛力上分析，它具有很強的原生態(tài)屬性，所以，在原生態(tài)文化產(chǎn)品開發(fā)上具有很大的可挖掘價值，這可以給予原始“性崇拜舞蹈”更大的舞臺，提高原始舞蹈藝術(shù)的整體質(zhì)量和吸引力，在經(jīng)濟發(fā)展的同時激活這朵藝術(shù)之花。

2.“性崇拜舞蹈”發(fā)展應(yīng)具備的原則

（1）“性崇拜舞蹈”發(fā)展應(yīng)該具有保護原始風(fēng)格的原則

“性崇拜舞蹈”的傳承離不開原生態(tài)氣息的舞蹈含義。發(fā)展“性崇拜舞蹈”在與時俱進的原則堅持下，也應(yīng)長期堅持保護原始風(fēng)格原則，只有這樣，才能傳承我國豐富的原始舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵，才能更彰顯“性崇拜舞蹈”在原始文化傳承下的魅力。

（2）“性崇拜舞蹈”發(fā)展應(yīng)堅持適度開發(fā)原則

“性崇拜舞蹈”是原始部落民俗文化的一部分，是一種原始人繁衍后代的文化，其經(jīng)濟文化價值不可估量，但作為原始舞蹈藝術(shù)，應(yīng)該被適度開發(fā)，不能一味地走商品化道路，應(yīng)盡可能達到社會效益與經(jīng)濟效益并重。

（3）“性崇拜舞蹈”發(fā)展具有與時俱進的原則

“性崇拜舞蹈”的傳承過程是隨著時代而發(fā)展的，傳承與發(fā)展“性崇拜舞蹈”需要有與時俱進的時代精神，應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待“性崇拜舞蹈”的價值。應(yīng)從“保護”的出發(fā)點去學(xué)習(xí)、繼承和立足創(chuàng)造性地發(fā)展的基本態(tài)度對待原始“性崇拜舞蹈”藝術(shù)，多嘗試、多創(chuàng)新、多突破。

3.“性崇拜舞蹈”的發(fā)展方向和有效措施

“性崇拜舞蹈”應(yīng)向順應(yīng)時代文化方向發(fā)展，其內(nèi)涵和形式應(yīng)隨著時代而發(fā)展。首先，可在保留其原始屬性之上相應(yīng)做些現(xiàn)代創(chuàng)作元素的融合，不守舊，重繼承和發(fā)展，使“性崇拜舞蹈”在現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中再放異彩。其次，“性崇拜舞蹈”的發(fā)展應(yīng)走精英文化發(fā)展通路。它是一種原始文化的生動再現(xiàn)，是大自然與生命繁衍的藝術(shù)之花。應(yīng)從原始元素中吸取營養(yǎng)，發(fā)掘其精神層面的神圣意義，提煉其藝術(shù)價值，創(chuàng)作當代舞蹈藝術(shù)與原始文化結(jié)合的新作品，并著重培養(yǎng)傳承“性崇拜舞蹈”的后續(xù)生命力。同時，“性崇拜舞蹈”發(fā)展也應(yīng)堅持和諧文化方向。“性崇拜舞蹈”體現(xiàn)了人與自然和諧相處的局面，當前發(fā)展“性崇拜舞蹈”應(yīng)宣揚舞蹈中的和諧因素，并豐富“天人合一”的思想，從而在發(fā)展的過程中起到教育和保護的雙重作用。所以，切實制定“性崇拜舞蹈”的發(fā)展路線尤為重要。

（二）促進“性崇拜舞蹈”發(fā)展的幾點措施

1.“性崇拜舞蹈”的發(fā)展應(yīng)依托政府，給藝術(shù)強有力的支持

政府的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用對“性崇拜舞蹈”發(fā)展能否持續(xù)是一種關(guān)鍵的力量。發(fā)展“性崇拜舞蹈”屬于公益性事業(yè)，所以在其發(fā)展的過程中，政府應(yīng)起到主導(dǎo)作用，將其納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，給“性崇拜舞蹈”的發(fā)展創(chuàng)造有利的傳承環(huán)境和發(fā)展條件，并盡可能給予政策支持等。

2.“性崇拜舞蹈”的發(fā)展應(yīng)著重搶救保護傳承者

要保持“性崇拜舞蹈”發(fā)展的生命力，需要保護擁有這種技藝的傳承者。如有些專家學(xué)者在談到這個問題時說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護問題，應(yīng)首先著眼于對人的搶救保護，而不只是讓它進入歷史典籍和博物館。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是物質(zhì)的保護，作為精神文化遺產(chǎn)的保護是人的傳承，也是活態(tài)文化的傳承?！?/p>

3.“性崇拜舞蹈”的發(fā)展應(yīng)廣泛動員社會力量參與

隨著時代的發(fā)展，原始文化作為歷史發(fā)展的源頭在全球范圍內(nèi)都受到保護，它的原始性和神秘性也強烈地吸引著眾多的文化學(xué)者和社會大眾，所以，順應(yīng)這一趨勢，廣泛動員各界人士參與其中是基本措施。

4.“性崇拜舞蹈”的發(fā)展應(yīng)適度與經(jīng)濟接軌

產(chǎn)業(yè)開發(fā)公司和地方政府可以有計劃、有目的地主動與相關(guān)部門聯(lián)系，擴大宣傳，同時推銷當?shù)氐奈幕a(chǎn)品和進行有償服務(wù)，這既可以帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，又可讓當?shù)孛癖娮杂X地保護其原生態(tài)舞蹈，較好地解決開發(fā)和保護兩者之間可能存在的矛盾。

5.“性崇拜舞蹈”的發(fā)展應(yīng)健全機制，完善其生存環(huán)境

（1）建立不離本土的“原始“性崇拜舞蹈”文化傳承基地”。

可以組織當?shù)孛耖g藝人培養(yǎng)原始舞蹈繼承人，努力搶救、發(fā)掘和保護原始舞蹈文化。比如招收一定數(shù)量的有潛質(zhì)的舞蹈學(xué)者進行專業(yè)學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上再擴大傳承人的數(shù)量。

（2）建立“原始“性崇拜舞蹈”文化研究所”。

可以根據(jù)地理和地方的發(fā)展態(tài)勢建立綜合、全面的原始“性崇拜舞蹈”文化資料庫，包含文案資料、考古研究資料和地方傳統(tǒng)影像資料等為一體的綜合資料所。同時，應(yīng)結(jié)合文化研究學(xué)者和考古研究者共同參與配合，全方位地、有歷史依據(jù)和考證地還原原始“性崇拜舞蹈”，做最原始的保存工作，為舞蹈藝人對原始“性崇拜舞蹈”的再創(chuàng)作奠定穩(wěn)固、堅實的基礎(chǔ)，有根有據(jù)地進行現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的再加工。

（3）應(yīng)提供舞臺進行演出宣傳。

目前，原始“性崇拜舞蹈”在社會上認知度不高，讓人們客觀、詳細地了解原始“性崇拜舞蹈”的內(nèi)容和形式是十分必要的，可以選擇適合的地點進行周期性的演出，盡可能多地擴展自我發(fā)展的平臺，走出瀕臨滅絕的局面，進而轉(zhuǎn)向世界再“放”原始舞蹈藝術(shù)之花。

（4）建立原始舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護合作關(guān)系。

遺存下來的原始各類舞蹈都存在著“自我薄弱”的文化，（轉(zhuǎn)第100頁）（接第93頁）在實施保護措施的同時，各民族之間應(yīng)多進行藝術(shù)文化交流，建立地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機制，形成合力，以達到人力資源的共享、互利互補的合作保護局面。例如，可適時舉辦原始舞蹈藝術(shù)座談會、考古研究交流會和經(jīng)驗分享系列講座等，為原始舞蹈藝術(shù)的傳承保護奠定堅實的學(xué)術(shù)與技術(shù)基礎(chǔ)。

（5）進行校園推廣，再現(xiàn)藝術(shù)活力

把原始“性崇拜舞蹈”放到學(xué)校中去，一方面可以擴大在社會中的認知度，另一方面能引導(dǎo)其去學(xué)習(xí)正確、客觀的舞蹈題材文化，同時可利用學(xué)生的發(fā)散式思維給原始“性崇拜舞蹈”提出現(xiàn)代性的創(chuàng)意，加速其發(fā)展。將原始“性崇拜舞蹈”以靜態(tài)、動態(tài)的形式注入課本、課堂，就是以文字和實踐的方式放入學(xué)生圈中去，同時鼓勵學(xué)生深入到少數(shù)民族地區(qū)，對豐富多彩的“性崇拜舞蹈”展開調(diào)查，為搜集、整理、研究做些有益工作。這種形式不僅豐富了學(xué)生對原始文化的認知，也擴展了原始“性崇拜舞蹈”的生存和發(fā)展空間。

（6）借助媒體，擴大藝術(shù)影響力

媒體的正確宣傳是傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。原始“性崇拜舞蹈”可以通過媒體進行演出宣傳，制作原始舞蹈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和藝術(shù)宣傳類廣告，并制作專刊等擴大社會大眾對原始“性崇拜舞蹈”的了解，以文字、圖片和視頻的形式讓原始“性崇拜舞蹈”更直接地呈現(xiàn)在人們面前，變成一種存在于人們生活中的可觀、可想，對它的發(fā)展傳承就更有廣泛的社會意義了。

三、“性崇拜舞蹈”――明日待放

原始“性崇拜舞蹈”是多舞種編創(chuàng)的思想創(chuàng)意源泉，編舞者可以打破舞種限制，開發(fā)多舞種的編創(chuàng)方式。例如在毛古斯舞的編排上，可以打破其單一空洞的含義和表演形式，嘗試現(xiàn)代舞風(fēng)格的再創(chuàng)造，營造嶄新的現(xiàn)代舞表現(xiàn)和發(fā)展模式。其次，“性崇拜舞蹈”有利于理性科學(xué)地補充人對文化知識的認知和了解，有利于消除神秘感和性禁錮的現(xiàn)象，重新以自然、純樸的態(tài)度對待“性”，而這種態(tài)度是建立在對“性”有科學(xué)認識的基礎(chǔ)上的。這種理性的認識可以有效地作用于青少年文化教育和舞蹈藝術(shù)教育的研究，同時，原始“性崇拜舞蹈”文化也充盈了當代舞蹈追本溯源的價值傳承和延續(xù)，對舞蹈生命力的發(fā)展與繁衍具有重大意義和推動力。

總之，“性崇拜舞蹈”是原始文化的傳承，作為傳遞這種文明火炬的舞者應(yīng)該大力保護這種無形的文化遺產(chǎn)，使其得以延續(xù)。舞者為生命而歌，為生命而舞，我們期待其發(fā)展存在于時間的同時，也存在于空間之中，并同時存在于我們民族的血液里與人類歷史永恒的歲月中。

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民俗文化的宣傳文案范文第3篇

一、挖特色，找亮點，六大活動橫空出世

我們接受西湖樓的委托之后，即與西湖樓的高管人員有過多次溝通，向他們詳細地了解西湖樓的情況。從了解中我們得知，西湖樓是由董事長秦靈芝女士在五年前由位于瀏陽市的一個小店創(chuàng)立起來的餐飲品牌，秦女士帶領(lǐng)她的隊伍進入長沙之后，先在長沙二環(huán)線上開了一個中等規(guī)模的店，取得成功的經(jīng)驗之后，才大規(guī)模地在現(xiàn)址上蓋起了這座餐飲巨艦，從而使幾年前的一塊荒地成了遠近聞名的美食城。西湖樓的總體設(shè)計極具中國古典建筑風(fēng)格，這里既有陽春白雪的專供尊貴客人用餐的太和殿，也有可以讓尋常百姓吃得有滋有味的美食一條街；在這里，你既可享受中國傳統(tǒng)的宮庭御宴，也可以享受長沙城里最著名的風(fēng)味小吃臭豆腐。我們與秦總等高管的交談中看出，西湖樓宏大的規(guī)模之下充盈的乃是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)含，而湖湘文化則是西湖樓的立業(yè)之本。正是湖湘文化中那種經(jīng)世致用、敢為人先的精神在起作用，才使得秦總和她的得力干將們能夠用幾年的功夫?qū)⒁粋€小小的酒店經(jīng)營成一座世界級的餐飲航母，也正是湖湘文化精神的影響，才促使她們敢于一擲數(shù)億，于一塊荒地上蓋起了這么一座美食城。我們在與秦總的交談中也多次說到，西湖樓這么一個龐然大物如果不賦予它文化的內(nèi)含那是很可怕的，正因為此，我們決定將西湖樓的開業(yè)慶典與首屆西湖樓美食文化節(jié)合并起來同時舉行，使這艘餐飲航母在啟航之初就披上鮮艷的“文化之衫”。

找到了西湖樓的文化定位也就找到了西湖樓開業(yè)慶典策劃的最大“竅門”。根據(jù)西湖樓的開業(yè)慶典與首屆西湖樓美食文化節(jié)合并進行這樣一條思路，我們一口氣為西湖樓策劃了六大活動：

一是“湖南西湖樓美食城開業(yè)慶典”暨“首屆西湖樓美食文化節(jié)開幕式”。我們策劃這一活動的目的是通過宏大的場面和恢弘的氣勢，彰顯西湖樓作為中國乃至世界美食航母的氣魄，讓西湖樓美食城正式營業(yè)的消息“不逕而走”。為了使這一活動更加精彩，我們利用當時世界旅游小姐正在長沙集訓(xùn)之機，策劃了一個盛大的開城儀式，并策劃了世界旅游小姐前來捧場。

二是湖湘文化與中國美食高層論壇。我們策劃這一活動的目的是通過高層論壇，彰顯西湖樓的文化選擇和內(nèi)含，并通高層論壇的方式，暗含西湖樓在中國餐飲業(yè)的崇高地位。

三是第11屆世界旅游小姐年度皇后總決選活動西湖樓慈善酒會。這一活動是我們在策劃西湖樓開業(yè)慶典之前就已策劃了的，我們之所以乃將其放在系列活動之中，就是想通過世界旅游小姐來西湖聚餐，再次為西湖樓做個免費廣告，讓西湖樓之名隨著世界旅游小姐之名傳遍世界。

四是“情滿西湖樓”書畫筆會。我們之所以策劃這個 活動，一是西湖樓建成不久，確實需要一批字畫充實其中來彰顯其文化品味，舉辦這樣的活動，可以使西湖樓以很小的開支獲得一批“廉價書畫”；二是通過舉辦這樣的書畫筆會，可以將參加筆會的書畫家長期“籠住”，讓他們成立一個協(xié)會，地點就放在西湖樓，并經(jīng)常在西湖樓揮毫潑墨，使西湖樓的文化含量得到長期提升。

五是首屆西湖樓美食文化節(jié)系列民俗文化活動。我們策劃的這類活動包括傳統(tǒng)婚慶、壽宴活動；著民族服裝的提藍叫賣；各種風(fēng)味小吃的現(xiàn)場表演。我們策劃這一活動的目的是為了賺人氣，增加市民對活動的參與度。

六是首屆西湖樓美食文化節(jié)閉幕式暨湖南西湖樓美食聯(lián)誼會成立大會。我們策劃的聯(lián)誼會會員主要由三個方面的人員組成：一是各大旅行社的老總；二是部分與西湖樓聯(lián)系密切的單位領(lǐng)導(dǎo)；三是各市縣政協(xié)的負責(zé)人；四是部分媒體主持人、記者。我們策劃這一活動的直接目的是增加西湖樓與社會各界的溝通，建立一批固定的客源。

我是個辦事歷來講究高效的人，西湖樓開業(yè)慶典總體策劃方案的撰寫我只用了一個多禮拜的時間就把它完成了。當我們將這六大活動形成文字遞給秦總和西湖樓的其他高管時，他們一個個掩飾不住內(nèi)心的高興，基本上沒作修改就接受了我們的方案。

二、畫龍還需點睛，“兩大紀錄一大評選”讓西湖樓開業(yè)慶典再添精彩

我們在為西湖樓策劃六大活動之時，就考慮到了這樣一件事：西湖樓作為一個極具規(guī)模的餐飲企業(yè)，肯定有某些方面是中國之最乃至世界之最，既然是“之最”，我們就應(yīng)該為其爭取到與之相適應(yīng)的“之最”的“桂冠”。我們決定從兩個方面來思考這件事，一是從旅游的角度來思考，努力將西湖樓與旅游聯(lián)系起來，創(chuàng)造一個旅游之最，這樣，可以使西湖樓具有一批固定的旅游客源；二是從吉尼斯紀錄的角度來思考，讓西湖樓領(lǐng)回一項吉尼斯紀錄，這樣可以使它成為名副其實有“世界第一”。

我和劉漢洪先生都是在旅游部門工作，對旅游行業(yè)的各種資質(zhì)的認定是了解的。根據(jù)西湖樓的實際情況，將它評為一家星級酒店既不切實際，也對西湖樓沒有多大好處；將它定為一個A級旅游景點，又沒有兼顧到其餐飲功能；將它定為一個旅游購物點也是不切實際的。想來想去，我們想到了目前全國正在時興的工農(nóng)業(yè)旅游示范點。但將西湖樓定為工業(yè)或農(nóng)業(yè)旅游示范點也是不合適的。最后，我們認為西湖樓還是應(yīng)該在旅游和美食之間做文章。為此，我們想到了“美食旅游示范點”這個嶄新的概念，這個概念全國肯定都是沒有用過的，如果西湖在開業(yè)之時能獲一塊這樣的牌子，無疑也搶了個全國第一。我們的想法很快得到了西湖樓的贊同，我們起初是策劃西湖樓向國家旅游局申報，爭取獲國家旅游局的授牌，后來考慮到向國家局申報時間會來不贏，就要他們向省旅游局申報，獲得省旅游局的授牌。但即使是省旅游局的授牌，因為這是中國第一塊“美食旅游示范點”的牌子，西湖樓無疑也搶到了一個全國第一。

對于西湖樓的吉尼斯紀錄的申報問題，我們從網(wǎng)上查詢得知吉尼斯紀錄的總部在英國，估計時間來不贏，就改為建議他們申報上海大世界基尼斯紀錄，反正也是個世界第一。西湖樓再一次采納了我們的意見，果然在開業(yè)之時捧回了“世界最大的美食城”基尼斯紀錄證書。

我們在為西湖樓策劃“破紀錄”之時，還為西湖樓策劃了一個“稱王”的活動，這便是“西湖樓百姓美食家、百姓美食王”的評選活動。我們策劃這一評選活動主要是基于兩個方面來考慮的：首先考慮到的是2004年是百姓生活旅游主題年，評選百姓美食家、百姓美食王與旅游主題相吻合；二是這一活動直接面向大眾，可以增強西湖樓的親和力。

我們確定活動的主題是“百姓生活評百姓，美食城里留美名”。具體評選辦法是：1、凡于2004年10月20日上午至10月28日上午在西湖樓美食城用餐的客人，由西湖樓美食城向客人提供一張首屆“西湖樓百姓美食家、百姓美食王”評選活動參評卡，參評卡將包括客人的美食經(jīng)歷與曾經(jīng)獲得過的美食榮譽，客人在西湖樓所點的主要菜譜，客人的美食見解，客人對西湖樓美食城的建議等。由客人填好后，可以直接交給服務(wù)員，再由服務(wù)員統(tǒng)一送交至評選活動組委會；也可以傳真或采用郵寄的方式寄給組委會。2、由組委會聘請專家，根據(jù)參評卡的收集情況，先評出11位“西湖樓百姓美食家”，然后再在11位“西湖樓百姓美食家”評出一位“百姓美食王”。3、待最后確定的10位“西湖樓百姓美食家”和1位“西湖樓百姓美食王”評選出來之后，再由西湖樓美食城進行表獎。西湖樓再次采納了我們的意見，轟轟烈烈地開展了百姓美食家我百姓美食王的評選活動。

三、炮聲隆隆，城門大開，美食航母盛裝啟航

策劃重在執(zhí)行。我們將策劃文案交給西湖樓之后并沒有一交了之，而是與西湖樓的高管一起著力于活動的執(zhí)行。

根據(jù)我們的策劃，西湖樓開業(yè)慶典的第一大活動是 “湖南西湖樓美食城開城儀式”暨“首屆西湖樓美食文化節(jié)開幕式”。開城儀式是系列活動中的第一大活動，顯得十分重要。為了組織好開城儀式，漢洪同志又專門拿出了一個開城儀式的方案，我和漢洪還專門陪同西湖樓的秦總等高管去了一趟南岳，除了去向南岳學(xué)習(xí)他們組織活動的經(jīng)驗之外，還特地將南岳區(qū)平時搞活動時收集起來的十八支巨型長號退了過來。這十八支長號是我在南岳區(qū)任區(qū)委常委組織96中國旅游購物節(jié)開幕式時專門從外地購回的，看到將近十年之后，這些長號又回購到了西湖樓，我心里還真有一種別樣的親切感。除了長號外，根據(jù)漢洪同志今年策劃湖南旅游節(jié)閉幕式莽山開山大典的經(jīng)驗，我們還建議西湖樓在開城之前用巨幅紅綢將將西湖樓城門全部遮住。雖然這一遮就要一百多平方米紅綢，但西湖樓還是照辦了。

西湖樓原來就有一個簡單的宣傳手冊，我們幫助其策劃開業(yè)慶典之后，對這個手冊提出了一些修改意見，負責(zé)對外宣傳工作的財務(wù)總監(jiān)范敏小姐聽取我們的意見之后，立即請著名的企業(yè)形象設(shè)計專家郭日熙先生親自主持，重新設(shè)計了公司形象，印制了企業(yè)宣傳手冊。

一切準備就緒，2004年10月20日，西湖樓美食城開業(yè)慶典的日子終于到來了，這一天，古色古香的西湖樓披上了節(jié)日的盛裝，從省廣電中心通往機場的公路的出口至西湖樓沿路，到處是彩旗飄飄。西湖樓的四周更是氣氛熱烈，一個個巨型氫氣球拖著一幅幅巨型宣傳標語，傳達著西湖樓對來賓的問候和對自己的未來的祝福。特別是用一百多米紅綢布蓋住的西湖樓城樓使得她既象一個披著巨大紅色披肩、即將出征的將軍；又象一個即將出閣，面露羞澀的美人，單等那一聲喜慶的炮響，就要掀開她的蓋頭。

省市領(lǐng)導(dǎo)來了，從北京趕來的中國烹飪協(xié)會的同志來了，上海基尼斯總部的同志來了，數(shù)十家新聞媒體的記者也來了，正在長沙集訓(xùn)的來自30多個國家的旅游小姐們也來了。特別是這些來自不同國家的旅游小姐們，她們何曾見過如此場面，一個個眉飛色舞，喜形于色，未等開城的炮響，便迫不及待地要掀開紅綢往里看個究競。