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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機(jī)凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和文化內(nèi)部逐漸成長起來的，以對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評(píng)和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚(yáng)長避短和為我所用。

一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征

1、　后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判源于西方社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對(duì)象，以對(duì)作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動(dòng)力的個(gè)體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對(duì)現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)未來充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對(duì)話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。

2、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反理性主義，肯定和張揚(yáng)非理性

在后現(xiàn)代主義者看來，理性主義的泛濫造成對(duì)技術(shù)的濫用和對(duì)自然的無節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會(huì)問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對(duì)“理性至上”和“科學(xué)萬能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚(yáng)非理性糾正理性主義的過度?；趯?duì)理性限制人的個(gè)性等消極作用的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代主義者突出強(qiáng)調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個(gè)人的情感、想象等非理性因素才是真實(shí)的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來。

3、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性

在后現(xiàn)代主義看來，社會(huì)無中心可言，而是一個(gè)復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時(shí)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對(duì)主體意識(shí)的過分張揚(yáng)和對(duì)工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機(jī)和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅(jiān)決批判這種高揚(yáng)人的主體性、強(qiáng)調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

4、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反權(quán)威主義，強(qiáng)調(diào)民主和平等

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識(shí)和權(quán)威性話語都會(huì)壓抑思維的延伸。每個(gè)人的觀點(diǎn)和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和興趣等的影響，沒有哪個(gè)人的視角能夠充分說明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)的權(quán)力話語和精英話語加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對(duì)話，反對(duì)權(quán)威。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響

1、后現(xiàn)代主義有助于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對(duì)立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價(jià)值取向。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對(duì)和諧理念的倡導(dǎo)，堅(jiān)持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧共處；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明四位一體的和諧發(fā)展。

2、后現(xiàn)代主義有助于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也使我們對(duì)自己國家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國國情的現(xiàn)代化之路，中國現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］

3、后現(xiàn)代主義有助于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實(shí)踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，大力實(shí)施創(chuàng)新工程，營造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機(jī)制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響

1、后現(xiàn)代主義對(duì)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時(shí)、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會(huì)文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對(duì)我們堅(jiān)持高舉中國特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。

2、后現(xiàn)代主義影響我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)和理性

后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時(shí)，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對(duì)人的主體性過分張揚(yáng)的同時(shí)，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時(shí)，試圖對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識(shí)形態(tài)以至形成科學(xué)帝國主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對(duì)化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚(yáng)和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對(duì)科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚(yáng)、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義影響的策略

1、加強(qiáng)理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強(qiáng)烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。

要正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅(jiān)持的指導(dǎo)。通過加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識(shí)和辯證態(tài)度，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)分析和解決問題，使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮時(shí)能明辨是非、知曉對(duì)錯(cuò)。只有用觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證地分析和評(píng)判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要?dú)v程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，透視其所蘊(yùn)含的深層價(jià)值取向，才能最終正確認(rèn)識(shí)這種思潮的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚(yáng)長避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來武裝人民。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，從而使人民樹立正確的價(jià)值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對(duì)。

2、積極探索中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，鞏固實(shí)踐防御的陣地

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來自異國他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有與中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚(yáng)棄，積極探索中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，以鞏固實(shí)踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。

當(dāng)代中國正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國需要弘揚(yáng)現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。中國的現(xiàn)代化是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識(shí)化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會(huì)領(lǐng)域的公平化、文明化；價(jià)值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動(dòng)過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國的現(xiàn)代化破除了對(duì)西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國的國情出發(fā)，走出的一條實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的中國式現(xiàn)代化之路。

3、加快推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)先進(jìn)文化的力量

要妥善應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢(shì)不可擋的文化潮流，不僅動(dòng)搖了當(dāng)代西方社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發(fā)展。對(duì)后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因?yàn)樵鰪?qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

作為一個(gè)文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對(duì)現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個(gè)諾大的張力磁場(chǎng)，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動(dòng)力，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個(gè)現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對(duì)后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價(jià)值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。

由此可見，后現(xiàn)代主義對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對(duì)措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚(yáng)長避短、為我所用，更好地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］王治河．后現(xiàn)代主義與中國．求是學(xué)刊，2001.3.

［3］王治河．后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度．中國社會(huì)科學(xué)，1997.1.

［4］田薇．后現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代化．江海學(xué)刊，2000.1.

［5］李新靈．后現(xiàn)代主義對(duì)中國現(xiàn)代化的啟示．長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.3.25.2.

［6］高宣揚(yáng)．后現(xiàn)代論．中國人民大學(xué)出版社，2005.43.

后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第2篇

關(guān)鍵詞：西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義；文藝?yán)碚?；藝術(shù)本質(zhì)；文本理論

一后現(xiàn)代主義作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得也非常耀眼，帶來了20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展。因此，對(duì)西方后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行研究就成為西方關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)研究的前沿陣地，一系列在全世界范圍內(nèi)有影響力的成果問世，對(duì)后現(xiàn)代主義的全球化傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。西方關(guān)于后現(xiàn)代主義的研究主要集中在一下三個(gè)方面：（一）關(guān)于后現(xiàn)代主義的一般性研究后現(xiàn)代主義的一般性研究，包括后現(xiàn)代主義的歷史性研究以及概念的多義性研究，主要集中在哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，代表性的研究者包括：美國文化歷史學(xué)家伯納德·盧森堡、英國歷史學(xué)家G.巴勒克拉夫、還有蘇珊·桑塔格、萊斯利·費(fèi)德勒和伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等。后現(xiàn)代主義在西方的內(nèi)涵是復(fù)雜的，根據(jù)高宣揚(yáng)教授的分析，后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵呈現(xiàn)出模糊性和不可界定性，主要是作為一種歷史范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種個(gè)社會(huì)范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種文化范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種心態(tài)和思維模式的“后現(xiàn)代”、作為一種生活方式的“后現(xiàn)代”、作為一種表達(dá)方式和論述策略的“后現(xiàn)代”、作為一種“去正當(dāng)化程序”的“后現(xiàn)代”[1]1-96，等等。（二）解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究是關(guān)于后現(xiàn)代主義的流行性解讀。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義理論向度傾向于拒絕、否定和顛覆，主要表現(xiàn)為對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥和反對(duì)，包括拒絕強(qiáng)權(quán)敘述及基于第一原理的知識(shí)系統(tǒng)和懷疑哲學(xué)是正統(tǒng)原則知識(shí)確定性的觀點(diǎn)；否定具有高低級(jí)文化的明顯劃分，所謂大眾文化、通俗及民間藝術(shù)形式都可以成為研究對(duì)象；人文主義的一些固定的、統(tǒng)一的，而且可以確認(rèn)的主題討論被多元及流動(dòng)性問題以及對(duì)敘事空間的要求所取代，等等?？傮w而言，此一研究方向主要是對(duì)西方基于啟蒙與理性的知識(shí)體系、思想觀念和行為體系的全方位清算。（三）建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度包括現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)方面。從現(xiàn)實(shí)層面來說，作為一種對(duì)自由資本主義和后工業(yè)社會(huì)的反思與回應(yīng)，后現(xiàn)代主義是一種時(shí)代思潮，它勢(shì)必會(huì)像馬克思所說的那樣將人民“最精致、最珍貴和看不見的精髓”都集中于自身之中，而創(chuàng)造并非解構(gòu)是時(shí)代的最強(qiáng)音，必然會(huì)反映在后現(xiàn)代思潮之中，研究者就是要把這種創(chuàng)造凸現(xiàn)出來，以發(fā)揮最大能量。另外，后現(xiàn)代主義思潮背后的眾多思想家作為直面現(xiàn)實(shí)之人，必然會(huì)對(duì)當(dāng)下人類的生存處境擔(dān)慮，核武器、環(huán)境污染、科技理性的“奴化”等全球性社會(huì)疾病是“足以毀滅世界和人類的難題”，而解決難題是唯一出路。從理論層面來看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義有最直接的理論來源，主要是分析哲學(xué)、過程哲學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)，其倡導(dǎo)創(chuàng)造性，既包括理論的創(chuàng)造也包括自身的理論實(shí)踐；多元的思維風(fēng)格，既包括哲學(xué)上的多元論觀念也包括文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“雙重寫作”與“雙重閱讀”；秉持“本體論的平等”概念的信仰，主張任何存在的東西都是真實(shí)的，沒有什么東西比別的東西更真實(shí)，“接受和接受一切差異”；重視“對(duì)話”，“對(duì)話”作為一種人際發(fā)生的過程，包括現(xiàn)在與過去、解釋者與文本、解釋者與解釋者，是一個(gè)無限展開的過程，通過改變雙方觀點(diǎn)，達(dá)到一種新的視界；倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，信奉過程論和有機(jī)論，倡導(dǎo)對(duì)過去和未來的關(guān)心?；诖?，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。

二在對(duì)后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰难芯恐?，一個(gè)基本的思路是將后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撏F(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行潛在或顯在的對(duì)比，以突出后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撍尸F(xiàn)出的矛盾性，以及建立在諸多矛盾性基礎(chǔ)上的破壞性和顛覆性。對(duì)后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰倪@種學(xué)理認(rèn)知，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也普遍存在，甚至成為一種關(guān)于后現(xiàn)代主義理論的標(biāo)簽式認(rèn)同：把摧毀、解構(gòu)、否定性當(dāng)作后現(xiàn)代主義的根本特征，而忽略甚至有意規(guī)避后現(xiàn)代主義積極的、肯定的、建構(gòu)性的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因，除了后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)景觀本身的復(fù)雜性和矛盾性之外，另一個(gè)非常重要的原因是后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搩?nèi)部的諸多建設(shè)性，在西方研究者的理論視野中也沒有引起足夠的重視。而在后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撝袊倪^程中，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)理論的偏差和語言的不對(duì)等、錯(cuò)位，也就造成了關(guān)于后現(xiàn)代主義的不全面的理解和闡釋。而就理論研究的科學(xué)性而言，對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行研究，并成為關(guān)于后現(xiàn)代的研究中的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分，也是還原后現(xiàn)代主義理論本來面貌的必要之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯坎粌H具有突出的理論意義，而且現(xiàn)實(shí)意義明顯，把學(xué)術(shù)研究同我國當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，是強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐性內(nèi)核的重要手段。當(dāng)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)成為華夏兒女的神圣擔(dān)當(dāng)，批判繼承全球性的文化遺產(chǎn)，助推中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是科學(xué)理性之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)性維度與建構(gòu)中華大美學(xué)大文藝在內(nèi)在理路上具有極高的契合度。有效合理挖掘后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性并積極地運(yùn)用于中國當(dāng)下的美學(xué)、文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)，服務(wù)于中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體建設(shè)，不僅可以彰顯中華大美學(xué)大文藝的文化軟實(shí)力和獨(dú)特魅力，更重要的是可以擴(kuò)大中華美學(xué)文藝的全球影響力，弘揚(yáng)中華民族文化精神和凝聚中國力量。

三基于上述的意義闡釋，西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯磕軌蛲ㄟ^對(duì)西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯栴}展開進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和探究，能夠?yàn)橹袊?dāng)下的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供學(xué)理上的參照，為發(fā)展和繁榮中華美學(xué)文藝精神提供多元的理論世界。（一）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯栴}語境建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撏鈽?gòu)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撁媾R共同的問題語境，這其中包括：現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的全面綻放與挑戰(zhàn)。從表面上看，現(xiàn)代主義藝術(shù)同后現(xiàn)代主義藝術(shù)有明顯的差異性，甚至可以說，后現(xiàn)代主義藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的顛覆，但從最根本處，它們二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)也是很明顯的，這就是在批判性表面之下的建構(gòu)本性，在創(chuàng)作和觀念兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的別樣生長；哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的“終結(jié)”語境，認(rèn)真探究不難發(fā)現(xiàn)，“終結(jié)”話語背后同樣是理論的重新生長，不管是哲學(xué)、美學(xué)還是藝術(shù)，哲學(xué)的終結(jié)是西方20世紀(jì)中后期的一個(gè)具有普遍意義的理論話語，海德格爾、德里達(dá)、黑格爾、阿多諾、丹托、摩根和凡蒂莫等哲學(xué)家、藝術(shù)理論家都在不同層面對(duì)“終結(jié)”進(jìn)行了深入的分析和理論上的界定與還原，他們一方面去探討總結(jié)理論話語的符號(hào)能指，另一方面還能領(lǐng)會(huì)建設(shè)性的意義能指。具體到藝術(shù)理論而言，“終結(jié)”并不意味著已經(jīng)消失，并不意味著問題的結(jié)束，藝術(shù)和藝術(shù)世界仍然存在著，只是人們?cè)趯?duì)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)諸問題的探討時(shí)采取的不再是以往美學(xué)和藝術(shù)理論的方法。正如蒂埃爾·德·迪弗（ThierrydeDuve）的主張：“不論是黑格爾還是那些正在履行黑格爾使命的藝術(shù)家，他們關(guān)心的并不是歷史進(jìn)程或藝術(shù)活動(dòng)的真正終結(jié)，而是一種在終結(jié)中繼續(xù)生存的歷史形態(tài)（因?yàn)闅v史從來都是由于自己的終結(jié)而生存），是一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)，藝術(shù)面臨死亡的威脅，但這種威脅不僅沒有終止藝術(shù)，反而維持了藝術(shù)的生命，使藝術(shù)一次又一次地做出并且一次又一次地?fù)P棄自己的死亡判決。”[2]（二）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯栴}展開西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搯栴}的展開主要是突出其的理論奠基性和開拓性。1.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰牡旎远?，后期維特根斯坦的思想具有不可替代性意義。維特根斯坦說：“我稱之為表達(dá)審美判斷的詞語，在我們所說的某個(gè)時(shí)代的文化中，起著盡管復(fù)雜，卻又十分明確的作用。要想描述它們的使用或者你所指的一種有修養(yǎng)的欣賞趣味，你就不得不描述整個(gè)文化。”[3]他的“意義即用法”理論具體到美學(xué)問題上，則是指離開了語言表達(dá)的具體情景或文化語境，我們就無法理解語美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)中的許多問題。如果我們要去描述鑒賞是什么，我們首先必須描述整個(gè)環(huán)境。而?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”方法論建構(gòu)則是對(duì)于知識(shí)論述產(chǎn)生過程的整個(gè)歷史事件的解構(gòu)，而作為認(rèn)知主體的人“在具體的認(rèn)知過程中也必然地納入到特定社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，從而不知覺地受到其認(rèn)知過程所遭遇的各種相關(guān)社會(huì)勢(shì)力的宰治，使人自身淪為特定權(quán)力關(guān)系中縱的因素”[1]305。德勒茲哲學(xué)研究的跨學(xué)科視野以及具有創(chuàng)造性的概念和方法如“欲望機(jī)器”“差異邏輯”“莖塊”“精神分裂分析法”、德里達(dá)的“解構(gòu)”“延異”“播撒”“增補(bǔ)邏輯”“互文”、羅蒂的“協(xié)同性”“陶冶”“后哲學(xué)”、霍伊的“系譜解釋學(xué)”，以及利奧塔的“謬誤推理”等都是在建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摾砼c方法的奠基性與創(chuàng)造性方面的理論資源。2.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰拈_拓性而言，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：（1）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論。在解構(gòu)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搶?duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中本質(zhì)主義所關(guān)注的諸如藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)等問題的消解的同時(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撝匦聦?duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行理論界定。美國藝術(shù)理論家阿瑟·丹托提出了“藝術(shù)界”理論，按照丹托的說法，某物的藝術(shù)品資格就是在“藝術(shù)界”中實(shí)現(xiàn)的，藝術(shù)界是確定某物是藝術(shù)品或者不是藝術(shù)品的一種理論上的設(shè)定?！端囆g(shù)界》一文中提到：“某物看作藝術(shù)需要某種眼睛無法看到的東西——一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史的知識(shí)：這就是藝術(shù)界?！盵4]在這里，丹托他已經(jīng)完成了從“藝術(shù)品”向“藝術(shù)品的資格”的轉(zhuǎn)換，而“藝術(shù)品的資格”就是指某物在特定歷史階段被認(rèn)可為擁有藝術(shù)的身份，解決的是某物為何是藝術(shù)品的問題，而不是藝術(shù)品是什么的問題。美國著名的分析學(xué)派美學(xué)家喬治·迪基的“習(xí)俗慣例”理論，不從藝術(shù)作品的顯在特征去發(fā)現(xiàn)某種不變的本質(zhì)，而是從文化和歷史的語境中界定藝術(shù)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的共同特征。他的“習(xí)俗慣例”理論試圖表明的是藝術(shù)品的產(chǎn)生是在一個(gè)復(fù)雜的背景的烘托下產(chǎn)生的，“藝術(shù)品乃是它們?cè)谝粋€(gè)習(xí)俗框架或境況中占據(jù)的位置所導(dǎo)致的產(chǎn)物”[5]。而芝加哥學(xué)派的主要代表人物霍華德·貝克的“藝術(shù)世界”理論則是通過達(dá)成一致意見實(shí)現(xiàn)合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這一場(chǎng)所中，不同的人在共同認(rèn)可的慣例的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)并為藝術(shù)品賦值，慣例是藝術(shù)場(chǎng)的整合力量，成為藝術(shù)場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。布爾迪厄的“藝術(shù)場(chǎng)”理論則明確指出，藝術(shù)作品本身是通過藝術(shù)場(chǎng)的自主化而產(chǎn)生的，對(duì)藝術(shù)的分析和評(píng)價(jià)就不可避免地要對(duì)其進(jìn)行場(chǎng)域化的還原，在一種動(dòng)態(tài)化的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值生成認(rèn)定。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)理論框架中的邏輯展開，賦予藝術(shù)本質(zhì)理論內(nèi)涵動(dòng)態(tài)性特征，構(gòu)建藝術(shù)本質(zhì)的生成性而非現(xiàn)成性。（2）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的文本理論。在《反對(duì)闡釋》中，桑塔格通過她的“反對(duì)闡釋”，突出文本對(duì)“形式”“表面化”和“身體”的重視，推崇文本閱讀的“新感受力”。她認(rèn)為，闡釋本身必須在人類意識(shí)的一種歷史觀中加以評(píng)估。在某些文化語境中，闡釋是一種解放行為。它是重寫和評(píng)估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段。伊哈布·哈桑則通過現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的復(fù)雜對(duì)抗，指出了后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“反諷”“種類混雜”“狂歡”“行動(dòng)和參與”“構(gòu)成主義”等建構(gòu)性特征。斯潘諾斯則是通過還原存在的歷史性，提出后現(xiàn)代文學(xué)的開放、多元及敞亮存在的意義的后現(xiàn)代“新詩學(xué)”。克朗的文學(xué)空間理論則認(rèn)為，文學(xué)不是一面鏡子來觀照世界，而是一張紛繁復(fù)雜的意義的網(wǎng)，任何一部小說都可以呈現(xiàn)一塊地理知識(shí)領(lǐng)域，展示不同的、甚至是互為沖突的地理知識(shí)形式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文本理論一方面打破文本內(nèi)容形式二元對(duì)立邏輯框架中重視內(nèi)容及意義表達(dá)的理論向度，還原形式具有的解釋性意義，發(fā)現(xiàn)并重視邊緣化“形式”的意蘊(yùn)，凸顯文本的“表面化”“感受性”，構(gòu)建文本的空間地理學(xué)表征。

四西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯康睦碚摰旎耘c開拓性對(duì)中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)而言具有重要的意義，研究西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撟罱K目的是為了中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。20世紀(jì)的中國文藝?yán)碚撚兄陨淼奶厥鈿v史文化語境,它所面對(duì)的問題和解決的方式都與20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撚绕涫?0世紀(jì)中期以后的西方文藝?yán)碚撚兄薮蟮牟町悺Ｔ谶@樣的理論研究背景下，對(duì)西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛谂c中國當(dāng)代的有效傳播就顯得尤為重要。我們應(yīng)在對(duì)20世紀(jì)中國文藝?yán)碚摪l(fā)展的總體性描述的基礎(chǔ)上，認(rèn)真梳理后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑?，并深入分析建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的表現(xiàn)，以彰顯建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的意義。

參考文獻(xiàn)：

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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；學(xué)校；德育；啟示

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮，是信息社會(huì)的產(chǎn)物。到21世紀(jì)，后現(xiàn)代主義逐漸走向理論的通俗化，開始被人們所接受，并成為人們的一種價(jià)值取向和思維范式。后現(xiàn)代主義作為一種理論思潮，并不是產(chǎn)生于現(xiàn)代之后的一個(gè)時(shí)代，而是人們對(duì)待“現(xiàn)代主義”的一種態(tài)度。

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

1.反基礎(chǔ)主義

所謂基礎(chǔ)主義就是泛指一切認(rèn)為人類的知識(shí)和文化都必須有某種可靠理論基礎(chǔ)的學(xué)說。這種基礎(chǔ)是由一些不需要證明，具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)成為一切知識(shí)合理性的來源。后現(xiàn)代主義的反基礎(chǔ)主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是反形而上學(xué)。二是通過解構(gòu)主義摧毀哲學(xué)中對(duì)基礎(chǔ)和理論框架的信念，打破哲學(xué)中的等級(jí)體系。因此，學(xué)者們又明確指出，后現(xiàn)代不是一種“主義”。

2.反本質(zhì)主義

所謂“本質(zhì)主義”，概括地說，就是承認(rèn)世界上萬事萬物皆有其本質(zhì)，人們可以運(yùn)用理智與知識(shí)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理和哲學(xué)的洞察力，透過現(xiàn)象把本質(zhì)揭示出來。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開始懷疑這一本質(zhì)――普遍永恒的本質(zhì)的存在，由此而出現(xiàn)了反本質(zhì)主義的思潮。反本質(zhì)主義是指反對(duì)認(rèn)識(shí)論中本質(zhì)與現(xiàn)象的二元對(duì)立，反對(duì)在認(rèn)識(shí)論中套用規(guī)律、原則、模式這類“人為”的概念。

3.反中心主義

傳統(tǒng)哲學(xué)不但被基礎(chǔ)所規(guī)定，并且被“中心”所規(guī)定。容易看出，就方法論而言，基礎(chǔ)主義是一種一元決定論的學(xué)說，而不是多元決定論學(xué)說。一元決定論必然導(dǎo)致對(duì)一種“中心主義”的文化理念的肯定。反中心主義者認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在不是由人來決定的，而是由存在決定的，人只是存在的鄰居。

4.反理性主義

后現(xiàn)代主義最為顯著的特征就是對(duì)理性主義激進(jìn)的否定和批判，用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，否認(rèn)存在和認(rèn)識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性，否認(rèn)任何形式的理性認(rèn)識(shí)和方法，否認(rèn)任何規(guī)律和體系，以非確定性代替確定性，認(rèn)為不能將理性作為普遍規(guī)范，否則必然會(huì)限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性，只有個(gè)人的情感、體驗(yàn)和想象才是真實(shí)的，是創(chuàng)造的源泉。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)學(xué)校德育的沖擊及原因分析、

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判也使我們的學(xué)校德育在了觀念和方法上受到了沖擊。學(xué)校德育目的的反思。后現(xiàn)代主義批判傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)的理性主義、科學(xué)主義和話語霸權(quán)，反對(duì)學(xué)校德育以工具性為目的、以整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)造就為國家、社會(huì)服務(wù)的公民。教育的目的應(yīng)取決于個(gè)體自身的選擇與角色定位，而不是預(yù)先設(shè)定的某種目的。學(xué)校德育課程的反思。后現(xiàn)代課程觀建立在后結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義抨擊了理性主義的德育知識(shí)觀和德育課程體系，認(rèn)為道德教育應(yīng)關(guān)注人自身的開放性，尊重個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性和可能性，注重所有能對(duì)道德發(fā)展產(chǎn)生影響的因素，反對(duì)過程與結(jié)果、個(gè)人與社會(huì)、本質(zhì)與現(xiàn)象的絕對(duì)二分。學(xué)校德育方式的反思。我們的學(xué)校德育重視道德課的說教，企圖將道德知識(shí)灌輸給學(xué)生，德育生活化也仍然停留在理論階段。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為任何方法都有自己的局限性，主張容納一切思想，允許任何方法，擺脫僵化的形式，建立一個(gè)開放、多元的道德教育。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)學(xué)校德育的啟示

作為一種理論、思潮的后現(xiàn)代主義是否合理姑且不論，但作為一種思維方式的后現(xiàn)代主義絕對(duì)是有價(jià)值的。它反對(duì)現(xiàn)代思維方式的中心性、本質(zhì)性、整體性、同一性，提倡非中心性、多元性、異質(zhì)性、開放性、寬容性等，為學(xué)校德育的研究提供了一種新的視角。

（一）學(xué)校德育要提倡素質(zhì)化

受理性主義傳統(tǒng)影響，學(xué)校教育更關(guān)注的是學(xué)生科學(xué)知識(shí)與技能的掌握。再加上唯智主義和片面追求升學(xué)率，學(xué)校德育工作受到了嚴(yán)重的削弱。人文素質(zhì)的培養(yǎng)被極大的忽視，德育在諸多方面已演變成為一種“訓(xùn)練”和“教條”。時(shí)代的呼吁使學(xué)校德育面臨著艱巨的任務(wù)和巨大的挑戰(zhàn)?；谌绱酥匾氖姑?，學(xué)校德育要進(jìn)行全方位的整合，優(yōu)化教育目標(biāo)、充實(shí)和完善德育內(nèi)容、改善德育途徑，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使年輕的一代能夠在自己生命的舞臺(tái)上演繹出屬于自己的美麗人生。

（二）學(xué)校德育要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行選擇

當(dāng)今社會(huì)，隨著信息的多元化及人們接受信息渠道的多樣化，傳統(tǒng)的道德教育已日益受到?jīng)_擊，德育的低效已是一個(gè)不爭的事實(shí)。面對(duì)著復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教會(huì)學(xué)生在紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀中學(xué)會(huì)選擇成為了一個(gè)新的學(xué)校德育目標(biāo)。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多視角、多元化的思維，允許任何方法，容納一切思想，傾聽一切聲音，主張從個(gè)體的差異性出發(fā)建立一個(gè)多元的、開放的、無所不包的道德教育系統(tǒng)。不同文化背景下的學(xué)生能以不同的方式，最大限度的自主選擇他們的認(rèn)知視閾中所理解的不同的道德教育。在學(xué)校德育中，要給青少年學(xué)生以自由思考的空間，讓他們能夠在道德教育上自己教育自己，進(jìn)行有效的選擇。同時(shí)，要擔(dān)負(fù)起應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任，守護(hù)著自己心靈的那片道德天空。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史和社會(huì)根源。后現(xiàn)代德育倡導(dǎo)建立的是一種開放的、多元化的、批判的、平等的和對(duì)話的道德教育，給我國當(dāng)前學(xué)校德育的改革和發(fā)展提供了有益的啟示。然而后現(xiàn)代主義也并非完美無缺，所以學(xué)校德育要以科學(xué)的辨證的態(tài)度向前發(fā)展。借鑒后現(xiàn)代，超越后現(xiàn)代。

參考文獻(xiàn)

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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第4篇

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代文學(xué) 生態(tài)世界 要素關(guān)系

[中圖分類號(hào)]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）10-0076-01

文學(xué)作品是一個(gè)時(shí)代人類與社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志體現(xiàn)。文學(xué)作品思想影響著社會(huì)和人類的方方面面，生態(tài)世界也不例外。后現(xiàn)代文學(xué)在理性與科學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生，是西方社會(huì)的產(chǎn)物。隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)人類發(fā)展有著各個(gè)層面的影響，人類與生態(tài)世界密不可分。

一、后現(xiàn)代文學(xué)

后現(xiàn)代主義文學(xué)是后現(xiàn)代文學(xué)的全稱。后現(xiàn)代主義文學(xué)與一般意義上的流派和思潮不同，后現(xiàn)代主義文學(xué)沒有被大眾認(rèn)同的宣言和綱領(lǐng)，也不指某一個(gè)具體的作家或批評(píng)家群體。后現(xiàn)代主義文學(xué)具有一定的寬容度，寬容各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，它是一種多元文化，常常是沒有中心的，主張持續(xù)性發(fā)展，也就是所謂的主張持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護(hù)差異性的聲譽(yù)而努力。后現(xiàn)代文學(xué)各個(gè)內(nèi)部流派很多，盡管有些體系本身都有一定的矛盾之處，它同時(shí)也存在一定的特征，后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)：

首先，后現(xiàn)代文學(xué)穿越了大眾文學(xué)與精英文學(xué)的界限，有著明顯的向“亞文學(xué)”和向大眾文學(xué)靠近的可能。一些文學(xué)作品選擇以文化消費(fèi)的大眾形式出現(xiàn)，使文學(xué)和非文學(xué)的界限不清晰。

其次，“終極價(jià)值”的擺脫。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，作家一般認(rèn)為人類自身與客觀世界全都被異化，曾經(jīng)的歷史失去了方向和意義。然而社會(huì)體系不可改變，作家們不會(huì)對(duì)一些大的政治、道德、社會(huì)等問題進(jìn)行深刻的推敲，作家們不再想給世界以意義。

再次，后現(xiàn)代主義文學(xué)反對(duì)現(xiàn)代主義具有深刻問題的“神話”，寫作中內(nèi)容消失了，注重“寫作”本身。作家們把語言當(dāng)做自己的武器，寫作轉(zhuǎn)向一種完全的操作、表演。

最后，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張反傳統(tǒng)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)家的眼中，文學(xué)和藝術(shù)是建立在對(duì)現(xiàn)有秩序的解構(gòu)基礎(chǔ)上的。作品體裁上，對(duì)傳統(tǒng)作品形式及敘述本身解放分析。也可以說，后現(xiàn)代主義文學(xué)某種意義上是一種“反文學(xué)”。

二、生態(tài)世界

生態(tài)世界是多元化的。生態(tài)文學(xué)是一種反映人類社會(huì)發(fā)展和生態(tài)世界環(huán)境關(guān)系的一種文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是具有高價(jià)值的文學(xué)，是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點(diǎn)的。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)的整體觀或生態(tài)的整體主義來說明人類與自然的關(guān)系，生態(tài)文學(xué)對(duì)人類和自然的思想、行為和態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)是：對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是否有幫助。也就是說，整體生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定、和諧并持續(xù)發(fā)展同時(shí)自然存在。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體利益有幫助的，也會(huì)對(duì)人類長遠(yuǎn)或根本利益有幫助。

生態(tài)文學(xué)是體現(xiàn)人和自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)對(duì)人和自然關(guān)系的表現(xiàn)在于：人類在自然界中的位置和自然對(duì)人的影響。生態(tài)文學(xué)在表現(xiàn)人和自然關(guān)系中注重人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，生態(tài)文學(xué)把人類對(duì)大自然的責(zé)任作為文學(xué)作品的主要方向。

生態(tài)文學(xué)是研究生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文字。文明批判是其文學(xué)作品的特點(diǎn)之一。生態(tài)文學(xué)的中心是人類文化、思想、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展的模式。人類必須花時(shí)間和精力分析決定人類對(duì)自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會(huì)因素和文化因素，同時(shí)將這種分析與文學(xué)作品研究結(jié)合起來。

三、后現(xiàn)代作品中人類與生態(tài)世界要素的關(guān)系

隨著生態(tài)世界的發(fā)展，研究和宣傳后現(xiàn)代主義文學(xué)與生態(tài)世界間的關(guān)系具有一定的意義。生態(tài)世界給人類以新的視角，從某種意義上來說，它讓我們重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，為人類提供很多機(jī)會(huì)，從而豐富了人類和世界的關(guān)系。

生態(tài)活動(dòng)主要注重環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)世界的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展和保護(hù)是國家的策略。真正的生態(tài)主義文化是屬于后現(xiàn)代文化的，全面的生態(tài)保護(hù)只能在后現(xiàn)代過程中實(shí)現(xiàn)，當(dāng)今的生態(tài)主義文化實(shí)質(zhì)上表達(dá)了一種要求也是一種呼吁，隨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性建構(gòu)后現(xiàn)代世界?？偠灾?，生態(tài)主義是后現(xiàn)代主義，同時(shí)后現(xiàn)代主義也包括生態(tài)主義的維度。人類將把自己當(dāng)主體，把大自然和他人看做客體，主體去征服、建構(gòu)世界，是世界的中心，客體是被征服的對(duì)象，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文體目的的工具。

四、結(jié)束語

后現(xiàn)代主義意義深遠(yuǎn)，未來有待于進(jìn)一步發(fā)展。后現(xiàn)代主義的來臨是現(xiàn)代主義的危機(jī)的必然產(chǎn)物，只有后現(xiàn)代主義發(fā)展了人類才能不斷發(fā)展。人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都決定于人類的生存方式的后現(xiàn)代性。因此，后現(xiàn)代文學(xué)作品中人類和生態(tài)世界要素的關(guān)系是密不可分的。

【參考文獻(xiàn)】

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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第5篇

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 素質(zhì)教育 啟示

中圖分類號(hào)：G472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1后現(xiàn)代主義產(chǎn)生

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義是以與現(xiàn)代主義對(duì)立的思維方式出現(xiàn)的，其核心主題是解構(gòu)各種各樣的理性主體觀念，強(qiáng)調(diào)解釋的多元性，因此并沒有統(tǒng)一的概念描述后現(xiàn)代主義。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)背景。隨著西方后工業(yè)社會(huì)的到來，資本家的追名逐利導(dǎo)致社會(huì)文化個(gè)性的缺失，工廠淪為復(fù)制商品的場(chǎng)所，引起社會(huì)文化危機(jī)。除此之外，資本主義的不斷發(fā)展造成空氣污染和噪音污染等問題，對(duì)人類生存造成嚴(yán)重威脅。20世紀(jì)70年代后，世界政治格局呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、種族平等運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打破了以往一元化或二元化的封閉體系，后現(xiàn)代主義中的“多元性”正和當(dāng)時(shí)社會(huì)趨勢(shì)相呼應(yīng)，成為一種流行的哲學(xué)思潮。

后現(xiàn)代主義的理論根植于西方諸多的理論沃土，尤其是法國的存在主義，德國的現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)批判理論，法國的結(jié)構(gòu)主義等。后現(xiàn)代主義理論取向包括“新實(shí)用主義”、“后分析哲學(xué)”、“后結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)主義”。雖然各個(gè)學(xué)派論述的角度不同，但是后現(xiàn)代主義主要具有以下一些共同特征：反對(duì)表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義；質(zhì)疑科學(xué)理性，反對(duì)權(quán)威；反對(duì)中心主義，崇尚多元化和差異性；推崇開放的時(shí)間觀等。

2后現(xiàn)代主義對(duì)教育的滲透

現(xiàn)代教育提倡“精英教育”，而后現(xiàn)代教育注重“終身教育”和“素質(zhì)教育”。后現(xiàn)代主義對(duì)教育產(chǎn)生重大影響，下面將從教育目的觀、課程觀和師生觀闡述后現(xiàn)代主義在教育中的滲透。

2.1后現(xiàn)代主義教育目的觀

后現(xiàn)代主義者在反思理性主義文化的基礎(chǔ)上，反對(duì)確立任何理性原則，主張對(duì)學(xué)校教育目的采取較為寬泛的態(tài)度，不局限于單一的教育目的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為教育不應(yīng)預(yù)設(shè)終極目標(biāo)，應(yīng)從個(gè)體的差異性出發(fā)建立開放的、多元的教育，讓個(gè)體從理性的禁錮中解放出來，注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，造就具有社會(huì)批判意識(shí)和終身學(xué)習(xí)能力的人。

2.2后現(xiàn)代主義課程觀

后現(xiàn)代課程觀批判以泰勒原理為代表的現(xiàn)代課程目標(biāo)模式。后現(xiàn)代課程觀具有反權(quán)威性、不確定性、隱喻性、生成性、多元性、互動(dòng)性等特點(diǎn)。在多元化理論的指導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)預(yù)先設(shè)定，課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是開放的而非固定不變的，應(yīng)避免灌輸式教學(xué)過程，課程的所有參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，知識(shí)在師生的共同探索和反思活動(dòng)中不斷擴(kuò)展和豐富。

2.3后現(xiàn)代主義師生觀

傳統(tǒng)的師生關(guān)系包括“教師中心”和“學(xué)生中心”兩種模式。出于對(duì)中心主義的批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為師生關(guān)系中不應(yīng)該存在中心，提倡將師生關(guān)系視為動(dòng)態(tài)的交互過程。教師和學(xué)生是平等的關(guān)系，作為平等者的首席，教師的作用在于培養(yǎng)學(xué)生的反思和批判意識(shí)，教師以指導(dǎo)者和合作者的身份參與學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而不僅僅是知識(shí)的傳遞者。

3啟示

3.1注重反思精神，培養(yǎng)創(chuàng)造性

目前，我國的基礎(chǔ)教育普遍實(shí)行“灌輸式”教育，忽視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和創(chuàng)造性的發(fā)展。第一，教育行政部門在推動(dòng)教育發(fā)展的過程中應(yīng)重視創(chuàng)新性的活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況實(shí)施適應(yīng)時(shí)展的先進(jìn)教育理念，例如實(shí)施彈性課程設(shè)置，為學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展提供良好的課程環(huán)境。第二，教師應(yīng)反思教學(xué)方法，改變以往的“填鴨式”教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生不迷信權(quán)威，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力。第三，強(qiáng)調(diào)家長參與教育，為學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展提供良好的家庭環(huán)境，如民主型家庭教養(yǎng)方式有利于創(chuàng)造力發(fā)展。

3.2樹立新的學(xué)生觀，尊重差異性

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)特點(diǎn)都是不同的。為有效實(shí)現(xiàn)教育公平，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重因材施教，實(shí)施差異性教學(xué)，不對(duì)差異和個(gè)性進(jìn)行壓制。教師應(yīng)該平等看待每個(gè)學(xué)生，不拋棄不放棄任何學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面均衡發(fā)展。并對(duì)有特殊需要的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別引導(dǎo)和培養(yǎng)，選擇最適合他們的教學(xué)方式，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)異質(zhì)的平等才是真正的公平。

3.3樹立終身教育觀念

終身學(xué)習(xí)理念促進(jìn)了基礎(chǔ)教育中教師角色的轉(zhuǎn)變和教學(xué)法的改變，教師從為學(xué)生提供教學(xué)指導(dǎo)轉(zhuǎn)變成為學(xué)生規(guī)劃學(xué)習(xí)環(huán)境，從傳統(tǒng)的以教師和教材為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變成強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)，學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)環(huán)境和問題環(huán)境的教學(xué)方法。除此之外，終身教育理念要求去除“學(xué)校中心化”，每個(gè)人在需要的時(shí)刻能以最好的方式提供其所需的必要的知識(shí)和技能。人的教育不僅僅局限于學(xué)校以內(nèi)，而是不分場(chǎng)所，不分時(shí)間段地實(shí)施終身教育，不斷更新知識(shí)體系，讓教育貫穿人的一生，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。

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