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德育功能論文范文第1篇

宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個(gè)重要組成部分，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體和環(huán)境之中，是指依附于宿舍這個(gè)載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和。它既包括校園中的物質(zhì)文化、制度文化，也包括師生的價(jià)值觀念、群體心態(tài)、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價(jià)值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識(shí)、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個(gè)問題，筆者根據(jù)職校的特點(diǎn)，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對(duì)16至19歲學(xué)生的年齡層次，依附于職業(yè)學(xué)校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學(xué)校的制度，又要考慮學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，更要兼顧所學(xué)的專業(yè)特色，在此基礎(chǔ)上形成的多元化、多層次的文化有機(jī)結(jié)合體。

（一）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的一般性

1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀(jì)委員會(huì)主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存是未來教育的四大支柱。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)競爭加劇，社會(huì)生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學(xué)生中多是獨(dú)生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學(xué)場(chǎng)景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對(duì)他們進(jìn)行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動(dòng)物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個(gè)宿舍的在長時(shí)間的相處下，耳濡目染，相互學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學(xué)在經(jīng)歷校園活動(dòng)時(shí)做出的決策會(huì)受其他宿舍成員的影響，只有極個(gè)別的同學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的意見，因此宿舍文化具有極強(qiáng)的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進(jìn)、守望相助、講究衛(wèi)生等會(huì)成為這個(gè)宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會(huì)影響整個(gè)宿舍。

（二）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的獨(dú)特性

1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅(jiān)持以能力為本位的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學(xué)專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設(shè)中，每間宿舍除了要達(dá)到的諸如：地面干凈、學(xué)習(xí)與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)會(huì)在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生會(huì)重新設(shè)計(jì)裝潢其宿舍；服裝設(shè)計(jì)系則是會(huì)將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會(huì)化改革的發(fā)展趨勢(shì)來看，職業(yè)類學(xué)校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個(gè)公共活動(dòng)的區(qū)域，導(dǎo)致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進(jìn)入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動(dòng)甚少，造成職校宿舍文化的相對(duì)封閉與單一。同時(shí)，我校根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，將大部分男生劃分在一個(gè)校區(qū)，女生劃分在另一個(gè)校區(qū)，長期的人際交往中都相對(duì)缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。

二、德育功能在職校宿舍文化建設(shè)中的體現(xiàn)

宿舍是職校生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會(huì)以直接或間接的方式對(duì)大學(xué)生正確的道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。

（一）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴(yán)格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學(xué)生自我料理個(gè)人生活的能力；嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活作風(fēng)；良好的個(gè)人生活習(xí)慣，從而達(dá)到居住環(huán)境和個(gè)人起居生活文明化。寢室同學(xué)舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關(guān)門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強(qiáng)同學(xué)與人共處的能力，提高學(xué)生的生活修養(yǎng)。大學(xué)生人際行為文明的關(guān)鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時(shí)，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學(xué)與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。

（二）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的律己與律他相互促進(jìn)的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動(dòng)。“學(xué)生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動(dòng)手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強(qiáng)了自主性。在學(xué)校，同學(xué)們一般以單個(gè)寢室為單位參加班級(jí)，以班級(jí)為單位參加系部，以系部為單位參加學(xué)校的各類活動(dòng)。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨(dú)立性、自主性的學(xué)生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識(shí)。

三、開拓職業(yè)學(xué)校宿舍文化的方法

（一）制度落實(shí)與完善設(shè)施建設(shè)并重建立健全高校宿舍文化建設(shè)的各種規(guī)章。學(xué)校制訂如《學(xué)生宿舍管理?xiàng)l例》、《學(xué)生宿舍治安管理?xiàng)l例》、《宿舍衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設(shè)的重心更應(yīng)放在制度的落實(shí)上，首先要讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺遵守、認(rèn)真執(zhí)行。要狠抓學(xué)生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。推進(jìn)物質(zhì)文化的建設(shè)，學(xué)生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設(shè)好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應(yīng)完善學(xué)生宿舍的各項(xiàng)設(shè)置建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設(shè)備，如借助電視屏幕來宣傳一些學(xué)生感興趣的話題，表彰一些學(xué)生先進(jìn)典型，還可以天氣預(yù)報(bào)、對(duì)某某同學(xué)的生日祝福或失物招領(lǐng)啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動(dòng)場(chǎng)所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動(dòng)空間。

（二）宿舍文化活動(dòng)上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動(dòng)是宿舍文化中最活躍的因素地是與學(xué)生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動(dòng)來推動(dòng)。宿舍文化活動(dòng)是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動(dòng)，起到把枯燥的說教生動(dòng)化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動(dòng)，如“寢室文化設(shè)計(jì)大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動(dòng)技能競賽”等。同時(shí)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)的理念上可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，活動(dòng)的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動(dòng)實(shí)施權(quán)利的下放；活動(dòng)內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學(xué)生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動(dòng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場(chǎng)所，提高廣大學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)他們的個(gè)性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。

（三）創(chuàng)建學(xué)生管理隊(duì)伍和樹立學(xué)生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時(shí)間掌握宿舍區(qū)的情況，職校要在宿舍區(qū)成立學(xué)生會(huì)宿管組織，搭建宿舍管理網(wǎng)絡(luò)，積極引導(dǎo)和支持學(xué)生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強(qiáng)他們自我管理、自我服務(wù)的能力，宿舍文化建設(shè)因根植于學(xué)生這個(gè)群體，學(xué)生一般自我表現(xiàn)的愿望比較強(qiáng)烈，他們渴望展現(xiàn)自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學(xué)生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。再者要重視典型的示范作用。學(xué)生中的優(yōu)秀者，不論是成績優(yōu)秀還是校園活動(dòng)積極分子，或是在特殊事件中表現(xiàn)出高尚品質(zhì)者，以及一切有個(gè)人特長的學(xué)生，都應(yīng)該給予積極引導(dǎo)，形成優(yōu)秀的示范群體，在他們自身不斷要求進(jìn)步的同時(shí)來影響整個(gè)的學(xué)生群體。

德育功能論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；育人功能；大學(xué)人

一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》?！坝^乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對(duì)人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程。可見，文化本身即含有教育的功能。

“文化的最大特質(zhì)是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，像空氣一樣無時(shí)不在、無處不在，能夠以無形的意識(shí)、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)生活中?！痹跉v史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)段、每個(gè)民眾，文化的作用可見一斑。

“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人。”作為我國先進(jìn)文化的傳承者、發(fā)揚(yáng)者、創(chuàng)造者，大學(xué)文化通過文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時(shí)以自覺的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步，乃至社會(huì)的各個(gè)方面。

大學(xué)文化是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化活動(dòng)風(fēng)格、師生的行為方式及其價(jià)值觀念，蘊(yùn)涵了大學(xué)的靈魂和精髓，是社會(huì)大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

二、大學(xué)文化的育人功能

高品位的大學(xué)文化是培育高素質(zhì)大學(xué)生的基本保證，在幾年的大學(xué)生活中，對(duì)學(xué)生影響最大的，當(dāng)屬這所大學(xué)的文化底蘊(yùn)、精神面貌、學(xué)術(shù)氛圍、治學(xué)態(tài)度。大學(xué)文化對(duì)大學(xué)生的影響不僅具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和示范性，而且具有潛移默化的特點(diǎn)，易于被學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時(shí)，必須牢固樹立大學(xué)文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學(xué)文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.價(jià)值導(dǎo)向功能

大學(xué)文化最重要的功能，就是引導(dǎo)大學(xué)在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價(jià)值取向。大學(xué)文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，深深地熔鑄在大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，體現(xiàn)在大學(xué)生活的各個(gè)方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個(gè)體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等諸方面對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神、心靈、人格的塑造，是每一個(gè)學(xué)生深層次的精神追求和嚴(yán)格要求的行為準(zhǔn)則。

2.目標(biāo)激勵(lì)功能

文化是一種黏合劑，大學(xué)文化一旦被大學(xué)人認(rèn)同，就會(huì)從各個(gè)方面、各個(gè)層次，把大學(xué)人團(tuán)結(jié)在一起，從而形成一種強(qiáng)大的向心力和凝聚力，在大學(xué)建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關(guān)系，形成大學(xué)主體共同的責(zé)任意識(shí)、群體意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學(xué)人產(chǎn)生并維持積極的行為動(dòng)機(jī)，使大學(xué)人保持高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵(lì)大學(xué)人勤奮學(xué)習(xí)工作、用于拼搏的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

3.行為規(guī)范功能

大學(xué)文化為每一個(gè)大學(xué)人在評(píng)定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個(gè)大學(xué)人的言行舉止。大學(xué)文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學(xué)的制度文化和行為文化中，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)。健康的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)會(huì)對(duì)大學(xué)行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個(gè)人都受其影響，自覺地去維護(hù)、遵守和執(zhí)行。

4.提升素質(zhì)功能

知識(shí)、素質(zhì)和能力是大學(xué)人在大學(xué)生活里所需要的寶貴財(cái)富。大學(xué)文化不僅能夠傳承知識(shí)，提高大學(xué)人的知識(shí)含量，而且大學(xué)文化在提升大學(xué)人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學(xué)習(xí)得到，大學(xué)文化在這里發(fā)揮了重要的作用。

校園里的一草一木、一花一石、亭臺(tái)樓榭、師生的言行舉止等，大學(xué)里豐富多彩的校園活動(dòng)、學(xué)術(shù)、文體等，陶冶了大學(xué)生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時(shí)也有助于大學(xué)生充分展示多方面的才能，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

三、拓寬大學(xué)文化育人的途徑

大學(xué)文化是以大學(xué)人為主體，在長期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時(shí)期，大學(xué)有不同的辦學(xué)理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學(xué)是純教學(xué)機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學(xué)的教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，到美國的“融入社會(huì)，多元開放”，都反映了大學(xué)理念的深刻變化。雖然大學(xué)文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學(xué)校校長、教師、學(xué)生、管理人員為主體的大學(xué)人是大學(xué)文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。

1.發(fā)揮大學(xué)校長對(duì)大學(xué)文化的影響作用

德育功能論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高校圖書館 文化功能 教育功能

一、圖書館文化體現(xiàn)著對(duì)書籍的尊重和對(duì)知識(shí)的敬畏

圖書館乃是人類社會(huì)收集、整理、傳播以及交流文化成果的一個(gè)信息中心以及服務(wù)機(jī)構(gòu)，是人類文化成果發(fā)展并且交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。高等學(xué)校圖書館是為教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)并通過服務(wù)的方式施教與人是圖書館工作人員的一項(xiàng)基本職能。而圖書館文化是圖書館在長期的思想建設(shè)、制度建設(shè)、讀者服務(wù)等工作的積淀下形成的精神和物質(zhì)文化財(cái)富。它是圖書館的一種精神追求，它體現(xiàn)著一種對(duì)書籍的尊敬、對(duì)知識(shí)的敬畏，也是各種思想、思潮盡情發(fā)揮的策源地。高校圖書館的文化建設(shè)是高校整體文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是圖書館管理以及提供信息服務(wù)和資源利用過程中所形成的特殊的思想觀念以及行為方式。

近些年來，圖書館事業(yè)雖然得到了一定的發(fā)展，但是相對(duì)于我國的人口基數(shù)和社會(huì)大眾對(duì)圖書館的需求還有很大的差距，同時(shí)我國圖書館的建設(shè)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國家發(fā)展水平相比也還又很大的一段距離。高校圖書館由于其高校的文化輻射作用，使得高校圖書館也成為我國圖書館領(lǐng)域極為重要的一部分，具有極為重要的文化輻射作用。

首先，高校圖書館是為該校的教學(xué)和科研提供服務(wù)的文獻(xiàn)保障機(jī)構(gòu)，其自身就具有教育的功能和職責(zé)；其次，高校圖書館是高校文化建設(shè)的主力軍，從圖書館的服務(wù)、管理和閱讀風(fēng)氣能反映出這所高校的治學(xué)風(fēng)格以及校風(fēng)建設(shè)；第三，從圖書館的文化氛圍如各種文化沙龍、知識(shí)講座、思辨討論主題和競賽活動(dòng)反映了這所學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和檔次。

圖書館應(yīng)該充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化管理，竭誠服務(wù)，使讀者特別是學(xué)生讀者在圖書館的學(xué)習(xí)和閱讀活動(dòng)中潛移默化地接受熏陶和教育，發(fā)揮高校圖書館的特有的文化功能和教育功能。

二、高校圖書館文化發(fā)展的特征

大學(xué)應(yīng)該作為社會(huì)文化的引領(lǐng)者，對(duì)社會(huì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該起著重要的作用，擔(dān)負(fù)起重要的歷史責(zé)任。傳承文化也是高校圖書館的一項(xiàng)歷史責(zé)任。圖書館要通過管理和服務(wù)使大學(xué)生感受到該校的傳統(tǒng)校風(fēng)、和治學(xué)的學(xué)風(fēng)。高校圖書館也肩負(fù)著重要的教育職能，對(duì)啟迪學(xué)生智力培養(yǎng)良好品德起著重要的作用，就是要引導(dǎo)和幫助學(xué)生（讀者）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，打下科學(xué)理論的基礎(chǔ)，確立為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的政治方向。

高校圖書館相對(duì)于一般圖書館來說區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面：首先，高校圖書館具有引導(dǎo)性的功能。由于高校圖書館的主要受眾為學(xué)生，所以培養(yǎng)合格的人才就是其義不容辭的職責(zé)，同時(shí)對(duì)于人才的培養(yǎng)也是高校圖書館最為重要的職責(zé)。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀圖書館更是責(zé)無旁貸。其次，信息功能，高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，給予讀者以強(qiáng)烈的信息刺激，并且使每一個(gè)人在學(xué)校受教育的過程中都感受到圖書館對(duì)其個(gè)人在今后的生活、工作、學(xué)習(xí)方面所產(chǎn)生的重要影響。第三，創(chuàng)造功能以及服務(wù)功能。創(chuàng)造功能指的是讀者通過在圖書館的學(xué)習(xí)閱讀，感悟著知識(shí)，從中提高了修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，在改造社會(huì)的過程中創(chuàng)造著物質(zhì)以及精神方面的產(chǎn)品。為讀者收集、整理、提供信息，引導(dǎo)讀者快速提煉、加工、利用信息，這一系列工作都是圖書館員通過服務(wù)來實(shí)現(xiàn)的。

高校圖書館文化是物質(zhì)文化和精神的文化結(jié)合體，是圖書館在長期發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，這種文化是以圖書館管理和服務(wù)來體現(xiàn)的，圖書館精神以及圖書館的思想理念都會(huì)在圖書館文化中得以體現(xiàn)。

藏書既是圖書館傳承人類文化的方式，同樣也是為社會(huì)提供書籍閱讀服務(wù)的基礎(chǔ)，所以說對(duì)書籍的收藏乃是圖書館的基本職能，是圖書館工作的物質(zhì)形態(tài)。而當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)傳輸、電子藏書的方式以及多種存儲(chǔ)手段的現(xiàn)代化，沖擊著圖書館的發(fā)展，因此，藏書載體的發(fā)展和演變也是與圖書館的文化緊密聯(lián)系的。電子文獻(xiàn)的出現(xiàn)使得圖書館真正實(shí)現(xiàn)了資源共享，它為數(shù)字圖書館建立提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且使圖書館朝著技術(shù)自動(dòng)化以及館藏自動(dòng)化、文獻(xiàn)數(shù)字化以及通信網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展，這些都給圖書館的發(fā)展帶來一場(chǎng)革命性的變化。

三、高校圖書館的教育功能

圖書館以豐富的館藏文獻(xiàn)為主要手段，來發(fā)揮教育職能是它的特殊性，圖書館是對(duì)公眾進(jìn)行社會(huì)教育的重要場(chǎng)所。但是文獻(xiàn)是靜態(tài)的，必須通過圖書館人員和讀者的勞作，把靜態(tài)的文獻(xiàn)激活，成為動(dòng)態(tài)性的文獻(xiàn)，才能起到教育作用。高等教育首先是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家對(duì)民族的責(zé)任感，對(duì)時(shí)代的使命感，教育和培養(yǎng)學(xué)生積極向上、冷靜思辨、獨(dú)立思考、掌握科學(xué)的方法論和正確的人生觀、價(jià)值觀，這是高校育人的第一要旨。培養(yǎng)合格人才是各高校的光榮使命，而高校圖書館是體現(xiàn)這一使命的載體，從這個(gè)意義出發(fā)教育職能乃是圖書館的天然屬性。

閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)是發(fā)揮圖書館教育功能十分重要的方面。培養(yǎng)大學(xué)生的自覺閱讀意識(shí)，形成良好的閱讀習(xí)慣，掌握科學(xué)的閱讀方法，這是構(gòu)建良好的校園文化和圖書館閱讀文化，發(fā)揮高校圖書館育人功能一個(gè)重要的途徑。近年來，各個(gè)高校的圖書館紛紛舉辦了各種特色的讀書活動(dòng)，并且營造較為濃郁的讀書氣氛。閱讀對(duì)于人才培養(yǎng)的重要性已經(jīng)成為學(xué)校、社會(huì)、家庭的共同認(rèn)識(shí)，而圖書館更是意識(shí)到提高學(xué)生閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的重要性。

圖書館文化也會(huì)對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生著影響。在圖書館文化中，通過館員采集和傳遞的高質(zhì)量信息以及圖書館參與組織高層次高品位的系列學(xué)術(shù)講座，尤其是宣傳和報(bào)道的各種新觀念、新思潮，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等產(chǎn)生巨大影響。而這些大學(xué)生走向社會(huì)又會(huì)通過他們輻射四方，這對(duì)提高社會(huì)整體素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起著巨大的推進(jìn)作用。這也是對(duì)圖書館教育功能發(fā)揮的最好詮釋。

【參考資料】

德育功能論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：模糊語言 文學(xué) 表現(xiàn)功能

一、引言

模糊語言（vagueness）是自然語言的一種必然屬性，它是語言中普遍存在的現(xiàn)象。它的模糊性緣于對(duì)客觀事物本身的模糊性和人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不確定性。但正是自然語言的這種模糊性，使它顯得更加豐富多彩，更富有表現(xiàn)力。在英美文學(xué)作品中，這種模糊語言藝術(shù)用得很廣。作者往往在作品中故設(shè)模糊性語言，通過雙關(guān)、委婉、暗示等手法，以創(chuàng)造某種意境，表達(dá)某種情感，從而達(dá)到文學(xué)作品的語言模糊美和情節(jié)表達(dá)美。

二、模糊語言的基本特征

關(guān)于模糊語言有這樣的解釋：第一，認(rèn)為模糊語言，作為一種所指范圍邊界的不確定性語言，是指外延不確定，內(nèi)涵無定指的特性語言?！八幸粋€(gè)應(yīng)用的有限區(qū)域，但這個(gè)區(qū)域的界限是不明確的?！奔矗赫Z義的表達(dá)不分明、不清晰的語言便是模糊語言。第二，模糊語言是建立在“清晰”和模糊的相對(duì)基礎(chǔ)上的，是一種有“亦此亦彼性”語言，有不精確性。形式邏輯排中律認(rèn)為：兩個(gè)矛盾的概念，不能同時(shí)都是假的，必須一真一假，沒有第三種可能。而模糊語言則恰好是恰巧是對(duì)排中律的突破。它表達(dá)的概念是亦甲亦乙。以上兩種解釋有一個(gè)共同的特點(diǎn)：模糊語言的語義不明確，內(nèi)涵豐富，有較大的概括性。而英語是一種自然語言，它毫無例外的帶有人類語言的共同特性，即模糊性。

在一些英美文學(xué)作品中，模糊語言也得到巧妙大量的運(yùn)用。從語言學(xué)的觀點(diǎn)看，語言是用于人們表達(dá)自己的思想感情，是人們相互之間交往的一種符號(hào)體系，一種信息的載體。文學(xué)自身的特點(diǎn)是通過塑造典型形象傳達(dá)出文學(xué)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)，所以，文學(xué)注定要用人們通用語言來表達(dá)那種不可言傳的東西，而這種語言既要作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受和審美體驗(yàn)，又要溝通作家與讀者之間的聯(lián)系。只有這樣的語言才是真正的文學(xué)語言，它完全不同于普通語言，內(nèi)涵遠(yuǎn)比普通語言豐富，有暗示性、心理蘊(yùn)包性、妥帖性、獨(dú)創(chuàng)性、音樂性等。而且，文學(xué)作品的主要特征在于它的形象性，形象性是靠形象思維來完成的，而形象思維的主要思維活動(dòng)則是模糊思維。作家的構(gòu)思過程基本上是一種模糊思維的過程，而讀者的理解過程又是一種對(duì)作家模糊思維的接受和延續(xù)。因此，我們又可以說，文學(xué)作品是一種模糊信息的載體。同時(shí)，文學(xué)作品的另一面是含蓄，含蓄本身就有模糊的餓性質(zhì)。因此，模糊語言出現(xiàn)在文學(xué)作品中就是藝術(shù)性的模糊語言。換言之，藝術(shù)性模糊語言，是文學(xué)作品中帶有模糊特征的藝術(shù)語言，而模糊語言運(yùn)用更好的實(shí)現(xiàn)了語言文學(xué)的表現(xiàn)功能。

三、文學(xué)語言普通語言和文學(xué)的模糊性表達(dá)

首先，文學(xué)語言不同于普通語言。文學(xué)的本質(zhì)特征是審美，塑造具有審美價(jià)值的文字形象。因此，文學(xué)作品中的真不同于自然的真。在作品中，作家并不對(duì)事件或人物進(jìn)行真實(shí)的敘述和描寫，只是把現(xiàn)實(shí)中、真實(shí)的事件、人物作為敘述和描寫的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用典型化的規(guī)律創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型人物。所以，文學(xué)作品中的自然和人物飽含了作家的主觀感情和體驗(yàn)，和現(xiàn)實(shí)生活有一定的出入，甚至很多時(shí)候不合生活邏輯。關(guān)于這一點(diǎn)蘇珊?朗格曾說過：“這種創(chuàng)造物指藝術(shù)品）從科學(xué)的立場(chǎng)和生活實(shí)踐的立場(chǎng)上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來的幻想可以令人聯(lián)想到真實(shí)的事件和真實(shí)的地方，就像歷史性小說或是描寫某一地區(qū)風(fēng)貌的小說可以令人回憶往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來的幻想?yún)s是一種不受真實(shí)事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物”。由此可見，文學(xué)作品中的藝術(shù)不同于普通生活中的客觀世界。文學(xué)作品只求藝術(shù)世界的真，而不是客觀的真，這樣的文學(xué)作品中的藝術(shù)世界有時(shí)是不合邏輯的，甚至是離奇怪誕的。因此，文學(xué)語言與普通語言就具有明顯的不同：普通語言要符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)的住客觀生活的檢驗(yàn)，不能有半點(diǎn)模糊；文學(xué)語言是文學(xué)作品的符號(hào)世界，指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，只要符合藝術(shù)世界，合乎作家的情感邏輯就可以了。因此，在文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)階段，作家為了使情感更儲(chǔ)蓄、深刻，常常使用模糊性的文學(xué)語言，從而產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，更好地發(fā)揮文學(xué)語言的表現(xiàn)功能。

文學(xué)語言，尤其是詩歌、散文，它不同與科技文章，不是對(duì)具體事物的科學(xué)說明，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種美的意境，傳達(dá)詩的意象，使詩超越的存在，以取得意在意外，情在辭外之效。這種意象，這種美感在很大程度上是通過模糊修飾語的作用來表達(dá)，模糊修飾語可創(chuàng)造一種意境，產(chǎn)生一種凝練、生動(dòng)、形象的語言魅力。

Soft is the strain when Zephyr gently blows.

And the smooth stream in smoother Numbers flows.

But when loud Surges lash the sounding shore.

The hoarse, rough verse should like the torrent roar.

Pope :Essay on criticism

這首四行詩前兩句用了模糊修飾詞soft形容strain,gently修飾blows, smooth 修飾stream,smoother修飾Numbers, 描繪出一副微風(fēng)輕拂，溪水潺潺的柔和景色。后兩句話鋒一轉(zhuǎn)，用了另兩個(gè)修飾詞loud對(duì)Surges, sounding對(duì)shore,hoarse和rough對(duì) verse,torrent 對(duì) roar,展現(xiàn)出了一個(gè)驚濤拍岸，激流咆哮的激烈畫面。如果去掉這些模糊修飾語，詩就失去了詩的意境和詩的美感。

從語言功能看，普通語言也區(qū)別與文學(xué)語言。語言都具有指稱和表現(xiàn)兩大功能。實(shí)際運(yùn)用中語言的指稱和表現(xiàn)功能總是重合在一起，“指稱”使語言同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，“表現(xiàn)”使語言具有了更多的心理內(nèi)涵和感彩。對(duì)此，瑞士語言學(xué)家索緒爾論述過：“語言符號(hào)連接的不是事物的名稱，而是概念的音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音、純粹物理的的東西 ，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給 我們證明的聲音表象”。索緒爾強(qiáng)調(diào)的正是語言的指稱和表象。語言的指稱和表現(xiàn)功能在實(shí)際生活中和文學(xué)作品中，側(cè)重點(diǎn)不同。日常生活中的普通語言側(cè)重運(yùn)用語言的指稱功能。當(dāng)文學(xué)語言用來描寫人物的心理活動(dòng)，抒感時(shí)文學(xué)語言就不那么明確了。因?yàn)椋?、情感體驗(yàn)是不可言傳的，但又要把它傳達(dá)出來，所以，作家就用一些看似不確定的模糊語言進(jìn)行描寫，在模糊中求得詩意的妥貼，這時(shí)文學(xué)語言的表現(xiàn)功能就顯得重要了。意識(shí)流小說語句模糊段落在作品中往往既有既能生動(dòng)靈活又能相對(duì)準(zhǔn)確的表達(dá)人們復(fù)雜的情感和潛在意識(shí)的作用。美國意識(shí)流大師威廉??？思{就不時(shí)的在他的作品中運(yùn)用模糊段落，表意“人生如癡人說夢(mèng)，充滿這喧嘩和驛動(dòng)，卻沒有任何意義的主思考。（Lee,1993,59-63) 我們看喬依斯《死者》中運(yùn)用模糊的妙筆之處。

…other forms were near. His soul had approached that region where dwell the vest hosts of the dead. He was conscious of, but couldn't apprehend, their wayward and flickering existence. His own identity was fading out into a gray impalpable world: the solid word itself. While these dead had one time reared and lived in, was dissowing dwindling (Pickering, 1974:564)

在這段文字中，我們看到主人公在妒忌他人之余，感到他的愛情生活實(shí)際上是膚淺的、蒼白的、模糊的。他聯(lián)想到“他的靈魂已接近那個(gè)住著大批死者的領(lǐng)域，他的自身正消逝到一個(gè)灰色的無法捉摸的世界去”。這種對(duì)模糊聯(lián)想的描寫段落，既符合人物性格的發(fā)展邏輯，又可以進(jìn)一步展開下面的故事情節(jié)。如若把模糊的，耐人尋味的東西說破，作家的風(fēng)格不僅表失殆盡，作品也驟然變得毫無韻味。

其次，從作家的創(chuàng)作看。在作為創(chuàng)作語言最重要的現(xiàn)實(shí)生活中，無不充滿著模糊的現(xiàn)象，并在極大程度上與模糊思維密切相關(guān)。生活的模糊和創(chuàng)作思維的模糊使作家創(chuàng)造的形象并非絕對(duì)的清晰，結(jié)果導(dǎo)致語言運(yùn)用上的模糊性。創(chuàng)作過程一般分為心理表象的感知階段、審美意象的孕育階段和藝術(shù)形象定性階段。在這一過程中始終伴隨著作家創(chuàng)造性的思維，從而感知階段到孕育階段始終伴隨著鮮明的形象性。

藝術(shù)形象的模糊性和生活的模糊、創(chuàng)作思維的模糊性有密切的關(guān)系。作家的形象思維始終伴隨著情感，情感本身也是復(fù)雜的，有時(shí)連作家自己也不能主宰，不能確定自己的情感導(dǎo)向，所以，形象思維具有模糊性的特點(diǎn)。創(chuàng)造客體的模糊性和創(chuàng)造主體情感的模糊性，直接影響創(chuàng)作思維的精確性。這樣，藝術(shù)傳達(dá)階段的語言運(yùn)用必然帶有模糊性特征，模糊語言的運(yùn)用使文學(xué)作品中的藝術(shù)形象和生活畫面具有一定的模糊性，同時(shí)也大大豐富了文學(xué)語言的表現(xiàn)功能，給讀者以朦朧含蓄、撲朔迷離、不可窮盡的想象空間。

It was a typical summer evening in June, the atmosphere being in such delicate equilibrium and so transmissive that inanimate objects seemed endowed with two or three senses, if not five. There was no distinction between the near and the far, and a auditor felt close to everything within the horizon. The soundlessness impressed her as a positive entity rather than as the mere negation of noise. It was broken by the strumming of strings.

(Tess of the d'Urbervilles ,Chapter 19)

這段文章中把“沒有生命的東西”描寫成“仿佛有了兩種或者三種感官，即便不能說有五種。遠(yuǎn)處和近處，并沒有分別，凡是地平線以內(nèi)的東西，聽的人都覺得，好像近在眼前。”（《德伯家的苔絲》，人民文學(xué)出版社，第19章，第185頁）這種通感手法的應(yīng)用，就是通過語言表面的模糊實(shí)現(xiàn)特殊的藝術(shù)效果，使讀者去意會(huì)那美麗的“典型的夏季黃昏”。

最后，從文學(xué)欣賞的性質(zhì)看，作為一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文學(xué)欣賞，它是一種藝術(shù)的再創(chuàng)作。優(yōu)秀的作品是為了讓讀者在形象之外有所發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充。文學(xué)作品的社會(huì)作用往往是在讀者利用想象進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)潛移默化的實(shí)現(xiàn)的。在文學(xué)欣賞的過程中，讀者面對(duì)作品，首先接觸到的是作品的語言外殼，讀者通過對(duì)語言的閱讀，理解語言的隱喻義和內(nèi)涵，而語言的隱喻義和內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)又是離不開文學(xué)語言中、具有“模糊”性特征的語言的。所以，文學(xué)作品中的模糊語言為讀者欣賞作品時(shí)的想象、審美、再創(chuàng)造提供了廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]于江龍、胡 鵬：《英語歧義的語用價(jià)值分析》， 《科技信息》(學(xué)術(shù)研究)，2008.6。

[2]廖立方：《論英語新聞中的模糊語言》，《 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2008.1。

[3]張爍石：《高校英語教學(xué)中模糊語言學(xué)的語用價(jià)值》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008.2。

德育功能論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；言語行為理論；施為性；創(chuàng)造性；建構(gòu)性

中圖分類號(hào)：I045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）18-0067-02

文學(xué)是語言的藝術(shù)，因此，文學(xué)也是一種語言現(xiàn)象?！罢Z言不僅是文學(xué)的傳達(dá)媒介，也是構(gòu)成文學(xué)本體的物質(zhì)形式。作家憑借語言傳達(dá)他的全部構(gòu)思，讀者也是通過閱讀作品語言來接受作品所運(yùn)載的信息。從這個(gè)意義上看，文學(xué)就是對(duì)語言的一種運(yùn)用，沒有語言，也就沒有文學(xué)，語言在文學(xué)中具有極其重要的地位?！雹俨还軓氖裁唇嵌葋硌芯课膶W(xué)都不能忽略語言在文學(xué)中的作用。

一、傳統(tǒng)的文學(xué)語言觀：“工具論”與“本體論”

眾所周知，以往對(duì)文學(xué)語言的研究主要存在兩種重要的看法：第一，“工具論”：把語言當(dāng)作文學(xué)的工具和載體。現(xiàn)代漢語詞典對(duì)“工具”的解釋為：進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所使用的器具；比喻用以達(dá)到目的的事物。對(duì)“載體”的解釋為：泛指能夠用承載其他事物的事物。因此，語言作為文學(xué)的工具與載體，在這里起到一種中介和橋梁的作用。作者首先在腦海中進(jìn)行構(gòu)思，待構(gòu)思成型便賦予其形式，這一形式就是語言。通過語言，文學(xué)作品得以呈現(xiàn)。從這個(gè)角度來看，語言更多的是附屬于文學(xué)的，它的目的是為文學(xué)作品服務(wù)。由此看來，語言本身并不具有獨(dú)立的意義。

第二，“本體論”：關(guān)注文學(xué)本體，重視語言本身。到了20世紀(jì)初期，情況發(fā)生了很大的變化。理論家們開始關(guān)注文學(xué)本身，語言就被重視起來?！拔膶W(xué)語言被置換到了文學(xué)的中心，甚至成為了文學(xué)的全部，而不再僅僅被看作是隱藏在內(nèi)容背后的類似于容器的存在?！雹诓还苁嵌韲问街髁x、英美新批評(píng)還是結(jié)構(gòu)主義，都認(rèn)為只有關(guān)注文學(xué)語言，才能夠真正地讀懂文學(xué)。

縱觀以上兩種主要觀點(diǎn)，在承認(rèn)這些觀點(diǎn)的合理性的同時(shí)，弊端也逐漸顯露出來。前者貶低了語言的實(shí)際作用和功效，忽視了語言本身所具備的創(chuàng)造性，使語言完全處在一種被動(dòng)的地位。后者雖然對(duì)語言的重視程度大大加深了，但是也把文學(xué)研究置于一種封閉模式之中，使得文學(xué)研究遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活。綜上所述，“工具論”語言觀和“本體論”語言觀都具有一定的局限性。要克服以上兩種認(rèn)識(shí)的弊端，我們必須尋求一種新的認(rèn)識(shí)。

二、言語行為理論的觀點(diǎn)

“隨著歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮、19世紀(jì)自然科學(xué)的革命性進(jìn)展和20世紀(jì)初心理學(xué)成為一門實(shí)證科學(xué)，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的三大主題：上帝、物質(zhì)、靈魂逐漸淡出了西方哲學(xué)的研究領(lǐng)域?！雹蹅鹘y(tǒng)的哲學(xué)觀念被顛覆，西方哲學(xué)的危機(jī)逐漸顯現(xiàn)。哲學(xué)家們認(rèn)為邏輯是有語言體現(xiàn)的，為了探尋哲學(xué)的出路，西方哲學(xué)出現(xiàn)了“語言學(xué)”轉(zhuǎn)向，“20世紀(jì)前半期，大多數(shù)英國哲學(xué)家都認(rèn)為語言學(xué)的分析是唯一合法的哲學(xué)的研究，這些哲學(xué)家自稱為語言哲學(xué)家，稱自己的研究為分析哲學(xué)”。④

在這樣的背景下，奧斯汀于1962年出版了他的《如何以言行事》，這標(biāo)志著言語行為理論的創(chuàng)立。奧斯汀認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是一種行為，說話就是做事。他把有真假之分的陳述句叫做敘事句，把那些無真假之分又不用來陳述的句子叫做施為句。施為句是有行事能力的句子，它旨在完成某一行為，例如：“I promise to be there at two o’clock.”施為句的言語行為是由施為動(dòng)詞“promise”來實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)施為句通過語言表達(dá)了他承諾會(huì)在兩點(diǎn)到達(dá)那里。

奧斯汀自己也很難清楚地區(qū)分陳述句與施為句，在某些情況下，“同一句子在不同的語言環(huán)境下可能兩者都是”⑤。但他仍然堅(jiān)持“說話即做事”這一觀點(diǎn)。并且將施為性作為實(shí)際運(yùn)用的語言的一種共有功能。

奧斯汀把言語行為分為三個(gè)層面：以言表意、以言行事、以言取效。奧斯汀的研究重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中的日常語言。他認(rèn)為，文學(xué)語言是以一種“寄生于正常規(guī)范上的方式”⑥被使用的。也就是說，奧斯汀認(rèn)為文學(xué)語言不在一種正常的語言環(huán)境下使用，不屬于正常的語言使用范疇。雖然文學(xué)語言與日常語言極為相似，但二者有極大的不同。文學(xué)語言并不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生，也不產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的效果，沒有人會(huì)把小說主人公虛構(gòu)的誓言當(dāng)真。因此，奧斯汀就將文學(xué)語言排斥在言語行為的研究范圍之外。

關(guān)于文學(xué)語言寄生性的問題，奧斯汀的學(xué)生塞爾在1975年發(fā)表的《虛構(gòu)話語的邏輯地位》中，觀點(diǎn)與奧斯汀有所不同。塞爾認(rèn)為文學(xué)語言是一種特殊的言語行為。他將文學(xué)與虛構(gòu)的概念進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為虛構(gòu)的文學(xué)作品在一定的條件下也可以實(shí)現(xiàn)言語行為。正如塞爾所說的，“構(gòu)成虛構(gòu)作品的偽裝的以言行事是因一系列的慣例而得以可能的，這些慣例暫停了那些讓以言行事得以與世界關(guān)聯(lián)的規(guī)則的正常運(yùn)行。”⑦虛構(gòu)的文學(xué)作品的作者通過“偽裝”的方式來實(shí)施以言行事這一功能，也正是作者“偽裝”的意圖使虛構(gòu)的作品語言作為一種言語行為得以實(shí)現(xiàn)。因此，塞爾仍舊不把虛構(gòu)的語言看作是真正的言語行為。

奧斯汀與塞爾的言語行為理論對(duì)語言給予極大的重視。他們并非孤立地研究語言本身，而是把語言看作一種行為。這樣一來，語言就被賦予了極大的建構(gòu)性和創(chuàng)造力。言語行為理論是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語言觀的極大突破和顛覆。

三、言語行為理論對(duì)文學(xué)語言施為功能的發(fā)現(xiàn)

西方的一些文學(xué)理論家從言語行為理論中受到了啟發(fā)，認(rèn)為文學(xué)作品作為一種語言結(jié)果，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿跟反映，更是一種以言行事的創(chuàng)造性的實(shí)踐行為。他們紛紛通過不同的理論說明文學(xué)語言像日常語言一樣，也具有施為功能，認(rèn)為人在說話的同時(shí)也在做事。語言作為人的一種特殊的行為，是“言”和“行”的融合跟統(tǒng)一。

（一）文學(xué)語言不應(yīng)被排除在外

奧斯汀將文學(xué)語言排除在言語行為理論研究的范圍之外，塞爾也認(rèn)為，“虛構(gòu)作品的作者是在偽裝從事以言行事行為，但他事實(shí)上并沒有施行以言行事行為”。⑧筆者認(rèn)為，奧斯汀與塞爾的觀點(diǎn)存在一定的問題。從塞爾的觀點(diǎn)出發(fā)，我們來看一下文學(xué)與虛構(gòu)的關(guān)系。塞爾認(rèn)為，“大多數(shù)文學(xué)作品是虛構(gòu)的，因此也就有可能把對(duì)虛構(gòu)的定義和對(duì)文學(xué)的定義混為一談，但是，存在著并非文學(xué)的虛構(gòu)的例子，也存在著并非虛構(gòu)的文學(xué)的例子，這足以說明把它們混淆起來是不對(duì)的。而即使沒有這些例子，這種混淆也是不對(duì)的，因?yàn)槲膶W(xué)與虛構(gòu)在概念上就不一樣?！雹嵊纱丝梢姡摌?gòu)與文學(xué)并不是劃等號(hào)的。一方面，文學(xué)的一部分是虛構(gòu)的。塞爾認(rèn)為“在虛構(gòu)作品之中，語詞不再具有它們通常的意義”，⑩虛構(gòu)作品中的情節(jié)、人物等諸多因素雖出于虛構(gòu)，但通過作者“偽裝”的意圖之后便轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)的真實(shí)。這使得虛構(gòu)的文學(xué)語言并不是子虛烏有、無所指涉的。虛構(gòu)雖不通過日常語言的方式實(shí)現(xiàn)言語行為，但它通過“偽裝”的方式也在進(jìn)行言語行為。從語言的結(jié)果上來看，兩種方式是殊途同歸的。這樣也就肯定了虛構(gòu)的文學(xué)語言的施為功能。

另一方面，文學(xué)也包含著真實(shí)。雖然我們習(xí)慣說文學(xué)作品是虛構(gòu)的，但“虛構(gòu)作品并不必完全由虛構(gòu)話語構(gòu)成，一般來說也不會(huì)完全由虛構(gòu)話語構(gòu)成”。{11}換言之，文學(xué)包含著一部分真實(shí)?！坝袝r(shí)虛構(gòu)小說的作者會(huì)在故事中插話，這些插話不是虛構(gòu)的，也不是故事的一部分。舉一個(gè)著名的例子，托爾斯泰在《安娜?卡列寧娜》中用這個(gè)句子作為開頭：‘幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各個(gè)不同’。我認(rèn)為這不是虛構(gòu)的，而是一句嚴(yán)肅的話。這是一句真正的斷言。這是小說的一部分，但不是虛構(gòu)故事的一部分?！眥12}文學(xué)中真實(shí)的部分同日常語言沒有本質(zhì)的區(qū)別，按照奧斯汀的言語行為理論，真實(shí)的文學(xué)語言應(yīng)當(dāng)具有施為功能，是一種言語行為。

喬納森?卡勒也發(fā)表了同樣的看法，他在《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文學(xué)理論》一書中談到：“文學(xué)不是輕浮、虛假的描述，而是在語言改變世界?！眥13}卡勒認(rèn)為，文學(xué)語言首先創(chuàng)造了角色以及角色的行為，其次創(chuàng)造了文學(xué)思想和文學(xué)觀念。

（二）文學(xué)語言是一種具有創(chuàng)造性、建構(gòu)性的特殊的行為

文學(xué)語言具有施為功能，是一種具有創(chuàng)造性、建構(gòu)性的特殊的行為。文學(xué)語言即行為主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一、主動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)了新世界、新思想。正如卡勒所認(rèn)為的，文學(xué)語言“首先創(chuàng)造角色和行為，第二點(diǎn)，文學(xué)作品使思想、觀念得以產(chǎn)生”。{14}首先，文學(xué)語言主動(dòng)地創(chuàng)造和建構(gòu)了一個(gè)嶄新的文學(xué)世界，塑造了一群人物，一系列事件以及故事得以發(fā)生的背景。語言通過命名這種行為創(chuàng)造了文學(xué)作品，這在小說中體現(xiàn)得尤為明顯：《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，個(gè)個(gè)栩栩如生。情節(jié)緊湊，一環(huán)扣著一環(huán)。作者運(yùn)用語言將大大小小的人物寫真、寫活，無論主子還是奴仆，都繪聲繪色。將一個(gè)封建貴族大家庭從興盛到衰落的故事向讀者娓娓道來。文學(xué)語言之所以是具有創(chuàng)造性的施為行為，是因?yàn)樗鼘?duì)人物、故事的刻畫不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的照搬照抄式的模仿，而是主動(dòng)地、創(chuàng)造性地將很多典型特質(zhì)糅合于一個(gè)人物之中，是一個(gè)特殊的、高于現(xiàn)實(shí)的人物。讓讀者讀來覺得似曾相識(shí)卻又與眾不同，這正是文學(xué)語言的創(chuàng)造性所在。此外，文學(xué)語言在構(gòu)成文學(xué)作品的同時(shí)也傳達(dá)了新思想，喬納森?卡勒曾說：“文學(xué)作品使思想、觀念得以產(chǎn)生。拉?羅舍福科認(rèn)為，假如從來沒有從書本中讀到過戀愛的事情，人就從來不會(huì)有戀愛的念頭，并且浪漫愛情這個(gè)觀念照理說應(yīng)該是大眾文學(xué)的發(fā)明。”{15}

第二、語言的本質(zhì)是用于交流，它溝通了作者、作品、讀者與世界，促進(jìn)了四者之間的相互交流。想要研究語言就必須始終牢記語言的本質(zhì)，不能脫離本質(zhì)空談。“語言是應(yīng)人類的交際需要而產(chǎn)生的，它的首要功能是被用來溝通信息，交流思想?！眥16}因此，語言的根本功能是交流。語言作為信息交流過程中的重要一環(huán)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。毋庸置疑，由語言構(gòu)成的文學(xué)作品必定是以對(duì)外的交流為目的的。因此，我們除了把它看做一個(gè)完整的有機(jī)體外，還要把它理解成一個(gè)動(dòng)態(tài)的交流的過程。20世紀(jì)60年代，隨著接受美學(xué)的興起，以讀者為導(dǎo)向的文學(xué)交流漸漸受到重視。讀者與作者的交流完全建立在文本之上，也就是完全依賴于語言。不同閱歷與知識(shí)背景的讀者對(duì)文學(xué)作品的理解是不同的，因此讀者與作者的交流也是開放的，這就產(chǎn)生了多元化的交流，也彰顯了文學(xué)語言的創(chuàng)造性和建構(gòu)性。

文學(xué)語言作為一種言語行為，具有施為功能，與人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。它主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造、建構(gòu)，并且發(fā)揮交流、取效等一系列作用，并非僅僅以一種被動(dòng)的方式存在于文學(xué)作品之中。

注釋：

①狄其驄，王汶成，凌晨光.文藝學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，2009：29.

②陳李媛.言語行為理論視域下的文學(xué)語言觀[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013：22。

③趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：55.

④付習(xí)濤.言語行為理論研究綜述[J].求索，2004（06）：174.

⑤⑥約翰?朗肖?奧斯?。ㄓⅲ?如何以言行事[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011：67-22.

⑦⑧⑨⑩{11}{12}約翰?R.塞爾（美）.虛構(gòu)話語的邏輯地位[J].南京社會(huì)科學(xué)，2012（06）：4-8.